摘要:音樂(lè)媒介化是音樂(lè)與媒介融合的結(jié)果。媒介作為現(xiàn)代社會(huì)話(huà)語(yǔ)形態(tài),在技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)下,深度嵌入音樂(lè)之中,為音樂(lè)提供了多樣性的媒介——社會(huì)情境,促成了音樂(lè)媒介化,并成為傳播學(xué)重要研究領(lǐng)域。大眾媒介出現(xiàn)以來(lái),音樂(lè)與廣播、電視、數(shù)字媒體和網(wǎng)絡(luò)的融合,顛覆了傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)形式...
摘要:20世紀(jì)60時(shí)代以來(lái),人類(lèi)學(xué)家們開(kāi)始反思自己的基本分析概念,受后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女權(quán)主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響,這一學(xué)科整體,尤其是在藝術(shù)研究方面,出現(xiàn)了一些新的視角。如表征與藝術(shù)文化體系,藝術(shù)收藏、本真性與挪用,全球化和藝術(shù)界,藝術(shù)與身份認(rèn)同...
2011年11月,荷蘭萊頓大學(xué)的范丹姆先生首次參加中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)會(huì)的會(huì)議。那次會(huì)議是在美麗的玉溪師范學(xué)院召開(kāi)的。玉溪環(huán)境絕好,湖光山色,清幽動(dòng)人。一座紅塔,矗立于校園一角??諝庵袕浡鵁熃z的味道,是一種濃淡適宜的芳香。玉溪師范學(xué)院諸位可愛(ài)可敬的同仁,懷著極大的真誠(chéng)和熱情,盡心竭力,會(huì)議舉辦得相當(dāng)成功,給大家留下了...
摘要:在 20世紀(jì)后期以來(lái) ,美學(xué)、藝術(shù)學(xué)以及藝術(shù)學(xué)的各個(gè)門(mén)類(lèi)的研究者在后現(xiàn)代思潮的影響下,為解決自身領(lǐng)域研究的困境,開(kāi)始尋求更為廣闊的社會(huì)科學(xué)的理論支持;而民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究者對(duì)于介入藝術(shù)研究也表現(xiàn)出越來(lái)越多的興趣。這些研究的相互交融和穿插使得不同領(lǐng)...
審美人類(lèi)學(xué):一門(mén)跨文化和跨學(xué)科的研究① (荷蘭 )威爾弗雷德•范•丹姆1 著 李修建2 譯 (1.荷蘭萊頓大學(xué),荷蘭 萊頓市 999025; 2. 中國(guó)藝術(shù)研究院,北京 100029) 摘 要:人類(lèi)的審美具有普遍一致性和文化多樣性。我們提出“審美人類(lèi)學(xué)”,主張從跨文化與跨學(xué)科的角度對(duì)美學(xué)進(jìn)行研究。“人類(lèi)學(xué)”具有幾種不同的內(nèi)涵,這...
摘 要:漢藏佛教藝術(shù)中蘊(yùn)藏著國(guó)民素質(zhì)教育的寶貴資源,值得深入發(fā)掘和利用。費(fèi)孝通教授晚年指出,人富了之后需要追求文藝,中國(guó)需要從科技興國(guó)轉(zhuǎn)向文藝興國(guó),這是有道理的。美與善的神韻,以建筑、圖像和...
摘 要:少數(shù)民族美術(shù)史的研究是中國(guó)美術(shù)史研究的重要組成部分。自 20世紀(jì)80年代以來(lái),該領(lǐng)域得到了很多學(xué)者的關(guān)注,涌現(xiàn)出了一大批少數(shù)民族美術(shù)史通史、專(zhuān)史著作。該論文按民族美術(shù)通史著作、民族美術(shù)專(zhuān)史著作進(jìn)行分類(lèi),對(duì)近些年出版的代表性民族美術(shù)史著作進(jìn)行了概述...
摘要:在西方,“新美學(xué)”是相對(duì)于“美學(xué)”、“反美學(xué)”、“后美學(xué)”等在現(xiàn)代西方美學(xué)史上實(shí)際出現(xiàn)過(guò)且在今日西方美學(xué)界仍然存在的幾種基本美學(xué)形態(tài)而言的,是今日西方美學(xué)論爭(zhēng)中的基本范式之一。但在中國(guó),情況大不相同...
摘要:20世紀(jì)60年代以來(lái),對(duì)藝術(shù)和美學(xué)的跨文化研究興趣得以復(fù)蘇,論著日漸增多,論題涉及藝術(shù)家、風(fēng)格傳統(tǒng)、象征主義和藝術(shù)的功能。以前相互分離的學(xué)科之間互動(dòng)越來(lái)越多,學(xué)者們對(duì)于美學(xué)的比較研究興趣日濃。對(duì)非西方美學(xué)的研究表明:每種文化都有審美原則,藝術(shù)哲學(xué)...
摘要:對(duì)“圣人南面而聽(tīng)天下”中的“南”,長(zhǎng)久以來(lái),人們無(wú)不認(rèn)為系指今天的南方。這種認(rèn)識(shí)并不符合實(shí)際。在先秦某個(gè)歷史時(shí)期,中原人類(lèi)族群,同北溫帶其他人類(lèi)族群一樣,也曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)將日出方向稱(chēng)作“南”的四方階段;再加上自西周初至西漢時(shí)期
摘要:藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的知識(shí)史還未被書(shū)寫(xiě)。這一歷史大有意義,因?yàn)閷W(xué)科史意在于對(duì)學(xué)科進(jìn)行反思,反思其假設(shè)、概念、目標(biāo)、問(wèn)題和方法,當(dāng)代研究者亦會(huì)從中獲得教益。本文意在考察藝術(shù)人類(lèi)學(xué)早期的理論定位,彼時(shí),對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中的飾物加以解釋?zhuān)缪萘酥匾巧?9世紀(jì)后半期,歐洲人類(lèi)學(xué)家主要著眼...
摘要:藝術(shù)普遍存在于原始社會(huì)之中,原始民族與其他民族有著同樣的審美感受力與審美鑒賞力。西方人之所以輕視原始藝術(shù),是由于西方中心主義的自大,加之評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的混亂所致。所有的藝術(shù)都內(nèi)嵌于社會(huì)環(huán)境之中,具有文化的內(nèi)容。因此,僅僅研究普泛的人類(lèi)價(jià)值和情感是不夠的,需要將藝術(shù)置于特定的時(shí)...
【內(nèi)容提要】20世紀(jì)以來(lái),在中國(guó)依托革命化與國(guó)家化的歷史而建構(gòu)起來(lái)的“社會(huì)主義新傳統(tǒng)”,推動(dòng)了民間文化在革命、社會(huì)運(yùn)動(dòng)語(yǔ)境下的改造、重構(gòu)與復(fù)興。進(jìn)入21世紀(jì),國(guó)家從文化行政來(lái)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承,
摘 要:那達(dá)慕現(xiàn)代傳承中的一個(gè)重要特點(diǎn)是,那達(dá)慕的文化功能得到強(qiáng)化。在族群精英、政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益等的共謀下,那達(dá)慕不斷被建構(gòu)為蒙古族標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)。在多民族不斷交融,文化不斷多元化發(fā)展的當(dāng)下,那達(dá)慕已經(jīng)成為族群邊界的文化標(biāo)志,成為族群認(rèn)同的重要...
日期:06/04/2015 22:05:08
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摘要:新時(shí)期以來(lái),中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究從無(wú)到有,經(jīng)歷了譯介西方藝術(shù)人類(lèi)學(xué)著述到學(xué)術(shù)起步,并在消化吸收的過(guò)程中逐漸走向穩(wěn)健發(fā)展的本土化實(shí)證研究。本文梳理了新時(shí)期以來(lái)中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展歷程,將這段學(xué)術(shù)歷程分為1970年代末至1990年代中期的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備時(shí)期、1990年中期至2006年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)成立之前的學(xué)術(shù)起步時(shí)期...
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