“西部人文資源研究叢書”，是由國家重點(diǎn)課題“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”課題組完成的。課題始于國家提出西部大開發(fā)的第二年，由
我們對有關(guān)西部人文資源課題研究的認(rèn)識是：
一、我國西部的開發(fā)應(yīng)該是一個全方位推進(jìn)的系統(tǒng)工程，它需要來自各方面人才的共同努力和參與。但在一般人的眼里，西部開發(fā)僅僅是經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，經(jīng)濟(jì)的增長率就是最高的追求目標(biāo)，在這樣的利益驅(qū)動下，人們可能會忽視生態(tài)的問題，尤其是處于隱蔽狀態(tài)的文化生態(tài)問題。文化生態(tài)的失衡，不僅使文化多樣性減少，文化傳統(tǒng)消失，人文資源被破壞，還會帶來民族矛盾的激化、民族宗教的紛爭等嚴(yán)重問題，最終也會帶來經(jīng)濟(jì)上的巨大損失。我國是一個多民族國家，其中大部分的少數(shù)民族都集中在西部的10個省、市、自治區(qū)，這里是我國文化最多樣化的地區(qū)。因此，從某種意義上來說，西部大開發(fā)也可以說是西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的大開發(fā)。在這一過程中，不同民族文化的接觸與碰撞在所難免，解析不同民族文化的變遷歷史，尋找文化溝通、交流的有效途徑，并從中找到各民族文化共同發(fā)展進(jìn)步的新生之路，應(yīng)是課題所要研究的重大問題之一。
二、西部地區(qū)是中國文化的重要發(fā)源地之一。遠(yuǎn)在約一百萬年前，那里就活動著元謀人、藍(lán)田人，在二十多萬年前還活動過原始的大荔人，新石器時期的仰韶文化、龍山文化，也都在那里留下了人類活動的痕跡。那里還是黃帝、炎帝的故土，上古時期的中國神話，一直都與這片土地有著密切的關(guān)系。中國古代的西北地區(qū)曾是農(nóng)耕文明最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，是中國經(jīng)濟(jì)繁榮的政治和文化中心，從西周到唐代，曾有十一朝皇帝在這里建都，這里也是中國最早對外開放、最早接受西來文化的地方。早在漢代，這一帶就開辟了一條通往西域的絲綢之路，隨后在這條路上傳來了中亞、西亞乃至歐洲各國的文化，這些交流極大地影響了中國文化的發(fā)展和流變。
同時，這一地區(qū)又是我國少數(shù)民族和漢族雜居的地區(qū)。各民族世代相傳，積累保存了各種文字的大量文獻(xiàn)資料，各種民族的口傳史記，各種形態(tài)的生活民俗、宗教信仰、歌舞音樂、戲曲、繪畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于研究人類心理、行為、語言和社會結(jié)構(gòu)等諸方面的變遷過程，對于研究宗教和藝術(shù)的起源、發(fā)展和演變過程，以及各民族世代相傳的原生態(tài)文化，都極有價值。
三、西部這些珍貴的物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，不僅僅是一種靜態(tài)的需要我們?nèi)ケＷo(hù)的珍貴財(cái)富，同時還是中華民族未來文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一，是我們民族文化的根。在全球一體化的今天，如何確證我們中華民族自身的存在和存在的價值，是非常重要的。在外來強(qiáng)勢文化的沖擊下，如果一個民族不能在文化上自我肯定，甘愿接受外在文化的文化殖民，就必定會出現(xiàn)一定程度的文化焦慮和心理危機(jī)，同時導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的根基遭到動搖。中國改革開放后直到今天整個社會的道德危機(jī)，其根正源于此。也正因如此，為了抵御正在形成的單邊主義，各國的文化主體性正在覺醒，主張文化多樣性的保護(hù)正在成為一股浪潮，不僅是來自民間，最重要的是各國政府也在積極參與。這和以往的文物保護(hù)不一樣，文物保護(hù)不代表文化的完整性保護(hù)，而文化多樣性的保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就是文化的完整性保護(hù)。所謂的文化不僅包括了物質(zhì)的部分，還包括了一個民族集體認(rèn)同的價值觀、宇宙觀，以及道德準(zhǔn)則等非物質(zhì)部分。在這樣的時代背景下，文化遺產(chǎn)就不再只是放在博物館展覽的死的物，而是一種活態(tài)的、可以在此基礎(chǔ)上發(fā)展和建構(gòu)我們未來的政治、文化及經(jīng)濟(jì)的資源。從文化遺產(chǎn)到人文資源的研究，不僅包括了以上的政治問題，還包括了經(jīng)濟(jì)的問題和文化安全的問題。
如果說在工業(yè)文明時期，各個國家爭奪的主要是自然資源的話，在下一輪的后工業(yè)文明時期，各個國家要爭奪的不僅是自然資源，還將包括人文資源，今后人文資源是否豐富也將是一個國家國力是否強(qiáng)盛的標(biāo)志。中國不僅自然資源豐富，生物基因多樣，其各個不同地方的傳統(tǒng)知識也異常的豐富。這種知識不僅包括了不同的宗教信仰、價值觀、宇宙觀，也包括了各種手工技藝、動植物知識、氣象知識、中草藥知識等，這些是構(gòu)成未來生態(tài)文明社會的基礎(chǔ)。這些知識蘊(yùn)藏在各地的傳統(tǒng)民間社會中，是農(nóng)業(yè)文明遺留給我們的寶貴財(cái)富。在未來的人類社會發(fā)展中，這些人文資源都是可以重新認(rèn)識的無價之寶。它們是否能完整地保存下來，并得到合理的利用和發(fā)展，是我們在課題中必須研究和必須回答的問題。
在全球一體化的今天，整個人類社會的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)都在發(fā)生巨大的變化。民族的文化傳統(tǒng)與文化遺產(chǎn)，正成為一種人文資源，被用來建構(gòu)和產(chǎn)生在全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識，同時也被活用成當(dāng)?shù)氐奈幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式，不僅重新模塑了當(dāng)?shù)匚幕?，同時也成為當(dāng)?shù)匦碌慕?jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。因此，現(xiàn)在在世界范圍內(nèi)，許多民族文化以及各種民間文化呈一種復(fù)興狀態(tài)，而這種復(fù)興，就是傳統(tǒng)文化的復(fù)活，但這種復(fù)活并不是在實(shí)用層面上，而是在精神層面的。它是作為一種昔日的精神家園給予人們的寄托，讓人們在這里看到自己的過去，或領(lǐng)略到不同地域的人文風(fēng)光，甚至成為一種可以欣賞的活的藝術(shù)。這就是費(fèi)孝通先生所講的“一件文物或一種制度的功能可以變化，從滿足這種需要轉(zhuǎn)去滿足另一種需要”。從功能上來講，它不再能從制度上物質(zhì)上去滿足現(xiàn)代生活的需要，但它卻能從另一個層面，即人們的心理需求和審美需求去滿足人們的需要，這就是文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)能得到發(fā)展的根基，也是許多地方文化得以復(fù)興的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在這樣的背景下，傳統(tǒng)人類學(xué)家所認(rèn)為的，傳統(tǒng)與變遷是對立的、習(xí)俗與理性也是對立的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。正如人類學(xué)家薩林斯所認(rèn)為的，“晚期資本主義”最令人驚嘆之處就是：“傳統(tǒng)”文化并非必然與資本主義不相容。許多地方正在出現(xiàn)本土化的現(xiàn)代性。但是這種本土化的現(xiàn)代性，如何實(shí)現(xiàn)與如何實(shí)踐，都需要我們?nèi)ヌ剿骱退伎肌?/p>
針對這些內(nèi)容，課題的研究分為兩個部分：第一個部分是對西北地區(qū)人文資源的全面梳理，從而我們大概知道在中國的西北地區(qū)有哪些重要的人文資源，其大概的分布及現(xiàn)存狀況。這就是費(fèi)孝通先生說的摸清家底，其既是一種文化的研究記錄方式，也是一種文化的保存方式。為此我們建立了“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”。第二個部分是對西部不同文化類型區(qū)域進(jìn)行實(shí)地考察。人文資源這個詞在我們的理論文章里是抽象的，概念化的，但當(dāng)我們將其放在一個具體的生活情境中，同時了解到具體承載著這些文化的群體時，我們會發(fā)現(xiàn)，我們的研究頓時會具體起來，我們會遇到許多在抽象的理論中未曾提出和未曾認(rèn)識到的問題。因此，我們在做面的梳理的同時，還做了系列的個案研究工作，企圖用解剖麻雀的方法，來找到我們所需要研究的問題所在。當(dāng)筆者帶著問題去請教費(fèi)孝通先生時，他指出：“解剖麻雀，以小見大，這是人類學(xué)里面常用的方法，但要注意，一只麻雀是不能代表所有麻雀的，要多解剖幾個，而且要用它們來相互比較。只要我們能科學(xué)地解剖這些麻雀，并擺正點(diǎn)與面的位置，恰當(dāng)處理兩者的關(guān)系，那么在一定的程度上，點(diǎn)上的調(diào)查也能反映全局的基本面貌。這么多年的學(xué)術(shù)研究，我總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)就是：只有理論聯(lián)系實(shí)際才能出真知，只有到實(shí)地中去調(diào)查研究，才能懂得什么是中國的特點(diǎn)，什么是中國文化的內(nèi)在本質(zhì)。你們的研究要擺脫在概念中兜圈子、從書本到書本的模式，要走出書齋，在實(shí)際考察中認(rèn)識西部、了解西部。”他還說：“圍繞著西部的文化變遷和人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用這個主題，來提出問題，然后通過考察來認(rèn)識問題和回答問題，這種做法是可行的。這種從實(shí)踐中得來的認(rèn)識往往比從書本上得來的認(rèn)識具體得多、充實(shí)得多。因?yàn)樗皇菑母拍钪型普摮鰜淼?，更不是憑主觀中臆想出來的，所以只要能自覺地、不留情面地把考察中一切不符合實(shí)際的成分篩選掉，它就會成為西部文化變遷的歷史軌跡的真實(shí)記錄，即使過了幾十年甚至幾百年，當(dāng)人們來翻看它時，仍然具有價值。”
費(fèi)孝通先生給我們課題的研究指明了方向，也就是說，我們的課題組成員雖然來自不同的人文學(xué)科領(lǐng)域，卻能對一個共同的地域文化，從不同角度提出自己的看法，也就是我們不僅有一個共同的研究目標(biāo)，還有一個共同的研究方法，那就是到實(shí)地去，到田野中去，觀察最鮮活的社會事實(shí)，捕捉最新的文化重構(gòu)方式，感受最新的時代發(fā)展脈搏。
通過7年多的研究，課題完成了73篇考察報告，并按內(nèi)容編輯成5本考察集（《關(guān)中民間器具與農(nóng)民生活》、《西部人文資源考察實(shí)錄》、《西北少數(shù)民族儀式考察——儺舞·儀式·薩滿·崇拜·變遷》、《隴戛寨人的生活變遷——梭戛生態(tài)博物館研究》、《“呼圖克沁”——蒙古族村落儀式表演》），完成了4本考察筆記（《西行風(fēng)土記——陜西民間藝術(shù)田野筆記》、《梭戛日記——一個女人類學(xué)家在苗寨的考察》、《陜西藥王崇祀風(fēng)俗考察記》、《西南山地文化考察記》），3本論著（《人文資源法律保護(hù)論——以西部人文資源保護(hù)為起點(diǎn)的研究》、《西部人文資源論壇文集》、總報告書《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報告》），共12本書，400余萬字。
7年多來，課題組成員在西部的追蹤考察，使我們親身參與并感受到了西部民間文化的劇烈變化過程，這種變化過程不再是傳統(tǒng)意義上緩慢的文化變遷，而是文化在各種內(nèi)在與外在力量及權(quán)力交鋒中的重組或重構(gòu)，在這一過程中，西部的傳統(tǒng)文化成為各種力量和權(quán)力都在反復(fù)利用和開發(fā)的資源。在開發(fā)和利用的過程中，其“資源”意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于或超越其“遺產(chǎn)”意義。因此，從“遺產(chǎn)”到“資源”，不是一種理論研究，而是一種社會實(shí)踐，是一種正在進(jìn)行著的、我們還沒有來得及深入研究、還不能很清楚地辨別其利弊的社會實(shí)踐。
課題立項(xiàng)不久，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程就開始啟動并迅速展開。與聯(lián)合國教科文組織世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)同步的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，對我們的課題無疑是重大的促進(jìn)。因此，我們也希望我們的研究成果能匯入這一保護(hù)工程，為學(xué)術(shù)界提供一個可以繼續(xù)討論的話語空間，促使這一研究的進(jìn)一步深入。我們知道，西部人文資源這樣一個課題的研究內(nèi)容是很廣的，以我們這么短的時間及人力、物力想完全做好是很困難的。但筆者認(rèn)為，只要我們努力，每個人都盡一點(diǎn)自己的微薄之力，哪怕是為后來的研究者提出一些思路、提供一些研究的線索也是值得的。
另外，課題結(jié)束了，我們課題的學(xué)術(shù)總指導(dǎo)費(fèi)孝通先生卻離開了我們，我們謹(jǐn)以我們勤奮的工作來紀(jì)念費(fèi)先生，來繼承他未竟的事業(yè)。
方李莉
2008年夏