《民族藝術(shù)》與中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展
方李莉,東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院首席特聘教授,東南大學(xué)藝術(shù)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng),博士生導(dǎo)師 許曉明,廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任,《民族藝術(shù)》主編 王永健,博士,中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所副研究員,日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)高級(jí)訪問學(xué)者 摘 要:學(xué)...
日期:01/29/2021 16:57:55
作者:
1 數(shù)字時(shí)代青少年的藝術(shù)人文素養(yǎng)
1.1 審美教育的當(dāng)代性 審美教育歷史悠久,在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的早期階段,蔡元培先生繼承中西美育傳統(tǒng)主張,提出了“以美育代宗教”的重要美育理論。他認(rèn)為,“人人都有感情,而并非都有偉大而高尚的行為,這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng),轉(zhuǎn)薄...
日期:08/11/2020 12:30:33
作者:
藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)是藝術(shù)學(xué)體系中新興的分支學(xué)科。在當(dāng)前的時(shí)代背景下,在二者的學(xué)科建構(gòu)中,有幾個(gè)關(guān)鍵問題需要共同探討。首先在學(xué)科歸屬問題上,二者都趨向了藝術(shù)學(xué)范疇。其次,二者的研究對(duì)象與研究方法仍然存在較大區(qū)別,研究邊界是存在的但不是必要的。第三,二者研究的共同關(guān)鍵詞是“藝術(shù)”,不同語(yǔ)境的藝術(shù)也是這兩個(gè)學(xué)科在進(jìn)行藝術(shù)學(xué)具體研究時(shí)候要考慮的。第四,二者在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的歷史使命并不完全相同,藝術(shù)人類學(xué)以藝術(shù)史與藝術(shù)理論為主,而藝術(shù)社會(huì)學(xué)以藝術(shù)理論與藝術(shù)批評(píng)為主。第五,二者都是非常年輕的跨學(xué)科研究,藝術(shù)人類學(xué)的大量實(shí)證研究者需要克服由于跨學(xué)科所造成的理論單薄及使用不當(dāng)?shù)葐栴},而藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究者則需要進(jìn)行大量實(shí)證研究來促進(jìn)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的本土化。
摘要:城市特征是人們對(duì)環(huán)境感知、生存體驗(yàn)及視覺形態(tài)塑造等多種因素結(jié)合在一起的共同結(jié)果,挖掘及把握城市的特征不僅有利于提高城市特色優(yōu)勢(shì),同時(shí)還利于人類文化與區(qū)域資源多樣性的保存。地帶性規(guī)律差異是不同城市環(huán)境構(gòu)成的自然地理?xiàng)l件,而城市色彩是人類在其影響下達(dá)成的空間營(yíng)造視覺效果。本...
摘要:戰(zhàn)國(guó)晚期至兩漢時(shí)期,鄂爾多斯式青銅飾牌的動(dòng)物紋造型發(fā)生了顯著變化。從民族學(xué)的視角看,漢匈征伐的背后,是農(nóng)、牧文明形態(tài)的對(duì)抗與融合。這一歷史時(shí)期農(nóng)、牧文明的對(duì)抗?fàn)顟B(tài),與鄂爾多斯式青銅飾牌造型的演變,存在著深層而緊密的對(duì)應(yīng)關(guān)系。本文著重對(duì)這...
相較于活態(tài)化生態(tài)系統(tǒng)、館藏式生態(tài)系統(tǒng)等傳統(tǒng)傳播形態(tài),在“互聯(lián)網(wǎng)+ ”新時(shí)代語(yǔ)境的感召下,以《探清水河》為例,俗謠俚曲的跨界傳播形態(tài)可以凝練為“《探清水河》+抖音/快手短視頻”的協(xié)作模式,并由此改觀了傳統(tǒng)傳播形態(tài)的圖景:...
|
內(nèi)容分類
Digg排行
|