“文化自覺”與“全球化”發(fā)展

——費(fèi)孝通“文化自覺”思想的再闡釋

一

全球經(jīng)濟(jì)一體化正在成為一種趨勢，也就是說，以往的人類大都是在各自相對封閉的空間中生活，不同的國家、不同的民族雖然從來沒有終止過其相互之間的交往，但在歷史上，從來沒有像現(xiàn)在這樣，由于交通的便捷、由于媒體迅速的傳播，由于互聯(lián)網(wǎng)的快速溝通，整個(gè)世界正在變成一個(gè)小小的地球村。每一個(gè)民族，每一個(gè)國家都成了這小小地球村的居民，在全球化的經(jīng)濟(jì)市場中，在各種國際性的事務(wù)中，大家都成了抬頭不見低頭見的鄰居。這些居民們要在一起共同和諧的生活，就必須要學(xué)會相互的理解和相互的尊重。為此，費(fèi)孝通先生講了一段話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”按筆者的理解，所謂的“各美其美”是講一個(gè)國家一個(gè)民族，必須要對自己的文化有自尊和自信，“美人之美”則是在對自己文化自尊自信的基礎(chǔ)上去學(xué)會尊重別人的文化，欣賞別人的文化。只有這樣才能“美美與共，天下大同。”也只有這樣，我們才有可能建立起一個(gè)和諧的社會，一個(gè)和諧的世界。

也正是在這樣的文化背景和思想背景下，費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺”這樣的主張。費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”，是因?yàn)樗吹秸麄€(gè)的人類社會正在面臨著一個(gè)巨大的文化轉(zhuǎn)型，這種文化轉(zhuǎn)型不僅僅是針對經(jīng)濟(jì)落后的、文化傳統(tǒng)的國家，也同樣針對經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化國家。他認(rèn)為：“西方人用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)制造了一個(gè)統(tǒng)一的人工化的物質(zhì)環(huán)境，同時(shí)在這樣的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一個(gè)統(tǒng)一的大的新的文化環(huán)境。作為非西方國家的人怎樣去適應(yīng)這樣的一個(gè)環(huán)境，也就是如何走向世界一體化的問題了，這是非常困難的，因?yàn)楦髯缘奈幕A(chǔ)不一樣，各自文化發(fā)展的初始條件也不一樣。

不僅如此，就是西方國家本身也還并沒有適應(yīng)它們自己造出來的這樣一個(gè)新的人工的物質(zhì)環(huán)境，也就是說，當(dāng)今的物質(zhì)文明和精神文明還并沒有真正的協(xié)調(diào)一致，新的物質(zhì)文明需要有一個(gè)新的精神文明、一個(gè)新的文化觀念、一個(gè)新的道德標(biāo)準(zhǔn)，但到現(xiàn)在為止，這個(gè)新的精神文明還沒有真正跟上來，還在探索和完善之中。也就是說，人類新的發(fā)展建造一個(gè)了新人工世界，這個(gè)新的人工世界不是和自然統(tǒng)一的，而是對立，是和自然相對抗而存在的。但這種對抗的結(jié)果，就是自然環(huán)境的被破壞，河流、空氣被污染，地球成為了不適合人類和其他生物居住的地方。另外，其和人性也是相對立的，在一切以物質(zhì)占有為目的，以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)的社會環(huán)境中，人與人之間關(guān)系的惡化，國家與國家之間的摩擦不斷，社會問題層出不窮。因此，如何解決物質(zhì)發(fā)展和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的關(guān)系，如何解決發(fā)達(dá)國家和非發(fā)達(dá)國家的關(guān)系問題，這就是西方文化所面臨的問題[1]。

他的這種認(rèn)識告訴我們，不僅是非西方國家，就是西方國家也同樣面臨著一個(gè)新的文化轉(zhuǎn)型，同樣面臨著一個(gè)怎樣讓自己國家的文化去適應(yīng)一個(gè)新的文化環(huán)境的問題，這里面不僅包括了一個(gè)文化反思的問題，也包括了如何尊重世界文化的多樣性，如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人與社會，人與人，國家與國家之間的關(guān)系等問題。因此，費(fèi)孝通“文化自覺”這一思想的提出，不僅具有歷史性的意義，還具有世界性的意義。

目前，從國際的形勢來看，各種爭端不斷，到處充滿著戰(zhàn)火的硝煙，世界并不太平；從國內(nèi)的形勢來看，雖然經(jīng)濟(jì)不斷得到發(fā)展，國際地位不斷得到提高，中華民族正在崛起，但傳統(tǒng)的道德文化卻不斷流失，經(jīng)濟(jì)次序不夠規(guī)范，假冒偽劣產(chǎn)品屢屢出現(xiàn)等。不僅如此，自然界也在不斷的報(bào)復(fù)人類，近期的印度尼西亞的海嘯事件、美國的颶風(fēng)等都說明了人與自然的關(guān)系正在惡化之中。在這樣的世界文化發(fā)展的背景中，我們理解和探討費(fèi)孝通先生“文化自覺”的思想，認(rèn)真思考如何構(gòu)建和諧社會，是十分重要，也是十分必要的。

二

筆者認(rèn)為“文化自覺”應(yīng)該包含兩個(gè)重要的方面，一個(gè)是如何重新認(rèn)識我們的傳統(tǒng)，認(rèn)識我們的歷史文化，以確立我們民族的主體意識，增強(qiáng)我們民族文化的認(rèn)同感；另一個(gè)方面就是如何更新我們的文化，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將自己的民族文化融入到世界的文化體系中，并在這里找到自己文化的位置與坐標(biāo)。

在這樣的過程中我們必須打破兩個(gè)觀念，第一，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立；第二，民族性與世界性的對立。

費(fèi)孝通先生說：“無論是“戊戌”的維新變法，“五四”的新文化運(yùn)動(dòng)和解放后的歷次政治運(yùn)動(dòng)，都是在破舊立新的口號下，把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”對立了起來，把中國的文化傳統(tǒng)當(dāng)作了“現(xiàn)代化”的敵人。“文化大革命”達(dá)到了頂點(diǎn)，要把傳統(tǒng)的東西統(tǒng)統(tǒng)掃清，使人們認(rèn)為這套舊東西都沒有了。

我們要搞清中國文化的特點(diǎn)是不可能割斷歷史的，港臺的知識界60年代也對此提出了問題，不少人感興趣的是怎樣在“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”之間找到接榫之處。說明文化不僅僅是“除舊開新”，而且也是“推陳出新”或“溫故知新”。“現(xiàn)代化”一方面突破了“傳統(tǒng)”，另一方面也同時(shí)繼續(xù)并更新了“傳統(tǒng)”。[2]”

其實(shí)，對任何現(xiàn)實(shí)的理解和認(rèn)識，都有它無法擺脫的先行結(jié)構(gòu)，這就是傳統(tǒng)。我們并非絕對自由地存在于這個(gè)世界，我們有一種先于我們的久遠(yuǎn)的歷史，有先于我們而存在的價(jià)值原則、道德規(guī)范、知識結(jié)構(gòu)和語言，這一切成為我們不能否定的制約，無法擺脫的傳統(tǒng)，而一切對現(xiàn)實(shí)的理解只能在這一前提下進(jìn)行。傳統(tǒng)是前人理解的積淀和系統(tǒng)化，及過去遺留下來的價(jià)值、原則、規(guī)范、經(jīng)驗(yàn)、觀念和知識的總和。其并不完全是人們要加以克服的消極的東西，而是理解和闡述現(xiàn)實(shí)的不可缺少的前提。正因?yàn)槿绱耍耸遣豢赡芊穸ㄗ约旱倪^去的，那種不顧一切的反對傳統(tǒng)的東西，試圖與傳統(tǒng)徹底決裂的行為，實(shí)際上是不可取的。人們最終無法完全擺脫傳統(tǒng)，并為傳統(tǒng)所吞并，因?yàn)椋麄兊姆磦鹘y(tǒng)行為隨著時(shí)間的推移最終仍歸于傳統(tǒng)，成為傳統(tǒng)的一部分。所以“我們的日常生活就是由過去和將來的同時(shí)性而造成的一個(gè)不斷持續(xù)的進(jìn)步，能夠這樣攜帶著向未來開放的視野和不可重復(fù)的過去而前進(jìn)，這正是我們稱之為精神的東西的本質(zhì)。”[3]

另外，探討現(xiàn)代社會和現(xiàn)代性也離不開對傳統(tǒng)的思考。這不僅是因?yàn)槲覀冃枰谂c傳統(tǒng)的對比中認(rèn)識現(xiàn)代性，而且還因?yàn)檫@二者存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。正如吉登斯所指出的，現(xiàn)代性在消解傳統(tǒng)的同時(shí)又在重建了傳統(tǒng)。[4]也就是說，現(xiàn)代性摧毀了傳統(tǒng)，然而在現(xiàn)代化的過程中，傳統(tǒng)仍在發(fā)揮作用，傳統(tǒng)并沒有消失，作為過去與現(xiàn)在的媒介，它在現(xiàn)代社會的建構(gòu)中也在被不斷地建構(gòu)和重新建構(gòu)著。因此，我們沒有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立。

三

另外，我們也沒有必要讓世界性與民族性對立，因?yàn)槿绻覀兛v觀歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)，沒有任何一個(gè)民族是在沒受到任何外來文化而獨(dú)立發(fā)展的。所有的民族文化都是在與不同民族文化的交流及融合中發(fā)展起來的。

羅素曾說：“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又模仿希臘，而文藝復(fù)興式的歐洲又模仿拜占庭帝國。[5]”

也就是說，是世界各國各民族文化的相互交流和相互影響，共同鑄造了人類文明一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的里程碑。中國文化也一樣，從遠(yuǎn)古開始我們就受到西亞文化的影響，后來是波斯伊斯蘭教文化的影響，印度佛教文化的影響，俄羅斯東正教文化的影響，歐洲基督教、天主教文化的影響，包括近百年現(xiàn)代西方文明的影響。因此，所謂的純而又純的民族文化是不存在的。

在人類的文化中沒有絕對的民族性，也沒有絕對的世界性。即使全球化也不是今天才開始的，新加坡的學(xué)者勞悅強(qiáng)先生說：“我們知道人類的故鄉(xiāng)原來在非洲，經(jīng)過我們的祖先有意無意的大規(guī)模向四面八方遷移，跨過以十萬年為單位的時(shí)間軸，今天我們終于足跡遍布全球。這是史前的全球化······[6]”

因此，人類的全球化不是今天才開始的，也不是十五世紀(jì)歐洲地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)才開始的，而是史前就開始了。所以我們才會說中國早期的彩陶文化有可能是受西亞文化的影響，我們還發(fā)現(xiàn)美洲大陸的印第安文化和中國商周以前的文化有相似之處，人種也一樣，甚至學(xué)者認(rèn)為印第安人是從中國大陸遷徙過去的。

以上的例子讓我們看到，人類的文化的確是從遠(yuǎn)古開始就相互影響，而這種影響也是一種全球化的過程。只是古代的全球化的速度極其緩慢，需要上萬年或上千年，而如今世界上任何一個(gè)地方發(fā)生的重大事件，瞬間便可以傳遍全球，而人類的遷徙速度也是前所未有的。交通的便捷，為跨國公司的合作，遠(yuǎn)程的旅行，不同國度領(lǐng)導(dǎo)人的互訪等提供了方便。人們走遍世界不再是一件困難的事情，而這就是當(dāng)前全球化迅速進(jìn)行的事實(shí)。全球化速度得越迅速，人類文化交流就越頻繁，相互的影響也就越大，不同文明的相互碰撞，相互交融的機(jī)會就越多，如何處理好這些關(guān)系，是人類文明向前發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

在這里筆者很贊成湯一介先生所說的：“我們必須既要反對文化上的霸權(quán)主義，又要反對文化上的部落主義。要反對文化上的霸權(quán)主義，必須是以承認(rèn)和接受多元文化為前提，必須充分理解和尊重人類各種文明、各民族、各群體，甚至每個(gè)人的多樣性和差異性；要反對文化上的部落主義，必須是以承認(rèn)和接受多少世紀(jì)以來各民族之間的和接受文化交往和相互影響是文化發(fā)展的里程碑為前提，批判排斥一切外來文化的狹隘心理[7]。”

四

尊重各種不同文明的前提是客觀地認(rèn)識自己民族的文化，而客觀認(rèn)識自己民族文化必須要有其他的異文化作為一種參照體系，這就是人類學(xué)家所要做的工作。費(fèi)孝通先生說：“本土人類學(xué)者的工作實(shí)際上不是在一個(gè)單一的參照系下進(jìn)行的，在像我所做的那一類研究中，有兩種異文化作為我的參照體系，這兩者異文化便是在國內(nèi)外其它民族中我自己的親身閱歷以及從社會人類學(xué)和其他社會科學(xué)的學(xué)習(xí)中獲得的有關(guān)世界各國和各民族的知識。”[8]

在費(fèi)孝通先生看來，異文化包含有兩種，一種是外國文化，一種是本土的少數(shù)民族文化和相對于精英階層的民間草根文化。這兩種文化都可以為自己認(rèn)識自己的文化提供很好的參照體系。

對于如何認(rèn)識中華民族的文化，費(fèi)孝通先生曾說：“不要?jiǎng)硬粍?dòng)就搞漢族中心主義”。習(xí)慣上中國的文化都是以漢族為中心的，史書的記載和撰寫，也都是順著朝廷的更替，本著文化上和政治上的正統(tǒng)來寫的。但事實(shí)上中國是由五十六個(gè)不同的民族組成的，因此，文化自覺還應(yīng)該包括對中國文化的全面的認(rèn)識，不僅是漢族文化，還有少數(shù)民族文化，不僅是精英文化，還有民間的草根文化。而這種認(rèn)識又會促進(jìn)我們對以漢族為主體的中國傳統(tǒng)文化有更深一步的理解。

筆者曾于2005年的夏天和2006年的春天在貴州省六枝特區(qū)的梭嘎鄉(xiāng)考察苗族的一個(gè)分支——箐苗，這是一個(gè)古老的，沒有文字的，有著自己特殊歷史和文化習(xí)俗的民族，六十年代以前這里的人還不會算數(shù)，還保持著刻竹紀(jì)事，結(jié)繩記事的古老傳統(tǒng)。即使是現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐睦先诉€不會使用公歷紀(jì)日，甚至也不懂陰歷。他們是用于十二地支相配的十二生肖紀(jì)日。趕集的日子也是用生肖來紀(jì)的，那里的集市是用生肖來作為周期輪流轉(zhuǎn)的，每一個(gè)集市用兩個(gè)生肖來表示。6個(gè)場一個(gè)周期。日子則是十二天一個(gè)周期，一個(gè)月三十六天，一年十個(gè)月。

這種紀(jì)日方式看起來很特別，但追溯起來應(yīng)該和中國最早的歷法有關(guān)，在中國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。 “十二地支”所對應(yīng)的十二生肖是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。

古代歷來以天為主、地為從。十天干又叫十母，對應(yīng)的十二地支則別稱十二子。漢代蔡邕《月令章句》云：“大橈采五行之情，占斗綱所建，于是始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之支。干支相配，以成六旬。”大橈者乃黃帝之臣，此處所云之“配成六旬”，即六十甲子，乃天干十與地支十二之最小公倍數(shù)。干支按順據(jù)中國之古老陰陽八卦觀，天為陽，地為陰，天乾而地坤。以天為主、地為從者序相配合，由甲子、乙丑……直至癸亥，恰為六十對。其首、末位亦分別為干、支之首、末位，一輪回是也；繼而再由甲子開始，即“花甲子”也。后人稱六十歲為“花甲”，即出于此。

從人類學(xué)的角度來看，用生肖來紀(jì)日，可能與漁獵時(shí)期的原始崇拜有關(guān)系，應(yīng)該是那一時(shí)代留下的產(chǎn)物。在新石器時(shí)期，人們才剛剛脫離采集狩獵的生活，在那種原始狀態(tài)的生活中，人們依然保留著原始文明時(shí)期的許多習(xí)俗，以及認(rèn)識自然的基本方式。在原始的漁獵文明時(shí)期，人類的生產(chǎn)力低下、認(rèn)識自然能力極其有限，對與自已生活息息相關(guān)的動(dòng)物產(chǎn)生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對危害自身安全的動(dòng)物產(chǎn)生一種恐懼感(如虎、蛇)，對一些超過人類的動(dòng)物器官功能產(chǎn)生崇敬感(如狗的嗅覺等)，導(dǎo)致產(chǎn)生對動(dòng)物的崇拜。這幾乎是一種人類的共性，在各個(gè)不同的民族中，都有過不同程度對動(dòng)物崇拜的歷史。

有學(xué)者認(rèn)為，在我們原來的農(nóng)歷以前，相傳在帝舜時(shí)代我們先民成熟的歷法是太陽歷，或稱華夏族紀(jì)年法，它與我們十二月為一年，十天為一旬的農(nóng)歷是不一樣的。一年分為十個(gè)月。而基礎(chǔ)時(shí)間分類又以十二等分為準(zhǔn)，即一天十二時(shí)辰，十二天一旬，三十六天為一月，七十二天為一季，三百六十天為一年。一年內(nèi)分五個(gè)季，一季內(nèi)有二個(gè)月，一月內(nèi)分三旬，還剩下五天，為年之余，剛好作過年的日子用。例如詩經(jīng)《七月》敘述了從一月至十月的年中行事，中間沒有出現(xiàn)過十一月和十二月。也就是說，那時(shí)還沒有十一月、十二月的歷法時(shí)間概念。

而且有意思的是，劉堯漢先生在《中國文明源頭新探》專著中，收集到的尚殘存在彝族民眾中“十二獸”紀(jì)日法，俗稱“黑甲子”。在他的書中談到，居住于四川大涼山地區(qū)的彝族，有以十二獸紀(jì)日的歷法，他們以十二種動(dòng)物紀(jì)日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類推三輪為一個(gè)月，計(jì)三十六天，一個(gè)月三十六天，一年便為十個(gè)月，這就是“十月歷”法。

而在筆者所考察的這一地區(qū)，不僅生活著苗族，還有彝族和布依族等，而彝族與苗族的關(guān)系頗為密切，許多苗族人都是租種的彝族地主的土地。因此居住在這里的苗族人完全有可能受彝族文化的影響。更何況這里的許多地名都是以生肖來命名的，如這附近的雞場、馬場、牛場等。也就是說當(dāng)?shù)厝瞬粌H用生肖來紀(jì)日，也用來紀(jì)場，而這種場和日又是相配的。這些用以集市的場不僅是苗族人趕，彝族人、漢族人、布依族人都趕。說明用生肖來紀(jì)日、紀(jì)場，早先不僅是苗族人，也包括其他民族的人，最重要的可能是彝族人。另外，還有一個(gè)問題就是彝族人的“十月歷”、十二獸紀(jì)日的歷法被人們關(guān)注到了，而苗族人同樣的歷法卻沒有受到關(guān)注，因此，未必是苗族人受彝族人的影響，而是他們共同的傳統(tǒng)，甚至整個(gè)的中華民族在上古時(shí)代都使用的這種歷法，只是漢族人在發(fā)展中丟失了這種傳統(tǒng)，卻被這些少數(shù)民族保存了下來。彝族因?yàn)橛形淖炙运臍v法被學(xué)者關(guān)注到了，但筆者考察的這支苗族，沒有文字，因此，沒有受到關(guān)注。人們常說“禮失求諸野”，看來很多遠(yuǎn)古的東西，在漢文化或精英文化中不存在了，卻被少數(shù)民族文化或民間的草根文化保存下來了[9]。

另外，筆者考察的這支苗族，不僅是他們十二地支的概念和漢族都同出自于一個(gè)淵源，如果仔細(xì)研究就會發(fā)現(xiàn)里面還有許多的文化是相互聯(lián)系，相互影響而發(fā)展的。如家庭是人類最重要的社會關(guān)系，也是中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的宗法社會一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，因而代表家庭倫理的“孝悌”便成為調(diào)整人與人的關(guān)系以實(shí)現(xiàn)“仁”的根本條件，所以說“孝，禮之始也[10]”，“孝悌也者，其為人之本與[11]”。這本來是漢族人的思想觀念，但苗族也一樣，盡管他們的習(xí)俗甚至節(jié)日和漢族都不一樣，但在重視葬禮和祭祖這一方面與漢族相比，有過之而無不及。他們最大的祭祀活動(dòng)和禮儀活動(dòng)就是葬禮，還有平日無論是年節(jié)還是有什么大小事情，最重要的就是祭祖。雖然他們沒有孝的理論，但他們這些文化行為所體現(xiàn)的都是一個(gè)孝字。葬禮的隆重不僅體現(xiàn)在對生命的敬重，也體現(xiàn)了對死去的父母的孝道，而對祖宗的敬畏也是對家庭血緣關(guān)系的肯定，是加強(qiáng)血緣關(guān)系聯(lián)絡(luò)的一種重要方式。

在這里我們看到，中國是一個(gè)多民族構(gòu)成的國家，不同的民族之間的文化也在相互影響，他們有自己不同的語言、服飾、宗教與傳統(tǒng)習(xí)俗，但如果我們深入剖析，就會發(fā)現(xiàn)在他們不同特點(diǎn)的外表中，還隱含著許多相同之處，這種相同之處在于他們相互交流的聯(lián)結(jié)點(diǎn)是在某個(gè)不同的歷史時(shí)期，并不一定是在同一時(shí)期。

另外，除少數(shù)民族，還有民間的草根文化也是幫助我們完整的認(rèn)識中國文化的一種方式。比如，有學(xué)者認(rèn)為，在世界各古文明中，都有一個(gè)巫術(shù)文化占主導(dǎo)地位的歷史源頭，以后才從這種原始的巫術(shù)文化演化發(fā)展為文明時(shí)期宗教文化、科技文化、典籍文化。但是中西方文化在文明化過程中卻分別走的是不一樣的途徑。故希臘文化經(jīng)過“哲學(xué)的突破”之后，其思想脫離了原始巫術(shù)而獲得了獨(dú)立的發(fā)展，走向了宗教文化和科技文化。這樣西方的知識傳統(tǒng)具有了思辨性、邏輯性、求真性的特色。但是中國的巫術(shù)文化則直接轉(zhuǎn)化、演變成新的文化形態(tài)，這種文化形態(tài)既保存了巫術(shù)文化的操作性、功能性及主客體互滲性的特點(diǎn)，但是又具有理性化、典籍化、體系化的特點(diǎn)，儒家的《周易》、《禮儀》等經(jīng)典就是這種巫術(shù)的文化結(jié)晶[12]。

盡管中國的傳統(tǒng)文化是由早期的巫術(shù)文化直接轉(zhuǎn)化過來的，但畢竟這一時(shí)期已經(jīng)過去了。然而這一文化的源頭雖然在精英文化或漢族的上層文化中已經(jīng)消失了，或者模糊了，但在在眾多的少數(shù)民族文化和民間的草根文化中還存在著和保留著。正如筆者在前面所談到的至今部分苗族人還在用與十二地支相配的十二生肖來紀(jì)日，這種紀(jì)日方式，在商周以前新石器時(shí)期的中華民族的先民們也許用的都是同樣的方式，包括八方之年、十月歷等，都是我們的祖先與各不同兄弟民族的共同創(chuàng)造。另外，直至今日，大量的巫術(shù)傳統(tǒng)還存在于這些少數(shù)民族以及民間的草根文化中，如果我們要真正地了解中華文明的來歷發(fā)展及深刻的文化核心，我們就不能僅限于漢族文化和精英文化的研究，包括整個(gè)中華文化轉(zhuǎn)型的智慧都要從不同民族和不同階層的文化中來求得。

在這里我們看到的是，不僅是不同民族的文化是相互影響，可以相互溝通的，就是不同階層的文化也并不是涇渭分明互不相通的，貴族文化和下層文化，精英文化和民間的草根文化，他們有各自的特點(diǎn)，但也是相互影響的。還比如許多的古代的宮廷音樂、宮廷繪畫，在城市已經(jīng)消失了，但卻還保留在一些農(nóng)村或城市的民間社會中，如筆者曾在陜西的關(guān)中地區(qū)做過考察，在考察的過程中了解到，西安附近的一個(gè)村莊，千余年來一直在許多民俗活動(dòng)中演奏著唐代的宮廷音樂，還保存著非常完好的唐代宮廷樂譜。筆者還考察過陜北的剪紙，這個(gè)地方毗鄰內(nèi)蒙，在漢唐時(shí)期曾是非常重要的軍事關(guān)塞，元明以后，隨著蒙漢一家的局面形成，其重要性開始減退。由于地處偏僻，交通不便，其文化的流速減慢，其民間的藝術(shù)包括民間的習(xí)俗，還保持著漢唐時(shí)期的傳統(tǒng)，其剪紙的風(fēng)格和漢畫像磚的風(fēng)格尤為接近。剪紙是一種民間藝術(shù)，而漢代的畫像磚全是貴族階層用來裝飾墓室的，是一種貴族的藝術(shù)，其風(fēng)格的相似說明，貴族藝術(shù)和民間藝術(shù)是有一定的相通性的。

在中國的少數(shù)民族文化和民間的草根文化中，還保存著許多遠(yuǎn)古時(shí)期的傳統(tǒng)文化，是我們整體認(rèn)識中國文化的珍貴資源，因此，我們要完整地認(rèn)識中國的文化和歷史，不僅要從書本上，文獻(xiàn)中，博物館里，還要深入民間，到少數(shù)民族地區(qū)去調(diào)查，去研究，只有這樣我們才有可能對中國的文化，甚至是人類的文化發(fā)展有一個(gè)客觀地認(rèn)識。正如費(fèi)孝通先生所說的：“我在提出“文化自覺”時(shí)，并非從東西文化的比較中，看到了中國文化有甚么危機(jī)。而是在對少數(shù)民族的實(shí)地研究中首先接觸到了這個(gè)問題。”因此，即使考察的是中國少數(shù)民族文化和民間草根文化，但同樣也可以折射出人類文化中的許多共同問題。

在全球化迅速發(fā)展的今天，這些文化正在失去其存在和發(fā)展的空間。不僅是現(xiàn)代化的文化環(huán)境使其難以生存，就是自然環(huán)境的改變，也使其難以存在下去。所以，費(fèi)孝通先生說：“中國10萬人口以下的“人口較少民族”就有22個(gè)，在社會的大變動(dòng)中他們?nèi)绾伍L期生存下去？特別是跨入資訊社會后，文化變得那么快，他們就發(fā)生了自身文化如何保存下去的問題。我認(rèn)為他們只有從文化轉(zhuǎn)型上求生路，要善于發(fā)揮原有文化的特長，求得民族的生存與發(fā)展?？梢哉f文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類共同的問題。所以我說“文化自覺”這個(gè)概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。其意義在于生產(chǎn)在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它發(fā)展趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位[13]。”

五

費(fèi)孝通先生談到的“文化自覺”的目的是為了取得“文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”從歷史的發(fā)展來看，人類社會經(jīng)歷過三次大的轉(zhuǎn)型，第一次是從狩獵采集轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)文明，第二次是從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，第三次是從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向后工業(yè)文明，也可以說是信息文明。在第一次轉(zhuǎn)型的過程中，中國可以說是成功的，是世界先進(jìn)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)國家。但第二次轉(zhuǎn)型也就是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過程中，中國卻落后了，不僅是落后，可以說是被動(dòng)，被迫的轉(zhuǎn)型，是在沒有任何主動(dòng)性和自主性的過程中走向工業(yè)文明的。

因此，盡管中國在歷史上曾為人類社會的發(fā)展做出過巨大的貢獻(xiàn)，但在近百年來，有哪一種影響了人類社會發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)技術(shù)是中國人發(fā)明的？又有哪一項(xiàng)影響了人類社會變革的思想是中國人提出來的？沒有。為什么近一個(gè)世紀(jì)來中國人沒有自己原創(chuàng)性的活力，所有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和變革社會的思想都是來自于西方。究其原因就是我們沒有掌握文化轉(zhuǎn)型的自主權(quán)，沒有文化轉(zhuǎn)型的自主能力。

當(dāng)人類社會從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型時(shí)，馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“它第一次證明了，人的活動(dòng)能取得什么樣的成就，它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔，羅馬水稻和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍東征的遠(yuǎn)征。”面臨著人類如此大的變革，李鴻章驚呼中國面臨著一個(gè)“數(shù)千年未有之的大變局”。

但工業(yè)革命在世界上只有短短的二、三百年的發(fā)展，在中國也就只有近百年，有的地方甚至到現(xiàn)在都還未完全進(jìn)入工業(yè)社會，我們又開始進(jìn)入了第三次人類社會的轉(zhuǎn)型，即工業(yè)文明向后工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。這一次轉(zhuǎn)型的跨度一點(diǎn)也不亞于工業(yè)文明替代農(nóng)業(yè)文明時(shí)的那種氣慨，一個(gè)完全不同于大煙囪時(shí)代的工業(yè)化生產(chǎn)的新的文明出現(xiàn)了，轉(zhuǎn)基因的生化研究，網(wǎng)絡(luò)上的虛擬空間，大眾媒體傳播的普及，跨國公司帶動(dòng)了人口在世界范圍的快速流動(dòng)和遷徙，人的距離縮短了，地球成為了地球村。

那么在這一次的轉(zhuǎn)型中，中國人能把握自己文化轉(zhuǎn)型的自主權(quán)嗎？我們能為世界在新的一波的發(fā)展中，提供自己在文化上的創(chuàng)造性嗎？能夠真正地發(fā)揮自己在文化上的原創(chuàng)力嗎？這一切都要取決于我們能否做到“文化自覺”，能否在“文化自覺”中找到自己在世界文化中的位置和坐標(biāo)。

如果說在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類主要較量的對象是自然，因?yàn)槿诵枰谂c自然的和諧中生存；而工業(yè)文明時(shí)期人主要較量的對象則是物，人需要?jiǎng)?chuàng)造大量的人工制品來供市場消費(fèi)；那么到了后工業(yè)社會，人類主要較量的對象則是文化。知識經(jīng)濟(jì)，非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，符號經(jīng)濟(jì)，文化產(chǎn)業(yè)成為這一時(shí)期人們常常能見到的關(guān)鍵詞。越是經(jīng)濟(jì)全球化，人們越是要在文化的發(fā)展上找差異，找特色，找個(gè)性。

在上個(gè)世紀(jì)的工業(yè)文明發(fā)展中，各國爭奪的主要資源是自然資源，在本世紀(jì)的后工業(yè)文明的發(fā)展中，文化資源也將成為各個(gè)國家的重要爭奪對象，因?yàn)槲磥硎澜绲母偁帉且粓鑫幕母偁?。如果說工業(yè)文明主要的發(fā)展是來自對于物質(zhì)世界的建造，那么后工業(yè)文明，就將是來自人類的精神世界，包括文化的再造。人類以往不同的文明地區(qū)、文明階段所創(chuàng)造的各具特色的地方性知識、與自然相處的方式及公共符號等都將成為我們發(fā)展未來文化和未來經(jīng)濟(jì)的重要資源，如果我們自己沒有主動(dòng)的理解和認(rèn)識這一問題，我們又將會在世界未來的發(fā)展中遲到一步。所以我們需要提倡“文化自覺”，所謂的“文化自覺”就是要對自己的文化有自知之明，有深刻的認(rèn)識，與此同時(shí)也深刻的認(rèn)識其他國家，其他民族不同的文化特點(diǎn)，尊重其他國家和其他民族不同的文化特點(diǎn)。惟有如此，我們才能在世界性的文化轉(zhuǎn)型中，握有文化的自主權(quán)和話語權(quán)，也惟有如此，我們才有可能在整個(gè)世界文化的發(fā)展中做出具有中華民族原創(chuàng)性的發(fā)言與貢獻(xiàn)，同時(shí)為構(gòu)建一個(gè)和諧的人類社會做出貢獻(xiàn)。