非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)與民俗傳統(tǒng)的互動(dòng)同構(gòu) ———以楊家埠灶王年畫為個(gè)案
中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)
刺繡藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)
成功協(xié)辦第二屆中國(guó)非遺傳承與創(chuàng)新發(fā)展
高峰論壇
2020年12月11日,由中國(guó)商報(bào)社、中國(guó)收藏雜志社、中國(guó)商業(yè)創(chuàng)新大會(huì)組委會(huì)主辦,中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)刺繡藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)、華夏文化促進(jìn)會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分會(huì)、北京建筑大學(xué)現(xiàn)代剪紙藝術(shù)研究院、北京啟功藝術(shù)研...
作者 / 方李莉中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所創(chuàng)所所長(zhǎng),東南大學(xué)特聘首席教授、藝術(shù)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事藝術(shù)與人類學(xué)研究,著述頗豐,是我國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的重要奠基者,曾到中國(guó)的許多鄉(xiāng)村及少數(shù)民族做田野考察,關(guān)注全球文化的差異性與互動(dòng)性,重視不同文化的交流及考察,足跡遍...
這里收集的四十余篇文章,都是他在全國(guó)各地、諸多民族的考察中隨手的筆記。時(shí)間自上世紀(jì)六十年代至今跨越近半個(gè)世紀(jì)。其中,有民族傳統(tǒng)節(jié)日的采風(fēng),有地域傳說(shuō)的探源,有古老習(xí)俗的聞見(jiàn)錄,也有禮俗的記敘和歌謠的采集。“田野手記”是一種學(xué)者專用的獨(dú)立的文體。他是人類學(xué)和民俗學(xué)者在進(jìn)行學(xué)術(shù)性的田野工作時(shí),對(duì)某一有價(jià)值的過(guò)程和難忘的情景的記錄。所記為內(nèi)容很多都沒(méi)有進(jìn)入學(xué)術(shù)成果,但這些特殊的文字里,往往含有珍貴的素材與重要的信息。時(shí)間過(guò)去愈久,反倒愈有價(jià)值。——馮驥才
中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究秉承從實(shí)求知的學(xué)術(shù)風(fēng)格和研以致用的學(xué)術(shù)目標(biāo),緊跟時(shí)代發(fā)展脈搏,關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,通過(guò)扎實(shí)的田野調(diào)查,呈現(xiàn)出一批理論和藝術(shù)民族志的研究成果,在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面貢獻(xiàn)著思想智慧的力量。2019年度,中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)在理論與方法論、非遺保護(hù)、鄉(xiāng)村振興、藝術(shù)及其認(rèn)同,以及藝術(shù)民族志個(gè)案研究上均有較多成果面世。
非遺如何成為我們生活的一部分? 它如何成為中華民族發(fā)展的基因和種子? 它與文化自覺(jué)、文化自信、中華民族文化復(fù)興、中國(guó)社會(huì)發(fā)展有何關(guān)系? 這些關(guān)乎非遺命運(yùn)的問(wèn)題,不知您有未思考過(guò)。5月16日,一位來(lái)自非遺保護(hù)最前沿的學(xué)術(shù)大咖,將為我們揭曉她的答案。 主講人 方李莉,中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院...
【講座】,論非遺保護(hù)與文化傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系 主辦單位:佛山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心佛山市藝術(shù)創(chuàng)作院. 承辦單位: 佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院佛山嶺南文化研究院;佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)生工作處, 活動(dòng)時(shí)間:2018年5月18日(周五)15:00-17:00活動(dòng)地點(diǎn):佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院江灣校區(qū)基礎(chǔ)樓一樓報(bào)告廳主講:方李莉(研究員、博士生導(dǎo)...
摘要:從消費(fèi)社會(huì)角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行闡釋,伴隨著各種物象符號(hào)生成、情感體驗(yàn)與實(shí)踐活動(dòng)。文化消費(fèi)不僅滿足非遺作為商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值,承載著消費(fèi)民俗文化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作,它還像鮑德里亞所言它以一種符...
自改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)迅速的從農(nóng)業(yè)大國(guó)向工業(yè)化國(guó)家邁進(jìn),這加速了城市化的進(jìn)程。許多形成于農(nóng)耕文明、游牧文明或者漁獵文明中的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目逐漸適應(yīng)不了新的時(shí)代環(huán)境而消亡了,保護(hù)民族文化多樣性的工作也日益緊迫,我國(guó)遂于2006年開(kāi)展了全國(guó)性的非物質(zhì)文化遺...
[摘要]產(chǎn)生于20世紀(jì)中后期的美國(guó)公眾民俗學(xué),源于解決民俗傳統(tǒng)的現(xiàn)代性適應(yīng)問(wèn)題,它指民俗傳統(tǒng)在其社區(qū)內(nèi)外新框架、語(yǔ)境下的表征和運(yùn)用,這種表征和運(yùn)用通常通過(guò)傳統(tǒng)承載者和民俗學(xué)家或其他文化專家的通力協(xié)作來(lái)完成。一貫強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的中國(guó)民俗學(xué)明顯帶...
非遺保護(hù)的最終目的是為了人類社會(huì)的今天及未來(lái)的發(fā)展服務(wù),因此保護(hù)只是其中的一個(gè)部分,其中還有一個(gè)重要的部分,那就是要在保護(hù)的過(guò)程中產(chǎn)生出新的創(chuàng)造力,并將其發(fā)展成為本民族的文化政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要生產(chǎn)力,這是一個(gè)層級(jí)遞進(jìn)的完整體。在這樣的完整體中,我們...
【內(nèi)容摘要】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究是近年來(lái)隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展而興起的應(yīng)用型專業(yè)。作為一個(gè)年輕的學(xué)科,其理論和方法論都尚不完善、不成熟,沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論和方法論。如何構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的理論和方法論,是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中值得思考的問(wèn)題。民俗學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究提供了獨(dú)特而開(kāi)...