最近有兩位農(nóng)民工—— 旭日陽剛， 因為在他們租來的簡陋的房間里，打著赤膊，叼著煙，唱著《春天里》這首歌，而一舉在網(wǎng)上走紅。引起了學(xué)術(shù)界的許多討論，同時也引起了人們對于草根藝術(shù)的極大關(guān)注。
旭日陽剛是農(nóng)民工，但他們所唱的歌被定義為草根藝術(shù)而不是農(nóng)民藝術(shù)。這里的問題是草根藝術(shù)與農(nóng)民藝術(shù)有什么區(qū)別？ 筆者在百度上找到的有關(guān)草根藝術(shù)的定義是：“草根藝術(shù)源于英語原文中草根（grassroots）這個單詞，指的是來源于社會基層的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是由人民大眾而非專業(yè)人士創(chuàng)建的一種藝術(shù)形式。”[1]有關(guān)它的來源是這樣寫的：“‘草根’，因為社會學(xué)的借用而登堂入室，因為互聯(lián)網(wǎng)的傳播而風(fēng)聲水起，它是社會金字塔的底層，作為沉默的大多數(shù)，似乎注定要永遠仰視藝術(shù)象牙塔尖的陽春白雪，而與藝術(shù)無緣。它在藝術(shù)的宮殿外徘徊，終于鼓起勇氣叩響藝術(shù)圣殿的門環(huán)?，F(xiàn)在，是它宣布自己藝術(shù)主張的時候了。”[2]
由此可知，草根藝術(shù)是一個外來語，它首先是與社會底層有關(guān)系，再就是和互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)系，是社會底層的人通過互聯(lián)網(wǎng)而進入社會中心舞臺的一種藝術(shù)。它一方面是互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)物，另一方面也是城市化的產(chǎn)物。因此，雖然旭日陽剛是農(nóng)民工，他們演唱的不是土生土長的農(nóng)民的藝術(shù)，而是生活在城市的底層人的藝術(shù)。這樣的藝術(shù)和農(nóng)民藝術(shù)的最大區(qū)別在于它沒有自己成熟的社會形態(tài)，沒有自己獨特的傳承歷史，它還是一個新的事物。許多的草根藝術(shù)家甚至還不會自己獨立創(chuàng)作，只能是做模仿秀。
就拿旭日陽剛來說，他們唱的《春天里》這首歌是鮑家街43號樂隊發(fā)起人汪峰所創(chuàng)作的。當旭日陽剛一炮而紅以后，汪峰開始向他們發(fā)出了“禁唱令”，因為這里面有版權(quán)問題。這就是旭日陽剛這樣的草根藝術(shù)家所遇到的尷尬問題，這也就是城市農(nóng)民工藝術(shù)家和鄉(xiāng)村農(nóng)民藝術(shù)家之間的最大區(qū)別。在鄉(xiāng)村農(nóng)民們有他們世世代代傳唱的信天游、秦腔、梆子戲、黃梅劇等等，這里沒有版權(quán)問題，它是一個群體共同的聲音，共同可以使用的祖先留下來的珍貴遺產(chǎn)。
二、 旭日陽剛為什么會走紅？
我?guī)缀跏呛鴾I水聽完旭日陽剛所唱的《春天里》這首歌的，在租來的簡陋的房間里，兩位農(nóng)民工打著赤膊，叼著煙，用他們略帶嘶啞的嗓子唱著歌，沒有舞臺的燈光效果，沒有慣常的歌唱家的風(fēng)姿，卻有著歌唱者們的希望與悲傷。當他們唱到“如果有一天我老無所依，請把我留在那時光里，如果有一天我悄然離去，請把我埋在這春天里”時，在我充滿淚水的眼前，浮現(xiàn)出的是一群無助的農(nóng)民工形象。
他們之所以走紅是因為這首歌，雖然是汪峰為了追思與鮑家街43號樂隊（他是該樂隊的發(fā)起人）相關(guān)的青春歲月而寫的歌，這是一個文藝青年的顧影自憐，與我們所了解的農(nóng)民工生活并沒有什么關(guān)系，但里面的一些歌詞，“如果有一天我老無所依”、“如果有一天我悄然離去”等，無意中表達出了當今農(nóng)民工所要面對的共同景象。他們把青春獻給了城市，但他們的晚年在什么地方？當他們不再能出賣勞動力的時候，城市還能接納他們嗎？如果不能接納，再次回到農(nóng)村，又如何去面對那已不再熟悉的生活？正是因為如此的聯(lián)想，讓人們從心里與兩位農(nóng)民工的演唱發(fā)生了共鳴，而流下了傷感的淚水，同時也促使了更多的人開始關(guān)注旭日陽剛。
我是一位人類學(xué)學(xué)者，為了研究西部農(nóng)民的文化，我接觸過許多的農(nóng)民，我知道在快速城市化的過程中，農(nóng)民們所遇到的困境。我感動，我流淚，并不是他們唱歌的技巧有多高，而是我理解他們，知道他們在今天的城市里有多么的無助。
在日常生活中，我們會覺得我們與所接觸的農(nóng)民不是一個生活圈，更不是同一個精神世界里的人。但是當我們在聽這首歌的時候，我們突然覺得我們了解他們，他們和我是同樣的人，他們和我的精神世界與我的追求是一樣的，歌聲融化了人與人之間所存在的壁壘，也許這就是藝術(shù)的力量。
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上傳來了兩位農(nóng)民工歌手走紅的消息，也看到他們得了大獎，被許多地方邀請去演唱，還被許多媒體所包圍。而誰都知道，這兩位農(nóng)民歌手能在網(wǎng)絡(luò)上一夜走紅，靠的絕對不是他們唱歌的技巧，而是因為他們背后站立著一個巨大的農(nóng)民群體，這是一個很少有機會發(fā)言，很少有機會在大庭廣眾下露臉的群體。另外，就是互聯(lián)網(wǎng)這樣一個新時代的媒體，給予了他們這樣的機會，讓草根有機會與精英并列，讓兩個普通的農(nóng)民成了文化英雄，成了可以挑戰(zhàn)權(quán)威、權(quán)利的象征性符號，這在以前幾乎是不可能的。
人類歷史總是因為承載文化的媒介的改變而改變的，就像人類因為發(fā)明了文字，才開始進入建立了城市與國家的文明社會，如果沒有文字的發(fā)明，人類可能還是生活在原始的野蠻部落里。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)帶給人類的是何種的巨大改變，現(xiàn)在我們還不清楚，但有一點我們已經(jīng)看到了，它帶來了文化表達的民主化。在媒體上表達自己的想法和藝術(shù)，不再僅僅是精英的權(quán)利和機會，而是更多的人的權(quán)利和機會，包括農(nóng)民工這樣的群體。
三、誰來關(guān)心農(nóng)民工在城市的精神生活狀態(tài)？
這里要提出的一個問題就是：進了城的農(nóng)民工還算不算農(nóng)民，他們?yōu)槭裁床辉诔鞘袀鞒麄儌鹘y(tǒng)的農(nóng)民歌謠，而要去演繹城市的流行歌曲。因為時代變了，生存環(huán)境變了，他們的生活境遇也變了，傳統(tǒng)的農(nóng)民歌謠不再能表達他們的身心，表達他們的情感，于是他們只能去演唱汪峰的《春天里》。也就是說，這兩位農(nóng)民工所唱的并不是屬于他們自己的歌，是借別人的歌來表達自己的心聲，他們還沒有能力自主地發(fā)出自己的聲音。這不是個別人的問題，而是整個的農(nóng)民群體在城市的生存狀態(tài)問題。
言為心聲，藝術(shù)也是生活的情感表達，任何一個群體都需要有自己的藝術(shù)以及其藝術(shù)表達的方式與場合。農(nóng)民們祖祖輩輩生活在農(nóng)村，在那里不僅有他們的生產(chǎn)所在與生活所在的場所，還有他們藝術(shù)表達所在的時間與空間。
在鄉(xiāng)村的農(nóng)民雖然沒有城市的劇院、舞廳、美術(shù)館等藝術(shù)設(shè)施，但仍然有他們自己的藝術(shù)，例如：民歌、小曲、嗩吶、秧歌、皮影、剪紙、泥人和風(fēng)箏等，農(nóng)民們在鄉(xiāng)間也是多才多藝的表演者、畫家、雕塑家等等。只是他們的表演場所，不在劇院、舞廳等等，他們作品展示的場所不在美術(shù)館、畫廊等等，而是在田間，在集市，在家里，在他們生活和生產(chǎn)的勞動空間里，在他們的節(jié)日，在他們的各種人生儀禮，各種習(xí)俗儀式中。他們有他們的鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村藝術(shù)，在那里他們是農(nóng)民，但也是他們自己祖祖輩輩傳下來的藝術(shù)表演者和創(chuàng)作者。但進了城的農(nóng)民們，成了沒有文化的人，成了沒有藝術(shù)細胞的人，他們只是每天干活和勞動的人。他們的業(yè)余生活成了空白，空白的業(yè)余生活會造成蒼白的靈魂。
幾年以前陜西省藝術(shù)研究院研究員張新生考察了陜西的農(nóng)民生活后寫到：對于大多數(shù)農(nóng)民來說，不當農(nóng)民只能當民工，民工白天忙在工地上，晚上睡在工棚里，不少人每天勞動超過八小時，也無雙休日和節(jié)假日。但即使這樣，人也不可能是除了干活就是睡覺，我曾向一工頭詢問民工們的業(yè)余生活。“嘿，只要一有空他們就鉆進了錄像廳，要么在地攤上買份小報，弄本金庸、瓊瑤什么的翻翻，再就是挖坑，有時也在街邊上花一元錢唱首卡拉OK。過去城里人下鄉(xiāng)入鄉(xiāng)隨俗，而今鄉(xiāng)下人進城就得丟掉鄉(xiāng)俗。陜北的后生再憋再悶，也不會在塔吊下唱信天游，在工地上扭秧歌舞。有本事去歌舞廳、夜總會唱去跳去，還有人給你錢。”進了城的鄉(xiāng)下人知道自己很土，很怕城里人煩他們。
城里的生活很精彩，城里的生活也很無奈。上網(wǎng)、釣魚、泡吧、蹦迪，這些年頭又興起了情人節(jié)、圣誕節(jié)。民工們體會不到這其中的樂趣。“金利來”幾百元一條，“人頭馬”幾千元一瓶，還有那些令人眼花繚亂的各種廣告：減肥、豐乳、美容、壯陽，在民工看來這有些是“天方夜譚”。這些充斥著媒體撩撥著人心的百貨，同收入微薄的民工們的距離太大。他們無法領(lǐng)略皮爾卡丹穿在身上的妙處何在，更不知道坐上凱迪拉克之后是什么感受。雖說他們常年離鄉(xiāng)離土，身在都市，但卻很難融入到都市的文化之中。[3]
離了鄉(xiāng)的農(nóng)民雖然生活在城市，但他們的精神世界卻融入不了城市，城市里有藝術(shù)，但城市的藝術(shù)在高檔的音樂廳里，在莊嚴的美術(shù)館里，那是精英們出入的地方，和農(nóng)民工們的生活沒有關(guān)系，農(nóng)民工成了被藝術(shù)遺忘的人。
現(xiàn)在旭日陽剛找到了他們表現(xiàn)藝術(shù)的地方，那就是地下街道和地鐵之間的通道，在那里他們可以自由地歌唱，偶爾還能得到旁人給予一點小費，還有在互聯(lián)網(wǎng)上，他們竟一夜走紅。但他們的走紅能代表農(nóng)民工們走進了藝術(shù)，取得了與精英們共同享受藝術(shù)的權(quán)利嗎？還是他們的走紅仍然只是代表了農(nóng)民工的符號被追逐、被消費、被炒作，當這一符號被炒熱，被帶來了足夠的利益和榮耀以后，農(nóng)民工的概念將被淡化，甚至消失，他們又歸于寂靜，成為一群無聲的人。
我們?nèi)绾蝸沓掷m(xù)的關(guān)注農(nóng)民工乃至農(nóng)民們的精神生活，這是非常重要的。中國現(xiàn)在的道德滑坡，社會行為缺少誠信，社會秩序得不到很好的維護，其中與人們的精神生活空虛有著非常大的關(guān)系。而且中國曾是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)人口和進城打工的農(nóng)民占了社會人口結(jié)構(gòu)的大部分，如果我們忽視了他們的精神生活，讓其心靈處于荒漠的狀態(tài)，整個國家就會出現(xiàn)許多的危機，并隨著時間的推移而越來越嚴重，因此，我們必須要關(guān)注這一問題。而要關(guān)注這一問題就要從根子上去關(guān)注，首先我們要清楚，農(nóng)民們的傳統(tǒng)生活是什么樣的，他們曾經(jīng)是在一個什么樣的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)中生存的？現(xiàn)在他們?yōu)槭裁词チ诉@些傳統(tǒng)？
四、農(nóng)民們的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)
中國自古是一個發(fā)達的農(nóng)業(yè)大國，千百年來中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，有一套自成體系的社會形態(tài)以及以血緣地緣組成的鄉(xiāng)土文化。這種鄉(xiāng)土文化是以儒家為主體的多元性世俗文化，它重德、重禮、重義、重教，是一種社會性很強的人文主義，更是一種積極、理性、世俗、實用的處世哲學(xué)和倫理規(guī)范。這些傳統(tǒng)文化的教義，它們之所以能夠深入農(nóng)民的生活，成為人們必備的生活指南，主要是通過生活中的各種民俗的慶典活動，各種民間藝術(shù)的精心制作，各種地方性戲劇的表演來傳播的。如民俗活動中每年春節(jié)的家祭，不僅是一種祖先崇拜的迷信活動，實際上也是利用家族祖先的業(yè)績和家史家風(fēng)對后代進行家庭傳統(tǒng)教育的一種活動。還有每年春節(jié)、清明及冬至舉行的家族祭祖大禮，在祠堂中間掛著的家譜上，記錄著家族流源、世系及重要人物的事跡，要求族人記住自己家族的歷史，并張貼族規(guī)，對族人的行為規(guī)范提出嚴格的要求。如遵紀守法、各務(wù)本業(yè)、清白做人等。里面的內(nèi)容大同小異，基本宣揚都是儒家文化中所體現(xiàn)的仁、義、禮、智、信、忠、孝、誠、恕等價值觀。另外，無論是民間剪紙、民間歌曲、民間戲劇，除有娛樂和部分民俗方面的內(nèi)容外，其所表現(xiàn)和所宣揚的也都無非是這樣一些內(nèi)容。通過這樣的一些教育和傳播手段，中國傳統(tǒng)文化中的許多精華便逐步深入于中國人心中，成為中國人所具有的珍貴的精神財富。即使那些沒有受過學(xué)校正規(guī)教育的農(nóng)民，也許他們并不知道什么是儒家文化或什么是道家文化。但他們從小就知道要“尊老愛幼”、“孝敬父母”，做人要講“天理良心”，要“人窮志不窮”，要“童叟無欺”、“將心比心”等。而且也熟知“以德為本”、“以和為貴”，“講理重義”、“勤儉持家”、“潔身自好”，“自強不息”，“重義輕利”、“待人以誠”、“推己及人”等古訓(xùn)。長期以來中國的傳統(tǒng)文化就是通過這些民間的教育渠道滲入民眾生活，流為民俗，上升到民族意識的高度，成為中華民族認同的一個標志。[4]
現(xiàn)代化的發(fā)展解構(gòu)了中國鄉(xiāng)土文化的原有結(jié)構(gòu)，整個中國社會早已發(fā)生了巨大的變化。但按人類學(xué)的觀點，社會的變遷往往是從城市，從精英開始的，而在農(nóng)村底層的農(nóng)民生活中，社會變遷的流速是相對緩慢的。所以在城市，許多中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)都已經(jīng)消失，但在中國的廣大農(nóng)村，鄉(xiāng)土的社會結(jié)構(gòu)還保存著許多這樣傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)。盡管如此，長期以來的破四舊，反對封建文化，還有現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村文化已是一片虛無。所以國家提出來要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，任何東西提出來保護，就說明其已經(jīng)在消失，更何況還安上了“遺產(chǎn)”兩個字。
五、農(nóng)民藝術(shù)面臨著什么樣的挑戰(zhàn)
幾年前我曾在陜北地區(qū)做考察，當?shù)氐陌踩h是中外著名的剪紙之鄉(xiāng)、腰鼓之鄉(xiāng)、民歌之鄉(xiāng)，但當我住進當?shù)匾粋€著名的剪紙能手家的窯洞時，發(fā)現(xiàn)在她家的墻上和窗戶上竟然看不到一張她自己剪的剪紙畫，倒是四處都貼滿了明星照。她說她覺得自己的剪紙，“丑死了，一點也不好看。”而這些買的明星照又真實，又漂亮。她之所以還在不停的剪，那是因為城里人和外國人喜歡，她的剪紙常放在文化館出售，雖說不一定賣得了很多錢，但就因為她能賣剪紙，還能賣自己畫的農(nóng)民畫，所以她是村里的首富。我們問她，其他人家里在平?；蚰旯?jié)期間貼剪紙嗎？她笑著說，現(xiàn)在哪有人家還時興那東西。“那么以前貼嗎？”“貼，那時候村里什么畫都買不到，剪點剪紙畫貼在窗戶上、墻上，花花綠綠的，覺得可好看了。”“過年時家家都貼剪紙，誰家不講究布置，誰家就會被人瞧不起。所以，即使是孤身老漢也要向村里的巧媳婦索取幾張剪紙貼在窗上。誰家不貼窗花，就會被眾人罵為‘瞎眼窗’，是不吉利的。”
當?shù)氐牧硪晃患艏埬苁衷v了一段這樣的故事：在文革初期，說農(nóng)民自己剪的剪紙是“四舊”不能貼，但她早早就把窗花剪好，大年三十都活貼到窗格上。初一早上，讓娃在院里看人，如村里好事的人來了，就趕緊取下來，人走了再貼上。她說：“古人給傳下這么個鄉(xiāng)俗，過年么，貼得花花綠綠，多好看，也圖個吉利”。也就是說，在文化大革命“破四舊”時也沒能把這貼剪紙畫的風(fēng)俗破掉，而現(xiàn)在雖然不再有人禁止貼剪紙畫了，但農(nóng)民們卻不再貼它和喜歡它了?？磥憩F(xiàn)代化的入侵已迅速改變了當?shù)厝说膶徝烙^念，就連這么偏僻的村莊也不例外。
在我們住的剪紙能手的窯洞里有一臺很大的彩色電視機，她告訴我，這村里雖然很貧窮，每戶人家的年平均收入才五千元，盡管如此，每家還是幾乎都有電視機，電視機似乎已成了每家必不可少的物品，它是山里人了解外面信息，豐富業(yè)余生活的重要工具。有了電視機，這些居住在深山里的人平衡的生活開始被打破了，生活在這里的許多人也許連西安都沒有到過，但通過電視，他們卻看到了整個世界?？吹搅朔比A城市中的生活和他們所在的貧困的鄉(xiāng)村生活有多么大的距離。他們開始覺得自己的生活是多么的寒酸和落后，同時他們傳統(tǒng)的價值觀念開始被顛覆，以前認為是美好的東西，現(xiàn)在變得一文不值。于是，以前認為“可好看”的剪紙畫被迷人的明星照所取代了，以前曾把他們迷戀得要死要活的山歌——信天游，也被現(xiàn)代流行歌曲所代替了。他們?yōu)樽约旱呢毟F而感到羞愧，在這羞愧中，也從此否認了自己的傳統(tǒng)文化中的各種審美習(xí)俗，認為那是一種落后和簡陋，他們要奮起追求和城里人一樣的時尚，一樣的漂亮。[5]
在現(xiàn)代化的浪潮中，農(nóng)民們不再喜歡自己的傳統(tǒng)藝術(shù)，當然他們?nèi)匀粫鲞@些傳統(tǒng)的藝術(shù)，因為城里人喜歡，外國人喜歡，可以作為商品換錢。傳統(tǒng)的農(nóng)民藝術(shù)是不賣錢的，因為對于他們來講那不是藝術(shù)而是他們的生活，是他們文化的一部分。當這些生活品和文化品成為了可以賣錢的藝術(shù)時，它們就不再和農(nóng)民有血緣般的關(guān)系了，因為它不再是農(nóng)民生活的一部分，而是商品的一部分。所以農(nóng)民們失去了這些藝術(shù)，之所以說他們失去了這些藝術(shù)，是因為他們不再熱愛和欣賞這些藝術(shù)。
有關(guān)他們的業(yè)余生活，當時西部課題組的張新生在他的文章中寫道：“進步了的時代給農(nóng)村帶來的一個顯著變化就是勞動的時間縮短了。農(nóng)民們一年花在地里的時間還不到一百天。閑下來的時候，婦女們?；ㄗ樱ㄒ环N農(nóng)村里常見的賭博游戲），男人們打麻將，挖坑（一種從城里傳到鄉(xiāng)下的賭博游戲）。天氣好時，便去鎮(zhèn)上逛逛，那里有舞廳、發(fā)廊、游戲廳、還有錄像廳，上演些武打槍戰(zhàn)什么的。逢上集市廟會就有好戲看了，一些草臺班子，挑燈搭臺，公然上演脫衣舞。還有某些縣鄉(xiāng)搞起了‘六合彩’。”[6]
通過這些考察，我們看到的是，不僅是進了城的農(nóng)民工精神找不到支柱，就是在鄉(xiāng)村的農(nóng)民們的精神也是一片荒蕪。于是，我們就知道時代在呼喚農(nóng)民們自己的藝術(shù)，農(nóng)民們應(yīng)該重新成為自己藝術(shù)的主人。藝術(shù)不僅是一種娛樂，還應(yīng)該是一個精神世界，一種文化的表達權(quán)利，一套文化的表達系統(tǒng)。當人們失去了這樣的精神世界，就會失去生活的價值與目標。其實不僅是農(nóng)民，整個中華民族都在面臨這一問題。所有的毒奶粉、毒生姜、毒大米，還有許多的假冒偽劣商品等，都是來自人們的心靈的荒蕪和精神所受到的毒害。而農(nóng)民是中國人數(shù)最多，又是生活在最底層的大眾群體，所以對他們的關(guān)心尤為重要。
我考察西部農(nóng)村時，國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護才剛剛啟動，不知道現(xiàn)在國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是否改變了這種狀況，是否能重新喚起農(nóng)民們對自己藝術(shù)的熱愛。
六、 旭日陽剛們能在城市中建立起新的農(nóng)民工藝術(shù)嗎？
在城市的農(nóng)民工們失去了他們傳統(tǒng)的藝術(shù)，成為了藝術(shù)的邊緣人。也許現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)，還有新生代的農(nóng)民工文化程度的提高能改變這一現(xiàn)狀，讓他們能取得新的話語權(quán)，在城市的空間中，尋找到一塊能表達自己藝術(shù)，能宣泄自己內(nèi)心的一席之地。
農(nóng)民工版的《春天里》，重要的不是兩位農(nóng)民歌手的走紅，重要的是它提醒了我們要關(guān)注生活在城市里的農(nóng)民工和生活在鄉(xiāng)村里的農(nóng)民們的生活，不僅僅是他們的物質(zhì)生活也包括他們的精神生活。
我在網(wǎng)上看到，現(xiàn)在有不少的人，自愿免費為農(nóng)民工寫歌，但即使是這樣，如果自己不是農(nóng)民工，沒有農(nóng)民工的生活體驗，寫出來的仍然不是農(nóng)民工自己的歌。
其實，以后或許不再會有農(nóng)民工，他們能在城市里安扎下來，成為現(xiàn)代城市居民的一部分，他們表演的農(nóng)民藝術(shù)成為城市居民與他們共同分享的精神體驗，因為他們以往的農(nóng)民生活已經(jīng)成為他們美好記憶的一部分。而且，不僅是農(nóng)民工，而是我們所有的人都希望能有表達自己理想和希望的藝術(shù)，我們的民族需要豐滿的精神世界，需要人與人之間的溝通與相愛，需要在心靈植滿綠洲。一個心靈荒蕪的民族是可怕和沒有前途的，愿藝術(shù)能拯救我們，能帶領(lǐng)我們走出心靈的荒蕪。
注釋：
[1]http://baike.baidu.com/view/4037107.htm
[2]同[1]。
[3]方李莉：《遺產(chǎn)，實踐與經(jīng)驗》，云南教育出版社2008年版，第198頁。
[4]同[3]，第199頁。
[5]同[3]。
[6]同[3]，第201頁。