影子帝國:中國邊疆的游牧帝國的形成(下)(美國)托馬斯•J• 巴菲爾德1 著 石然2 石娜3 譯 布圖格勒其4 校(1.美國阿富汗研究所, 美國 999039;2. 內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院,內(nèi)蒙古呼和浩特 010010;3. 北京廣聯(lián)互動傳媒有限公司,北京 100000;4. 北京新東方英語學(xué)校,北京 100000)關(guān)鍵詞:影子帝國;游牧民族;形成 四、帝國和影子帝國
日期:05/14/2018 22:24:45
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亞歷山大傳說的早期蒙古文異文(二)(美國)弗朗西斯·伍德曼·柯立甫1著,寶花2譯,武志鵬3 校(1.哈佛大學(xué),馬塞諸塞州 劍橋市 02138;2.內(nèi)蒙古大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特市 010010;3.中國圖書進出口集團公司 北京 100020) 關(guān)鍵詞:亞歷山大傳說;蒙古文;比較研究 埃塞俄比亞變體中,不僅有遇見螃蟹(怪獸)的題材:...
日期:05/14/2018 22:24:11
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一、“我”的真實身份 我們在做田野調(diào)查之前,首先對自己的身份要有個認知。因為研究者一旦到了田野之中,會面臨一個對被訪談?wù)呷绾谓榻B自己的問題。人類學(xué)研究講究田野考察中信息來源的合法性,提倡被訪談?wù)邞?yīng)該擁有知情權(quán)。研究者在實際訪談中首先要介紹自己的真實身...
日期:03/14/2018 01:42:35
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自2006年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立以來,中國藝術(shù)人類學(xué)研究進入一個高速發(fā)展的時期。越來越多的學(xué)者加入藝術(shù)人類學(xué)研究的隊伍,相關(guān)的9次學(xué)術(shù)研討會共收到論文總數(shù)達986篇,其中藝術(shù)民族志的論文有583篇。參會學(xué)者對于藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域的成果可呈現(xiàn)當今藝術(shù)人類學(xué)民族志的研究范式。
1922年,馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》一書出版,標志著現(xiàn)代人類學(xué)的誕生。該書最大的貢獻是創(chuàng)用了田野民族志方法。自此,民族志方法成為人類學(xué)學(xué)科區(qū)別于其他人文社會學(xué)科,不斷推進人類學(xué)理論創(chuàng)新的基本方法?,F(xiàn)代人類學(xué)史上的經(jīng)典理論,如功能論、結(jié)構(gòu)人類學(xué)、解釋人類學(xué)等均是通過深入的田野調(diào)查,在撰寫高質(zhì)量的民族志報告的基礎(chǔ)上建構(gòu)的。正是人類學(xué)理論和民族志...
景德鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護暨景德鎮(zhèn)御窯廠遺址申遺研討會在景德鎮(zhèn)召開,是景德鎮(zhèn)歷史以來的一件大事,在這次會議上聚集了全國城市規(guī)劃、考古研究、文化藝術(shù)等各界的許多著名學(xué)者,其證明景德鎮(zhèn)的文化歷史受到了學(xué)術(shù)界的廣泛重視。景德鎮(zhèn)御窯廠遺址申報世界文化遺產(chǎn)是景德鎮(zhèn)的光榮,也是中國的光榮。因為景德鎮(zhèn)在歷史上就是世界著名的瓷都,
日期:11/02/2017 17:40:23
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自改革開放以來,我國迅速的從農(nóng)業(yè)大國向工業(yè)化國家邁進,這加速了城市化的進程。許多形成于農(nóng)耕文明、游牧文明或者漁獵文明中的傳統(tǒng)文化項目逐漸適應(yīng)不了新的時代環(huán)境而消亡了,保護民族文化多樣性的工作也日益緊迫,我國遂于2006年開展了全國性的非物質(zhì)文化遺...
關(guān)祎(以下簡稱關(guān)):萊頓教授,我們對您早期出版的著作《藝術(shù)人類學(xué)》都十分熟悉,早在1992年文化藝術(shù)出版社就曾翻譯并出版了這本書,后來又陸續(xù)有一些其他版本的翻譯出版。很多讀者和學(xué)者的研究與思考受到這本著作的影響和啟發(fā),時隔幾十年,請您談一談當時撰寫這本書的一些情況吧。
王永?。ㄒ韵潞喎Q王):方老師,您好!受《貴州大學(xué)學(xué)報》(藝術(shù)版)之托,很高興能利用這次開會的間隙采訪您,多年來您一直致力于藝術(shù)人類學(xué)理論與田野實踐研究,取得了一系列研究成果。藝術(shù)人類學(xué)作為一門從西方傳入的學(xué)科,在中國得到了不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者的應(yīng)用,咱們從藝術(shù)人類學(xué)對其...
日期:08/11/2017 20:02:39
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民間技藝的傳承方式一般有師徒傳承、家族傳承、參師、舀學(xué)、自學(xué)等基本形式。“參師”是民間技藝傳承的重要方式,即便是家傳或者有師承關(guān)系的技藝擁有者,都有過參師學(xué)藝的經(jīng)歷。與家傳和師傳相比,“參師”具有更為豐富的內(nèi)容和途徑,擴展了技藝的范圍,提升了技藝的品質(zhì),體現(xiàn)了傳統(tǒng)與時代結(jié)合的創(chuàng)新精神
日期:12/22/2016 20:52:34
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“一帶一路”的國家戰(zhàn)略讓在遙遠過去由于貿(mào)易,在海上和陸地上產(chǎn)生的絲綢之路開始受到關(guān)注。實際上在這條路上被販運和銷售的不僅有絲綢,還有茶葉、瓷器、漆器等許多中國制造的產(chǎn)品,當時的中國制品具有世界公認的優(yōu)越地位。美國學(xué)者羅伯特·芬雷曾在他的書中寫道:“人類物質(zhì)文化首度步向全球化,
藝術(shù)史家和人類學(xué)家的目的,都是從藝術(shù)品的創(chuàng)作者和使用者的視角對作品進行研究,并且基于功能、意義和審美三個方面進行分析。人類學(xué)家的經(jīng)驗和調(diào)查結(jié)果告訴我們,首先,西方的審美范疇通常不適用于非西方藝術(shù)。其次,許多作品的語義和審美的屬性在很大程度上依賴于它們所使用的材料的屬性,而且據(jù)觀察,
文化的傳播繞不開文化的認同,或者說文化的傳播就是建立在文化認同的基石之上的,尤其是民族文化,當在不同時空的交互中,在不同觀念的碰撞中,形成多層次、多角度的文化認同后,進而更能開啟文化傳播的閘門,在互動與共融中產(chǎn)生新的文化形態(tài),使各個民族的文化在良性的傳播過程中結(jié)出豐碩之果。
論19 世紀晚期歐洲與“原始藝術(shù)”的相遇 (荷蘭)雷蒙德• 科比1, 范• 丹姆 2王永健3譯 李修建4 校譯 (1 荷蘭蒂爾堡大學(xué)人文學(xué)院,蒂爾堡 荷蘭 2. 荷蘭萊頓大學(xué),萊頓 荷蘭 3.4. 中國藝術(shù)研究院,北京 100029) 19 世紀晚期,歐洲與非西方藝術(shù)的接觸規(guī)??涨啊?9 世紀中期開...
廣義東南亞地區(qū)現(xiàn)存巖畫的全球性意義① 保羅•泰森1諾埃爾·伊達爾戈潭2蘇·奧康納3 吉學(xué)平4 李鋼5 戴倫·科勒6 大衛(wèi)· 布魯貝克7巴迪拓· 哈基姆8伊萬· 蘇門瑞9亨· 桑10 伊姆· 蘇克瑞斯11斯蒂芬·謝12庫恩·瑞伊13森·孔14著...
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