2004年2月24日的參考消息，頭版頭條登出一篇以醒目的黑體字寫(xiě)著——“五角大樓機(jī)密報(bào)告警告——氣候變化可能導(dǎo)致全球性災(zāi)難”的文章.。文章的要點(diǎn)是：·未來(lái)人們將為生存而戰(zhàn)，而不是為了宗教、意識(shí)形態(tài)或民族榮譽(yù)。·到了2007年，驚濤駭浪將堅(jiān)無(wú)不催，使得荷蘭大部分城市沒(méi)法居住，像海牙這樣的城市將被夷為廢墟。·在2010年至2020年之間，歐洲的氣溫將下降，從而使其受到最沉重的打擊，英國(guó)的氣候?qū)⑾裎鞑麃喴粯幼兊煤涓稍铩?middot;水資源附近將成為主要的戰(zhàn)場(chǎng)，尼羅河、多瑙河和亞馬孫河流域都將成為一觸即發(fā)的火藥桶。·在今后20年這個(gè)星球支撐人口的能力將明顯下降……。

以上的報(bào)道，的確駭人聽(tīng)聞，文章中所描述的地球在未來(lái)20年所面臨的災(zāi)難，關(guān)系到地球上每一個(gè)國(guó)家每一個(gè)民族，乃至每一個(gè)人的生死存亡。但這則消息與我們?cè)谶@里要討論的問(wèn)題有什么相干，有什么聯(lián)系？有關(guān)地球的生態(tài)問(wèn)題為什么要放到這里來(lái)討論？

筆者認(rèn)為，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，任何國(guó)家重大政策的制定，任何學(xué)術(shù)重大問(wèn)題的討論，都不能忽視全球性的經(jīng)濟(jì)背景和文化背景，同時(shí)還不能忽略我們?nèi)祟?lèi)目前正在面臨的地球生態(tài)惡化的問(wèn)題。近年來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出來(lái)要保護(hù)人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要像保護(hù)生物的多樣性一樣保護(hù)人類(lèi)文化的多樣性的口號(hào)，應(yīng)該也是基于在這樣一個(gè)世界性的生態(tài)困境下提出的。

筆者一直認(rèn)為人類(lèi)目前不僅面臨一個(gè)自然生態(tài)在遭到破壞，自然資源在減少的問(wèn)題，同樣還在面臨一個(gè)文化生態(tài)在遭到破壞，文化資源在減少的問(wèn)題。也許有人認(rèn)為這是兩個(gè)不同領(lǐng)域的兩種不同的問(wèn)題。但筆者認(rèn)為，這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)面，它們相互關(guān)聯(lián)，相互影響。因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)的被破壞是人的行為所造成的，而指導(dǎo)人的行為的是人的文化。工業(yè)文明發(fā)展，僅僅只有200多年的時(shí)間，雖然其在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展上取得了巨大的成果，給人類(lèi)創(chuàng)造了物質(zhì)極度豐富，生活度便利的生存模式。但同樣就像文章開(kāi)頭所轉(zhuǎn)引的消息，人類(lèi)正在面臨一場(chǎng)前所未有的災(zāi)難，這場(chǎng)災(zāi)難如果得不到及時(shí)的，有效的阻止，我們?nèi)祟?lèi)就要在這短短的幾十年里走向毀滅。

面對(duì)這樣一個(gè)巨大的困境，我們不得不停下來(lái)反思近200年來(lái)我們?nèi)祟?lèi)的文化行為。全球經(jīng)濟(jì)一體化的名稱(chēng)似乎是前不久才開(kāi)始被大家經(jīng)常使用，但這一行為，實(shí)際上是從十五世紀(jì)歐洲的地理大發(fā)現(xiàn)就開(kāi)始一步步走向今天的。那時(shí)候的南非、南美洲、北美洲、大洋洲均處在原始的漁獵采集的生存狀態(tài)。這些地方的生態(tài)環(huán)境保持良好，這里有大量的原始森林、湖泊與河流。但這時(shí)候的西歐開(kāi)始了他們發(fā)達(dá)的航海事業(yè)。最初只是航海到各陌生的地方進(jìn)行商貿(mào)和探險(xiǎn)活動(dòng)，在這一活動(dòng)中他們發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸，還來(lái)到了大洋洲的各個(gè)島嶼，同時(shí)，又從海路登上了以前被撒哈拉大沙漠所隔絕的南非、西非各地。在他們開(kāi)始逐步認(rèn)識(shí)我們所生存的地球的地理環(huán)境的同時(shí)，也開(kāi)始了他們的海外擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看看我們的地球，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，昔日的美洲大陸由于歐洲移民的到來(lái)，在北美已建立起了美國(guó)和加拿大兩個(gè)發(fā)達(dá)的移民國(guó)家，在這里很少有當(dāng)?shù)氐耐林褡宕嬖?。而中美洲的墨西哥、秘魯?shù)?，南美的巴西、阿根廷等這些原來(lái)是印第安人生存的地方，現(xiàn)在也大多是外來(lái)的移民，當(dāng)?shù)氐耐林徽己苌俚囊徊糠?，而官方語(yǔ)言不是英語(yǔ)就是西班牙語(yǔ)、葡萄牙或法語(yǔ)等歐洲的語(yǔ)言。大洋洲，即澳大利亞和其周?chē)娜簫u國(guó)家也一樣，歐洲和外來(lái)的各種移民占了大多數(shù)，官方語(yǔ)言也是英語(yǔ)或西班牙、荷蘭、法國(guó)等當(dāng)年向海外擴(kuò)展的西歐國(guó)家的語(yǔ)言。南非更是如此，當(dāng)?shù)氐男乱淮贻p人早已不會(huì)了自己民族的語(yǔ)言，說(shuō)得基本是英語(yǔ)。因?yàn)檫@些地方都是昔日的殖民地國(guó)家。不僅如此，在美洲大陸和大洋洲群島，由于許多土著民族的生存環(huán)境和生活方式遭到破壞，深深地危及到了整個(gè)民族的存在，不少土著部落整個(gè)的都在迅速的消失。

而亞洲的一些文明古國(guó)，如中國(guó)、印度、日本、韓國(guó)、還有許多的阿拉伯國(guó)家，雖然沒(méi)有改變自己的語(yǔ)言，自己傳統(tǒng)的文化習(xí)俗。但在全球經(jīng)濟(jì)一體化越來(lái)越深入發(fā)展的今天，整個(gè)社會(huì)的生活方式及文化也在發(fā)生著急劇的變遷，一些地方性的語(yǔ)言，一些地方性的文化傳統(tǒng)也在迅速的消失。

看看這些狀況，我們就可以知道，工業(yè)革命以來(lái)，是科學(xué)給了我們的力量，給了我們以現(xiàn)代文明和發(fā)展科學(xué)的名義在地球上不斷開(kāi)發(fā)和擴(kuò)張的理由。不僅是破壞了我們的自然資源，使得許多物種失去了它們賴(lài)以生存的自然環(huán)境。同時(shí)，也造成了許多文化資源的被減少和被破壞，世界上不僅許多民族的語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)遭到了破壞，連同他們的生存環(huán)境和生活方式也遭到了破壞，導(dǎo)致整個(gè)民族的消亡。如果說(shuō)我們以前沒(méi)有注意到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)峻性，那么在地球自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的今天，我們就不得不重視這個(gè)問(wèn)題了。

前面已經(jīng)提到，人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境遭到破壞歸根結(jié)底還是一個(gè)文化觀念的問(wèn)題，如果我們站在整個(gè)世界的坐標(biāo)上，檢閱人類(lèi)各種不同的文明。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，并不是所有的文化和所有的民族都會(huì)崇尚浪費(fèi)的文明，崇尚奢華的生活，為了實(shí)現(xiàn)這樣那樣的生活目標(biāo)，不顧一切的掠奪自然和破壞自然。這只是現(xiàn)代西方文明的追求。一方面科學(xué)是中性的，主要是看它是由具有什么樣的文化觀念的人來(lái)掌握，另一方面科學(xué)的認(rèn)識(shí)相對(duì)于整個(gè)宇宙來(lái)說(shuō)，也是偏狹的，有限度的。它不能解決人類(lèi)遇到的所有問(wèn)題。

許多地方的土著民族雖然我們會(huì)認(rèn)為他們的文化很落后，他們的生產(chǎn)力很低下。但他們的許多文化和生活方式及生產(chǎn)方式都是在長(zhǎng)期與大自然相處中產(chǎn)生的，他們的生存策略、他們對(duì)大自然的理解與現(xiàn)代的西方世界有很大的不同。這是另外的、不同的文化和不同的生存智慧，而人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展需要多種智慧和多種的經(jīng)驗(yàn)來(lái)支持。

在西方，已經(jīng)有了越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注到了這一問(wèn)題。一些國(guó)際跨學(xué)科的研究小組們?cè)谝恍┩林柯溥M(jìn)行實(shí)地考察，考察的結(jié)論說(shuō)： “卡亞波人知道如何組合多種植物，讓它們成為一起成長(zhǎng)的朋友。我們習(xí)慣于單一作物的農(nóng)藝家，在這方面幾乎一無(wú)所知。”“人們以前都認(rèn)為，巴西胡桃木林，是亞馬孫河流域自發(fā)的現(xiàn)象。錯(cuò)了，這是卡亞波人祖先栽種的，而且他們的后代還在繼續(xù)栽種。” “卡亞波人能分辨出250種不同類(lèi)型的痢疾，每一類(lèi)型各有一種治療方法。這事使得科研小組的藥學(xué)家目瞪口呆。”等。

　以上的例子讓我們看到即使在人們眼中認(rèn)為是極其原始野蠻的原始部落文化，也是有它自己獨(dú)特的與大自然相處的智慧，在某些方面的知識(shí)甚至超過(guò)了現(xiàn)代的發(fā)達(dá)的科學(xué)范疇。這是從自然知識(shí)來(lái)說(shuō)，另外通過(guò)文化和宗教來(lái)達(dá)成人與自然關(guān)系的和諧性，使其生存自然生態(tài)得到有益的保護(hù)的方面，許多民族也是很有貢獻(xiàn)的。

就以中國(guó)的藏族文化為例，在藏族人的眼里他們所生活的青藏高原是一方圣潔之地。它地處地球最高點(diǎn)，巍巍高山直入藍(lán)天，綿綿白云環(huán)繞雪峰，天神以山為階梯，上下往返于天地間；它是地球東部眾水發(fā)源地，高原之水將生命帶向四方，孕育了包括東方漢地、南方印度及高原本地的文明；它是群山連綿橫亙之地，每一山系都有神山聳立，神山凈潔寂靜，鳥(niǎo)獸眾多，草木豐盛，而人煙稀少，故成為眾神游歷之地。凡神圣之地就是禁忌之地。藏區(qū)從古到今，對(duì)自然的忌禁涉及到各個(gè)方面，成為一種系統(tǒng)的禁忌網(wǎng)。許多禁忌的對(duì)象是藏族所崇敬的自然神，如神山、神湖、神鷹、神牦牛等。另外，日常生活中遇到的狂風(fēng)暴雨、大雪嚴(yán)寒、雷鳴地震、蝗蟲(chóng)鼠害、疫病肆虐、都會(huì)使生活在大自然的藏人感受到極大震動(dòng)，他們將自然災(zāi)害和人的行為聯(lián)系起來(lái)，于是格外注重人的行為，尤其是對(duì)自然界發(fā)生的行為進(jìn)行約束，用禁忌的手段使人們順從自然。藏族人這種對(duì)自然的理解、敬畏和感激，并不僅僅只是出于物質(zhì)方面的理解，還是出于一種精神世界的圣化。19世紀(jì)來(lái)自西方的一位探險(xiǎn)家說(shuō)過(guò)：“西藏除了是一種地理的現(xiàn)實(shí)之外，還是一種思想的造物。”藏族通過(guò)想象、語(yǔ)言、神話及象征符號(hào)，將地理上的高原解釋為“人類(lèi)學(xué)”的高原，一種神圣化的精神家園。這是一種與西方將自然看成是一種無(wú)生命無(wú)知覺(jué)的可以任意開(kāi)發(fā)、征服、改造的完全不同的另一種文化體系。

以上的例子讓我們看到每個(gè)民族，無(wú)論是先進(jìn)落后，都有它自己獨(dú)特的與大自然相處的智慧，一些看起來(lái)落后的民族在某些方面的知識(shí)，甚至超過(guò)了現(xiàn)代的發(fā)達(dá)的科學(xué)范疇。這是從自然知識(shí)來(lái)說(shuō)，另外通過(guò)文化和宗教來(lái)達(dá)成人與自然關(guān)系的和諧性，使其生存自然生態(tài)得到有益的保護(hù)的方面，許多民族也是很有貢獻(xiàn)的。也就是說(shuō)，在我們所生活的這個(gè)地球上，不同的國(guó)家、民族、地區(qū)都有自己千百年流傳下來(lái)的文化。在這些文化中都有自己獨(dú)特的對(duì)自然、對(duì)人與人之間以及人與社會(huì)之間的理解和看法，這其中的智慧、經(jīng)驗(yàn)都是其他文化難以完全代替的。這是一份珍貴的文化資源，一份珍貴的人類(lèi)文化遺產(chǎn)，我們不能輕易的丟失它。

事實(shí)證明，在人與自然的關(guān)系上，西方文化是一種錯(cuò)誤，為了糾正這一錯(cuò)誤，科學(xué)家們正在努力的用更高級(jí)的科學(xué)手段去解決自然生態(tài)上所面臨的問(wèn)題。但許多問(wèn)題僅僅只是用科學(xué)技術(shù)是無(wú)法解決的，這里面重要的還是一種文化的觀念以及人對(duì)自然的一種態(tài)度和一種理解。

科學(xué)可以一往無(wú)前的毫無(wú)顧忌的不斷創(chuàng)新，但人文學(xué)科卻不能，其必須要不斷地返回文化出發(fā)的原點(diǎn)，反思我們?nèi)祟?lèi)所走過(guò)的路，以重新確定我們未來(lái)的路標(biāo)。人是一種懸掛在意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，人與其他動(dòng)物不一樣的就是，人總是在不斷的追問(wèn)自己生存的意義?？茖W(xué)確實(shí)很偉大，由于它的存在，使人類(lèi)的能力，幾乎可以與上帝媲美。人類(lèi)可以到太空遨游，可以讓山河移位，甚至可以控制氣候、制造生命等等。但也有科學(xué)解決不了的問(wèn)題，那就是生存意義的問(wèn)題，這是科學(xué)無(wú)法逾越的形而上的問(wèn)題，也是一種信仰的問(wèn)題。是人對(duì)生命、時(shí)空、宇宙的另一種不同于科學(xué)的思考。

千百年來(lái)，從原始人到現(xiàn)代人，從亞里斯多德到愛(ài)因斯坦，人們都始終堅(jiān)持不懈地在探求著宇宙的奧秘，科學(xué)只是其中的一種方式。其他眾多的人文學(xué)科，人文傳統(tǒng)也可以是探索宇宙真理的另一種方式。尤其是傳統(tǒng)的將自然和人類(lèi)融為一體的哲學(xué)觀，是值得我們今天去重新認(rèn)識(shí)的。近代以來(lái)，我們所受的教育一直在告訴我們，只有科學(xué)才是世界上探求真理的唯一道路，只有科學(xué)才能解決世界上的所有問(wèn)題。從而以科學(xué)而遮蔽和替代了其他我們本應(yīng)注意的學(xué)問(wèn)和知識(shí)，而讓人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展失去了眾多的經(jīng)驗(yàn)和智慧，包括更多的可能性。

我們之所以走到了自然生態(tài)發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)的今天，我們之所以會(huì)面臨地球上生物的多樣性和文化的多樣性的急劇減少，都是因?yàn)槲覀兿嘈趴茖W(xué)的進(jìn)化論，認(rèn)為人類(lèi)進(jìn)步的路只有一條，世界上先進(jìn)的思想方式和思想觀念也只有一種。其實(shí)如果我們縱觀歷史我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展也是從古希臘文明中吸取智慧而來(lái)的，還有許多與古希臘文明不一樣的智慧，我們是否也可以吸取呢？

抱著這樣的想法，我們重新審視不同國(guó)家、不同民族、不同地域、甚至不同階層的文化，也就是精英文化以外的民間文化，已發(fā)掘人類(lèi)文化的多樣性，來(lái)重新認(rèn)識(shí)我們?nèi)祟?lèi)過(guò)去與現(xiàn)在所走過(guò)的路，可能會(huì)對(duì)人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展帶來(lái)新的思考。

也就是說(shuō)，當(dāng)人類(lèi)面臨生態(tài)危機(jī)，面臨未來(lái)發(fā)展的各種困境，人們不僅在為工業(yè)革命以來(lái)的種種行為進(jìn)行反思。同時(shí)，也將重新認(rèn)識(shí)各種文化給我們?nèi)祟?lèi)遺留下來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也許它們將是我們克服未來(lái)困境的智慧的源泉。但在現(xiàn)代工業(yè)文化的沖擊下，許多傳統(tǒng)的文化正在迅速的消失。對(duì)其的搶救和保護(hù)刻不容緩，迫在眉睫。

為此，我們今天對(duì)于人類(lèi)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅是為了保護(hù)一種民族的文化精神，一個(gè)民族的文化認(rèn)同感，或者是為了作為今后發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的一種資源。而更重要的是為了人類(lèi)未來(lái)的繼續(xù)生存和發(fā)展。基于這樣的原因和理由，對(duì)人類(lèi)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，就不再僅僅只是局限于古文物的、古建筑的等物質(zhì)的方面。還有更重要的非物質(zhì)的方面，如語(yǔ)言的、宗教的、文化習(xí)俗的、生產(chǎn)技能的、音樂(lè)的、舞蹈的、美術(shù)的、戲曲的等等。有的還應(yīng)該是一個(gè)完整的文化生態(tài)的空間，一個(gè)整體的民族文化傳統(tǒng)。

由此擴(kuò)展出來(lái)的保護(hù)理念，必將成為在全球經(jīng)濟(jì)一體化和高新科學(xué)技術(shù)兩股力量挑戰(zhàn)下的一次新的文化運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)在正是這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，今后將必會(huì)更加的高漲和進(jìn)一步發(fā)展，并由此導(dǎo)致出在當(dāng)今社會(huì)，人們將如何生活、如何面對(duì)自然、面對(duì)不同的文化傳統(tǒng)、面對(duì)不同的民族的歷史傳統(tǒng)等新的文化觀念的產(chǎn)生。并由此進(jìn)一步討論，目前人們所面臨的生態(tài)被嚴(yán)重破壞，自然環(huán)境被嚴(yán)重污染、核戰(zhàn)爭(zhēng)不斷威脅各國(guó)家的安全等問(wèn)題。

就像當(dāng)年，由于對(duì)古希臘和古羅馬的文化遺產(chǎn)的重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘，而產(chǎn)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，而我們今天對(duì)人類(lèi)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)掘與整理，也將會(huì)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義，尤其是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究，將會(huì)給我們是我們對(duì)不同文化的宇宙觀、價(jià)值觀、審美觀包括道德倫理都會(huì)有新的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)必將會(huì)促使人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生新的一輪

的觀念革命，其意義將不亞于當(dāng)年歐洲的文藝復(fù)興給我們?nèi)祟?lèi)帶來(lái)的影響，也許是人類(lèi)一種新文化形成的開(kāi)端，也是人類(lèi)尋找一條新的發(fā)展之路的開(kāi)端。

當(dāng)然，這種開(kāi)端不會(huì)是突然而來(lái)的，就像是天上飄著的雪花，一片一片，悄悄的，沒(méi)有聲響，行走在其中的人也沒(méi)有感覺(jué)。但當(dāng)雪花慢慢的積累，堆成積雪，越來(lái)越厚，突然發(fā)生雪崩的時(shí)候，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)巨大的事件發(fā)生了。這就是物理學(xué)上的臨界點(diǎn)，也是哲學(xué)上從質(zhì)變到量變的過(guò)程。而這種過(guò)程正在我們身邊逐漸發(fā)生，那就是我們?yōu)槿祟?lèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究所作的每一點(diǎn)一滴的工作。

參考文獻(xiàn)：

南文淵著：《中國(guó)藏族生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展研究》，甘肅民族出版社2002年版，第22、23頁(yè)。