為民眾立言
——“劉錫誠先生從事民間文藝研究60年研討會(huì)”紀(jì)要
李修建
摘要:2014年3月8日，由中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所和中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)主辦的“劉錫誠先生從事民間文藝研究60年研討會(huì)”在中國藝術(shù)研究院召開。本次研討會(huì)匯聚了來自民間文化、民俗學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等領(lǐng)域的眾多知名學(xué)者。中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)邢委員劉魁立、郎櫻，中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長朝戈全、副所長湯曉青，中央民族大學(xué)原副校長梁庭望，中國民間文藝家協(xié)會(huì)原書記處書記賀嘉、分黨組書記羅楊，中國藝術(shù)
報(bào)社社長兼總編輯向云駒，北京舞蹈學(xué)院副院長鄧佑玲，中國社會(huì)科學(xué)院研究員祁連休、色音、呂微、安德明，北京大學(xué)中文系教授陳連山、陳泳超，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授萬建中、楊利慧，中國民間文藝家協(xié)會(huì)侯仰軍、劉曉路，中央民族大學(xué)教授陶立播、邢莉，中國傳媒大學(xué)教授劉嘩原，學(xué)苑出版社編輯劉漣，外語教學(xué)與研究出版社編輯付帥，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》編輯項(xiàng)江濤，《民間文化論壇》編輯劉勃，連同中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所研究人員李宏復(fù)、楊秀、李修建、關(guān)偉、汪欣、侯百川等，近40位專家學(xué)者悉數(shù)到場、會(huì)議由中國藝術(shù)人類學(xué)研究所所長、中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長方李莉主持。與會(huì)學(xué)者圍繞劉錫誠的學(xué)術(shù)歷程、學(xué)術(shù)著述、理論觀點(diǎn)和治學(xué)精神等方面展開探討。與會(huì)學(xué)者指出，劉錫誠的學(xué)術(shù)經(jīng)歷貫穿民間文藝學(xué)發(fā)展史，他始終緊跟時(shí)代前沿，旁涉多個(gè)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的整體研究，其研究具有開闊的國際學(xué)術(shù)視野，體現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)膹V度和深度；與會(huì)學(xué)者對劉錫誠擔(dān)任中國民間文藝家協(xié)會(huì)的駐會(huì)副主席期間的工作進(jìn)行了高度肯定，指出他1984年在峨眉山主持召開的民間文學(xué)理論著作選題座談會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)并積極支持“中國民間文學(xué)三套集成”等工作，影響深遠(yuǎn)；與會(huì)學(xué)者對于劉錫誠的學(xué)術(shù)成就給予高度評(píng)價(jià)，尤其是他耗時(shí)六年完成的《中國原始藝術(shù)》以及在70多歲高齡出版的近百萬字的《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，認(rèn)為二書填補(bǔ)了學(xué)術(shù)研究的空白，具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值；與會(huì)學(xué)者對劉錫誠的治學(xué)精神表達(dá)了由衷的敬意，他以“邊緣人”自況，淡薄名利，專注科研，勤奮異常，筆耕不輟，同時(shí)又頗具擔(dān)當(dāng)意識(shí)，熱切關(guān)注社會(huì)發(fā)展和學(xué)科進(jìn)程。除了劉錫誠的學(xué)術(shù)成就，學(xué)者們對他寬厚樸實(shí)、藹然謙遜、關(guān)懷后學(xué)、獎(jiǎng)掖后進(jìn)的高尚品德也敬仰贊嘆不已、大家一致認(rèn)為，劉錫誠先生的為學(xué)為人，足為學(xué)界楷模，世人風(fēng)范。
關(guān)鍵詞:劉錫誠；民間文藝研究；學(xué)術(shù)視野；治學(xué)精神
作者簡介:李修建，哲學(xué)博士，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所副研究員(北京100029)。
劉錫誠先生是我國卓越的民間文藝研究專家，以其深厚的理論積淀、開闊的學(xué)術(shù)視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，致力于民間文學(xué)、民俗學(xué)、原始藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等領(lǐng)域的研究，迄今出版專著20余部，主編著作100多部，發(fā)表論文上千篇，取得了令人驚嘆的學(xué)術(shù)成就，在學(xué)界具有重大影響。今年是劉錫誠先生從事民間文藝研究60年，又逢先生80壽誕，2014年3月8日，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)與中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所特主辦了“劉錫誠先生從事民間文藝研究60年研討會(huì)”，以期對劉先生的學(xué)術(shù)思想與治學(xué)精神進(jìn)行深入研討。應(yīng)邀到會(huì)的在京學(xué)者近40人，大家圍繞劉錫誠的學(xué)術(shù)歷程、學(xué)術(shù)著述、理論觀點(diǎn)和治學(xué)精神等方面，展開了充分的討論和交流。本刊特刊發(fā)本次會(huì)議與會(huì)者的發(fā)言紀(jì)要，以饗讀者。
方李莉(中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長、研究員):非常高興各位學(xué)者能夠聚集一堂，參加由中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)和中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所共同主辦的“劉錫誠先生從事民間文藝研究60年研討會(huì)”，我代表主辦單位歡迎各位的到來。
劉錫誠先生是我國著名的民間文藝研究專家，能為他舉辦這次研討會(huì)是我們的榮幸，也是他個(gè)人魅力和學(xué)術(shù)影響，讓我們把京城這么多的著名學(xué)者聚集在一起。劉先生是我們國家研究中國原始藝術(shù)的第一人，在缺少資料和缺少前人研究成果的情況下，他花費(fèi)了六年的時(shí)間，硬是啃下了這塊硬骨頭，不僅查閱了大量文獻(xiàn)資料，還做了許多實(shí)地考察，這種方式也是人類學(xué)的田野工作方式。
他的研究和中國的藝術(shù)人類學(xué)聯(lián)系非常緊密，他是一位跨學(xué)科的人文學(xué)者，他的成就不僅在民間文學(xué)方面，也表現(xiàn)在民間藝術(shù)方面。繼《中國原始藝術(shù)》(1998)之后，他又完成了《象征——對一種文化模式的考察》(2002)。他在這本書里說，民間文化中的象征大多數(shù)都與民間藝術(shù)有關(guān)聯(lián)，這也是我們藝術(shù)人類學(xué)研究的題中應(yīng)有之義。劉先生還有一個(gè)重要的成就，就是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所做出的貢獻(xiàn)。近年來他在非遺方面寫了不少的文章和專著，出版了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn):理論與實(shí)踐》(2009)，對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論建設(shè)做出了非常重要的貢獻(xiàn)。希望大家能在這短暫的時(shí)間里，共同分享劉錫誠先生學(xué)術(shù)成果中的重要思想。
劉魁立(中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、民族文學(xué)研究所研究員):劉錫誠給我最大感觸的，就是勤奮，終日屹屹。我們這代七八十歲的人，道路很艱難、很崎嶇，經(jīng)歷過非常多的艱辛，需要付出非常多的心力，有非常多的堅(jiān)持，才能把自己所承擔(dān)的歷史責(zé)任完成。這在劉錫誠身上體現(xiàn)得非常鮮明。我對劉錫誠的勤奮和堅(jiān)持精神特別感奮。這種精神對所有人來說都應(yīng)該有所啟示，我對他所做出的成績表示贊佩和敬仰，同時(shí)祝愿他健康長壽。
梁庭望(中央民族大學(xué)原副校長):我首先代表中央民族大學(xué)從事民族文學(xué)研究的專家學(xué)者，向劉先生表示敬意，祝賀他從事民間文藝研究60周年，同時(shí)祝賀他80大壽。中央民族大學(xué)民間文學(xué)專業(yè)跟劉先生特別有緣，因?yàn)閯⑾壬鷥啥仍谥袊耖g文藝家協(xié)會(huì)工作過。民族大學(xué)在民族文學(xué)研究方面起步是很艱難的，我們開始時(shí)什么都沒有，新中國成立前也沒有民族文學(xué)這么一個(gè)學(xué)科，連名字都沒有，所以50年代起步的時(shí)候，我們就到民間文藝研究會(huì)去取經(jīng)，當(dāng)時(shí)我們請教的兩個(gè)人，主要是劉錫誠和陶陽。從二位先生那里，我們得到了很多的幫助，包括理論上的指導(dǎo)。因?yàn)樯贁?shù)民族文學(xué)有一個(gè)情況大家都知道，少數(shù)民族只有十幾個(gè)民族有文字，所以差不多40個(gè)民族沒有作家文學(xué)，都是民間文學(xué)，所以我們當(dāng)時(shí)起步研究的時(shí)候，必然大量涉及民間文學(xué)，這個(gè)門檻是繞不過去的。中國文學(xué)史應(yīng)該包括少數(shù)民族文學(xué)，包括民間文學(xué)，沒有民間文學(xué)，沒有少數(shù)民族文學(xué)，中國文學(xué)史是不全面的。在這種情況之下，我們從劉先生那里得到很多的啟發(fā)，這樣我們才能夠逐步地開展。劉先生給我們的理論上的指導(dǎo)很大。
色音(中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與文化人類學(xué)研究所研究員):劉錫誠先生從事學(xué)術(shù)研究60年來，致力于原始藝術(shù)、民間文藝、民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸領(lǐng)域的研究，銳意開拓，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、視野寬廣；先生為人寬厚、德高望重、獎(jiǎng)掖后學(xué)，堪為學(xué)界翹楚。先生為民間文藝的研究和學(xué)科建設(shè)做出了卓越貢獻(xiàn)，受到學(xué)界同仁和廣大師生的衷心愛戴。慶祝劉錫誠先生從事民間文藝研究60周年，對他的學(xué)術(shù)思想展開研討、深入交流，對于推進(jìn)民間文藝學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)、學(xué)科發(fā)展，都具有重要意義。我們要學(xué)習(xí)劉錫誠先生對學(xué)術(shù)鍥而不舍的執(zhí)著精神和敬業(yè)精神；學(xué)習(xí)他純樸本色、平實(shí)大氣、自信達(dá)觀的人生態(tài)度。
祁連休(中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員):錫誠先生在民間文學(xué)領(lǐng)域耕耘半個(gè)多世紀(jì)。即使有一段時(shí)間離開過我們學(xué)界，但他對于民間文學(xué)領(lǐng)域仍然有所關(guān)注?？梢哉f民間文學(xué)事業(yè)，是他的最重要的事業(yè)。在民間文學(xué)領(lǐng)域，他既有較高的理論素養(yǎng)，又有開闊的學(xué)術(shù)視野。他的基礎(chǔ)扎實(shí)，功力深厚，從事過民間文學(xué)的采錄、研究、編選、翻譯等各項(xiàng)工作。而在民間文學(xué)的研究領(lǐng)域里面，他不但涉獵我國各民族的神話、史詩、傳說、故事、歌謠、敘事詩等諸多體裁，對于外國的民間文學(xué)亦多有涉獵，而且對于理論研究和學(xué)術(shù)史研究頗有建樹。像《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》等幾部具有拓荒性質(zhì)的學(xué)術(shù)著作，在學(xué)科建設(shè)上填補(bǔ)了空白，在我國民間文藝學(xué)界引起了廣泛關(guān)注和一致好評(píng)。錫誠先生在民間文學(xué)事業(yè)上取得這樣大的成就，還得益于他在學(xué)術(shù)上不受門派限制，知識(shí)結(jié)構(gòu)合理，不為框框所限，具有科學(xué)的民間文學(xué)觀和方法論。
郎櫻(中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、民族文學(xué)研究所研究員):劉錫誠擔(dān)任中國民間文藝家協(xié)會(huì)的駐會(huì)副主席期間，領(lǐng)導(dǎo)民協(xié)做了許多工作。我認(rèn)為其中影響力最深遠(yuǎn)的有三件事:一是1984年在峨眉山主持召開的民間文學(xué)理論著作選題座談會(huì)。二是劉錫誠主編《民間文學(xué)論壇》，堅(jiān)持學(xué)術(shù)性，發(fā)表了許多有分量的學(xué)術(shù)文章。三是重視、領(lǐng)導(dǎo)并積極支持“中國民間文學(xué)三套集成”——《中國民間故事集成》《中國民間歌謠集成》《中國民間諺語集成》的工作。
1990年初，他調(diào)至中國文聯(lián)研究室之后，潛心于學(xué)術(shù)研究，文章陸續(xù)刊出，著作一本本問世。其中，被列入國家社科基金項(xiàng)目的研究成果《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》這部90多萬字的巨著，以極為翔實(shí)的史料為基礎(chǔ)，以學(xué)術(shù)流派為線索系統(tǒng)地梳理了民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。涉及歌謠、神話、史詩、民間傳說、民間故事等多種文類。他發(fā)表的有關(guān)民間文學(xué)的著述很多。他的著述最大的特點(diǎn)，就是注重民間文藝學(xué)的理論探討。他關(guān)于民間文學(xué)的理論，引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，報(bào)刊媒體上發(fā)表了評(píng)介文章，也被廣泛引用。一個(gè)學(xué)科的建設(shè)及其發(fā)展，要有理論的支撐。劉錫誠對民間文藝學(xué)的學(xué)科地位的呼吁和學(xué)理探討，對于民間文藝學(xué)的學(xué)科發(fā)展，起到了推動(dòng)作用。
向云駒(中國藝術(shù)報(bào)社長兼總編輯):劉錫誠先生的學(xué)術(shù)研究打通了幾個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，是比較罕見的學(xué)者。這種學(xué)術(shù)道路難度非常大，要付出的努力比別人想象的要多很多。他一直到老年還是非常勤奮，他的學(xué)術(shù)經(jīng)歷是一個(gè)很獨(dú)特的學(xué)術(shù)歷程。
我這里說幾個(gè)劉老師取得突出成就的重點(diǎn)學(xué)科。首先是文藝評(píng)論。他在上世紀(jì)80年代初期的文藝評(píng)論界具有很大影響，對我國文學(xué)的發(fā)展是做出過重大的貢獻(xiàn)的。另外一個(gè)就是20世紀(jì)90年代初的中國原始藝術(shù)研究。當(dāng)時(shí)，原始藝術(shù)、藝術(shù)起源和美學(xué)研究很是熱鬧，有的人從人類學(xué)這個(gè)角度搞美學(xué)和研究原始藝術(shù)，有的人也做實(shí)證，但主要是考古學(xué)界的，但這些研究未能把相關(guān)學(xué)科打通。真正從中國的學(xué)術(shù)實(shí)際出發(fā)，做中國原始藝術(shù)研究，劉先生是第一人。
再一個(gè)就是90年代末所作的20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史研究，以及近十年來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作所以做得不錯(cuò)，一個(gè)是我們的學(xué)界有過大量的田野實(shí)踐，我們做了多少年的調(diào)查啊。你看幾千項(xiàng)的國家級(jí)和省市縣級(jí)保護(hù)“名錄”，離不開過去那些田野調(diào)查的基礎(chǔ)。保護(hù)“名錄”是在我們解放以后幾十年田野調(diào)查的基礎(chǔ)上才能夠建立起來的，而且是以民間文學(xué)為主的。我們的非遺理論的創(chuàng)建，也是站在這個(gè)理論基礎(chǔ)上，沒有民間文學(xué)五六十年的理論基礎(chǔ)，就不可能有現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論。這塊也是劉先生做出重大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的領(lǐng)域，也是他學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)成就的一個(gè)重要的特點(diǎn)。
朝戈金(中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長、研究員):劉錫誠先生的學(xué)術(shù)成就，有我們需要認(rèn)真琢磨的地方:一個(gè)是他有相當(dāng)國際化的視野。我們看劉先生的成果里面，有不少介紹國外的東西，從非洲到俄羅斯，再到其他很多國家的民間文藝，這就是國際視野。劉先生的成功、貢獻(xiàn)大的第二點(diǎn)，當(dāng)然是勤奮了，前面幾位已經(jīng)講到，光他的這本著述目錄小冊子就有70頁!第三點(diǎn)，中國民間文藝學(xué)是多民族的民間文藝學(xué)，劉先生對漢族和少數(shù)民族民間文學(xué)傳統(tǒng)，從50年代以來一直關(guān)心和專注，很熟悉各方面情況。在文化部非遺專家委員會(huì)的民間文學(xué)組，劉先生是這個(gè)組的召集人，談起各地的申報(bào)項(xiàng)目，非常熟悉，很不得了。這給我們學(xué)科參與非遺工作帶來很大的便利。對這一點(diǎn)我也要表示極為欽佩。
羅楊(中國民間文藝家協(xié)會(huì)駐會(huì)副主席):劉錫誠先生作為跨界的人物，打破了門戶之見，打通了作家文學(xué)與民間文學(xué)的領(lǐng)域，打通了民間文學(xué)與民俗學(xué)、人類學(xué)的場域，打通了民間文學(xué)學(xué)術(shù)史與民俗學(xué)體系的界限，打通了民間文藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的橋梁通道，拓寬了民間文學(xué)研究領(lǐng)域，吸取和融匯了不同的研究方法，顯示了其視野的廣泛和思維的深度。
作為中國非遺保護(hù)和民間文化搶救工作的開拓者，劉先生始終心存知識(shí)分子的使命感、責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，做了很多知其不可為而為之的事。他待人和藹可親，但他堅(jiān)守的思想和理念從來不是浮水，而是猶如高山，凜然不可侵犯。他把他的思想、理念等同于他的生命，看作安身立命的基石，即使面對政治權(quán)威，他也會(huì)毫無畏懼。劉先生所堅(jiān)守和為之奮筆的這樣一種文化精神，正是把文學(xué)當(dāng)作“投槍和匕首”，因而也成全了他“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的真正文人風(fēng)骨。
湯曉青(中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長、研究員):劉先生長達(dá)一個(gè)甲子的治學(xué)經(jīng)歷，始終保持著旺盛的學(xué)術(shù)生命力，退休以后專心治學(xué)，不斷奉獻(xiàn)出新的成果，與他持續(xù)關(guān)注學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，眼光敏銳，善于發(fā)現(xiàn)問題，長于作深入的理論論證有關(guān)。劉先生對民間文學(xué)研究的學(xué)術(shù)史梳理與闡發(fā)，對學(xué)界的貢獻(xiàn)不可低估。他對新中國成立以來的民間文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史的論述，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍伎?，更有大量豐富可靠的第一手資料，他在思考理論問題的同時(shí)，記錄和保存了珍貴的學(xué)術(shù)史的細(xì)節(jié)。現(xiàn)在的研究生的學(xué)習(xí)階段都要作相關(guān)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)史梳理，但往往是停留在對已有的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的羅列或整理，對研究對象的資料的辨析很少涉及，在如何搜集資料、關(guān)注細(xì)節(jié)方面缺少訓(xùn)練和積累。
邢莉(中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授):我就只說一點(diǎn)，就是劉錫誠先生給我解決了一些非常困惑的問題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審的時(shí)候，我們還存在著困惑，到底民俗學(xué)研究的是什么?它是否在研究“迷信”?“迷信”的研究是否一個(gè)禁區(qū)?“迷信”與俗信應(yīng)該如何區(qū)別?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括俗信嗎?劉先生的文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間信仰和神秘思維問題》，力圖對民間信仰的認(rèn)識(shí)進(jìn)行理論的創(chuàng)新和開拓。在這篇文章里，首先他談到了文化的擅變有自己的軌跡，要把文化和政治脫離開來。他認(rèn)為民間信仰是任何社會(huì)之為社會(huì)的必然因索，是社會(huì)和諧和穩(wěn)定的重要因索；民間信仰有迷信的一面，也有理性的一面，使民眾擁有精神的、哲學(xué)的、生活的崇高信念。這樣就啟迪我們對民間信仰重新審視，民間信仰是一個(gè)知識(shí)體系，一個(gè)價(jià)值體系，一個(gè)認(rèn)識(shí)體系，它始終伴隨著社會(huì)階段的民眾生活。劉錫誠先生肯定了民間信仰的價(jià)值，民間信仰洋溢著一種新鮮血液，洋溢著一種民族精神。這樣一篇文章我反復(fù)讀了多遍，解答了我的困惑。
陶立璠(中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授):在我從事民間文學(xué)、民俗學(xué)教學(xué)與研究時(shí)，引起我注意的首先是錫誠先生關(guān)于原始藝術(shù)與象征文化的研究。從某種意義上講，原始藝術(shù)和象征文化是民間文化的源頭之一，也是民間文學(xué)和民俗學(xué)經(jīng)常涉及的話題。在研究方法上，涉及文化人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)等人文學(xué)科。所以我想，原始藝術(shù)和象征符號(hào)的研究，也可能是錫誠先生想找到一把解析民間文化種種復(fù)雜事象及其表現(xiàn)的鑰匙。
其次，錫誠先生對民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的研究，其代表作是《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》。這部洋洋90多萬言的著作，系統(tǒng)地總結(jié)了20世紀(jì)中國民間文學(xué)研究走過的曲折路程。這部著作讓我們領(lǐng)略了20世紀(jì)民間文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史的風(fēng)采。學(xué)術(shù)史的寫作，不但要求客觀地?cái)⑹鰧W(xué)科的研究歷程，更重要的是對學(xué)科史上產(chǎn)生的各種思潮、理論、方法、成果進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。這不僅需要大量的史料積累，分析解讀，而且最能體現(xiàn)作者的資料視野、理論功底以及準(zhǔn)確地把握學(xué)術(shù)事件的能力。
再次，錫誠先生積極參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論和實(shí)踐。非遺保護(hù)既有理論問題，也有實(shí)踐問題。他參與制定《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》，參加國家級(jí)非遺項(xiàng)目評(píng)審、咨詢、輔導(dǎo)、督察工作，撰寫了《傳承與傳承人論》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性質(zhì)問題》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值判斷問題》《民間傳說的保護(hù)》等論文，結(jié)集為《非物質(zhì)遺產(chǎn):理論與實(shí)踐》出版。應(yīng)該說這些理論都是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是長期以來關(guān)于民間文學(xué)的理論探討，對非遺保護(hù)起了積極的指導(dǎo)作用。
陳連山(北京大學(xué)中文系教授):劉錫誠先生在促進(jìn)民間文藝這個(gè)學(xué)科方面也有很大貢獻(xiàn)。我研究學(xué)術(shù)史的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)中國早期民間文學(xué)學(xué)術(shù)史上，存在一種現(xiàn)象——很多大學(xué)者，先是做一點(diǎn)民間文學(xué)研究，后來就把民間文學(xué)扔了，最后做了其他學(xué)科的研究。董作賓先是研究歌謠，寫了著名的《看見她》，但后來研究甲骨文。顧頡剛研究了孟姜女傳說，但他是歷史學(xué)家。劉錫誠先生跟那些學(xué)者反其道而行。他在文學(xué)評(píng)論界是很有影響的，但是后來，他做的主要工作是民間文學(xué)和民間文藝這方面的。顯然，他對民間文學(xué)有特殊的認(rèn)識(shí)，否則不會(huì)把自己搞得好好的專業(yè)扔到一邊，轉(zhuǎn)而來搞民間文學(xué)研究。他對中國文學(xué)有全面的了解，既了解作家文學(xué)，也了解民間文學(xué)，相對來講，民間文學(xué)有更重要的研究價(jià)值。
當(dāng)今之世我們這些專業(yè)的民間文學(xué)工作者都轉(zhuǎn)而搞民俗學(xué)了。在自上而下地提倡保護(hù)民間文化、對民間文化進(jìn)行研究的時(shí)候，他多次呼吁要做民間文學(xué)的研究。他多次向上面上書呼吁，一直強(qiáng)調(diào)把民間文學(xué)這個(gè)學(xué)科保留。這讓我很感動(dòng)。全國大潮流沒辦法，民間文學(xué)降成三級(jí)學(xué)科；北師大通過學(xué)校自主設(shè)置二級(jí)學(xué)科，把民間文學(xué)定為二級(jí)學(xué)科。我們北大跟北師大一樣，民間文學(xué)也是二級(jí)學(xué)科。社科院文學(xué)研究所的民間文學(xué)，也一直是二級(jí)學(xué)科。所以民間文學(xué)的學(xué)科地位這個(gè)問題，是可以在現(xiàn)有體制下，把這個(gè)學(xué)科升成二級(jí)學(xué)科的。我們能夠升成二級(jí)，跟劉老師在后面督促有很大關(guān)系。
萬建中(北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)與文化人類學(xué)研究所所長、教授):我下面從四個(gè)方面，談?wù)剟⑾壬膶W(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)和成就。第一個(gè)方面就是劉先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，貫穿了整個(gè)中國當(dāng)代的民間文藝學(xué)的發(fā)展史，劉錫誠的學(xué)術(shù)道路可以說是我們中國當(dāng)代民間文藝發(fā)展的一個(gè)縮影。劉先生的學(xué)術(shù)是緊跟時(shí)代、直面當(dāng)下社會(huì)的，具有鮮明的時(shí)代特征。
第二個(gè)方面就是研究的廣度和深度。一方面是觸及的領(lǐng)域非常廣闊，另外一個(gè)方面就是把自己的學(xué)術(shù)放在整個(gè)時(shí)代的大背景中，展開整體觀照這樣一種學(xué)術(shù)的書寫方式，視野開闊又比較前沿。
第三個(gè)方面就是做出了突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，具有鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性。劃分了整個(gè)20世紀(jì)中國民間文藝學(xué)發(fā)展的階段，清理出20世紀(jì)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)思潮和學(xué)術(shù)流派，在民間文化的象征、中國原始藝術(shù)這些領(lǐng)域都做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，很多論文的觀點(diǎn)非常新穎而且深刻。
第四個(gè)方面，就是剛才很多老師都說到這一點(diǎn)，沒做過統(tǒng)計(jì)，應(yīng)該說，在中國民間文藝學(xué)界，劉先生的著述是最多的。劉先生自稱是“邊緣人”，但是他對學(xué)術(shù)的執(zhí)著、對民間文藝無私的投入，對學(xué)術(shù)前沿問題的思考，所有這些都表明劉先生實(shí)際上一直處在學(xué)術(shù)的中心，甚至成為我們民間文藝學(xué)的一面旗幟。
楊利慧(北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)與文化人類學(xué)研究所教授):今天我想集中談?wù)剟㈠a誠先生對中國民間文藝學(xué)的貢獻(xiàn)。
劉先生是改革開放之后較長一段時(shí)期之內(nèi)(1983-1989)中國民間文藝學(xué)界的重要領(lǐng)導(dǎo)者和組織者之一。這個(gè)身份與其作為研究者的身份和成就相輔相成，密不可分。“三套集成”工程的正式啟動(dòng)恰是在劉錫誠先生開始主持民研會(huì)日常工作不久，這個(gè)工程隨后的開展同他的努力有著直接的密切關(guān)系，他的一些思考以及工作方式也給“三套集成”留下了特殊的烙印。此外，我還想提到中芬民間文學(xué)聯(lián)合考察。對這個(gè)考察在整個(gè)中國民間文學(xué)發(fā)展史上的位置，學(xué)界迄今缺乏應(yīng)有的清理和總結(jié)。這次考察對于推動(dòng)田野作業(yè)方法在中國民間文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)用、中青年學(xué)術(shù)隊(duì)伍的培養(yǎng)以及“整體研究”思想的形成和普及，都有非常重要的作用。
我想在這里談劉錫誠先生在民間文藝研究上兩個(gè)方面的貢獻(xiàn)。第一，“整體研究”觀點(diǎn)對于當(dāng)代中國民俗學(xué)方法論轉(zhuǎn)型的作用。1988年，劉錫誠先生提出了要對民俗進(jìn)行“整體研究”的倡議。他提倡不能只注重故事文本，而且要注意將故事講述的場合、時(shí)刻、聽眾、風(fēng)俗習(xí)慣與文化傳統(tǒng)等一并加以整體考慮。這一倡導(dǎo)以及許多同類主張(例如段寶林的“立體描寫”主張)在中國民俗學(xué)界逐漸催生了一種共識(shí):應(yīng)當(dāng)注重文本之外的講述場合及多種相關(guān)文化要索對文本的影響。最終促成了20世紀(jì)90年代中期以后中國民俗學(xué)向語境研究的轉(zhuǎn)型。
第二，《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》的諸多貢獻(xiàn)。這本書在很多方面帶有拓荒性質(zhì)，對民間文藝學(xué)史的貢獻(xiàn)也是多方面的。該書中充滿著無數(shù)細(xì)小的新發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)無不浸潤著先生的心血，更重要的是，對人云亦云乃至于以訛傳訛的學(xué)術(shù)史提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。他對學(xué)術(shù)史的勾沉，并不受學(xué)院派對于理論流派進(jìn)行梳理時(shí)的條條框框的限制，而是從史料和事實(shí)出發(fā)，不囿于已有的說法，常常做出自己的判斷。
劉先生近年來常以“邊緣人”自況，我的感受卻是他從來不曾“邊緣”，他以自己的勤勉、努力和豐富的成就，不僅成為建構(gòu)中國20世紀(jì)、21世紀(jì)民間文藝學(xué)的核心人物之一，也是大家倚重的智囊。
劉曄原(中國傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院教授):1981年我進(jìn)入中國民間文藝研究會(huì)工作，那時(shí)我們的學(xué)術(shù)生涯是非常非常豐富的。當(dāng)時(shí)中國民間文學(xué)工作的方針是1958年“大躍進(jìn)”中制定的“全面搜集、重點(diǎn)整理、大力推廣、加強(qiáng)研究”十六個(gè)字。第一位的“全面搜集”，是全黨全民搜集新民歌的產(chǎn)物，“加強(qiáng)研究”排在最后。劉老師來民研會(huì)主政之后，主持修改了民間文學(xué)的工作方針，把加強(qiáng)研究從最后提到了第一個(gè)，重視理論研究，以理論研究帶動(dòng)和引導(dǎo)民間文學(xué)的其他各項(xiàng)工作。他陸續(xù)調(diào)來了謝選駿、蔡大成、李路陽、靳偉、邱希純和我等五六個(gè)研究生和大學(xué)生，以加強(qiáng)和提升中國民間文藝研究會(huì)的研究工作。在太仆寺街那個(gè)小院里，他領(lǐng)著我們讀書，每一次重要文章出來都要我們看，他自己也身體力行，把他的文章和見解再講給我們，讓我們討論。要我們反復(fù)讀馬林諾夫斯基、弗洛伊德的著作，讀恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》等名著。劉老師對我的幫助指導(dǎo)我終生不忘，他不僅對我的文章提出批評(píng)和指導(dǎo)意見，也指導(dǎo)我開闊眼界，包括對于其他學(xué)界的重視。劉老師說，不關(guān)注前沿的學(xué)問就不會(huì)有大出息，一個(gè)研究者的眼界不能限制在你所知道的那一點(diǎn)點(diǎn)上。除了民間文學(xué)界以外，像文學(xué)評(píng)論、考古成果、《紅樓夢》研究，都讓我關(guān)注。所以從那以后，我對于學(xué)術(shù)界的關(guān)注一直不敢放松。劉老師的教誨一直引領(lǐng)著我走到今天，他是我當(dāng)之無愧的學(xué)術(shù)引路人和導(dǎo)師。80年代是個(gè)百廢待興的時(shí)代，在劉老師的親自倡導(dǎo)下，先后成立了神話學(xué)會(huì)、故事學(xué)會(huì)、歌謠學(xué)會(huì)等，召開了一系列學(xué)術(shù)會(huì)議，影響深遠(yuǎn)!
安德明(中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員):我只想談一談自己對劉先生的一種認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)，就是:“農(nóng)民”劉錫誠。我更愿意認(rèn)真地把它理解為對錫誠老師準(zhǔn)確、深刻的精神寫照。這一點(diǎn)首先體現(xiàn)在他的為人上。劉先生是一位質(zhì)樸、真誠而且重情義的人。其次是他的勤奮。正是由于這樣一種在田間“不敢抬頭”的執(zhí)著與勤奮，劉先生才能夠在這么長的歲月里，數(shù)十年如一日地堅(jiān)持勞作，并不斷獲得豐碩的成果。劉先生并不是固守傳統(tǒng)的老農(nóng)，而是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的人。僅就民間文化研究領(lǐng)域而言，他不僅對國內(nèi)資料有熟悉的把握和深入的研究，還一直注重國際學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)與國際交流。
侯仰軍(中國民間文藝家協(xié)會(huì)研究部主任):我要用四句話概括對先生的印象:一、博聞強(qiáng)記，學(xué)識(shí)淵博。二、勤奮認(rèn)真，筆耕不輟。大家都看到了，先生有這么多的成果。三、眼光敏銳，勇于擔(dān)當(dāng)。近年來我們在做中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程，有好多原則性的問題，他也不怕得罪人，很直接地講給我聽，什么東西可以上，什么東西不可以上。我相信大家也有很深的體會(huì)。四、熱心助人，提攜后學(xué)。剛才好幾位先生的發(fā)言表達(dá)了對劉先生的感人至深的敬意和感激?？梢娢覀冏鳛楹髮W(xué)，不論是第一代后學(xué)、第二代后學(xué)，還是第三代后學(xué)，劉先生對我們一視同仁，都花了大量的心血來指導(dǎo)我們，幫助我們。我就用這32個(gè)字來表達(dá)對先生的敬意，同時(shí)祝愿老先生健康長壽，在民間文學(xué)領(lǐng)域給我們繼續(xù)帶頭，給我們指導(dǎo)、給我們幫助。
呂微(中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員):幾年前我曾寫過一篇文章《中國民間文學(xué)的西西弗斯》，我一直很忐忑不安，不知道劉先生怎么看待我對他的評(píng)價(jià)。劉錫誠老師認(rèn)為我還對他的學(xué)術(shù)道路作了比較客觀的評(píng)價(jià)和概括。西西弗斯的評(píng)價(jià)，主要著重于劉錫誠老師的一種精神，當(dāng)時(shí)人們都在轉(zhuǎn)向民俗學(xué)，他仍然堅(jiān)持民間文學(xué)研究。現(xiàn)在看來，西西弗斯這個(gè)評(píng)價(jià)，我覺得還不夠全面。
在20世紀(jì)五六十年代，蘇聯(lián)的民間文藝學(xué)對于我們民間文藝學(xué)界來說，就是最高的學(xué)術(shù)理論，對國內(nèi)學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。錫誠老師這么多年堅(jiān)持，和蘇聯(lián)文藝學(xué)不是沒有關(guān)系。他那個(gè)時(shí)候就注意少數(shù)民族的東西，他去調(diào)查，他去了解，為什么?因?yàn)檫@在蘇聯(lián)民間文藝學(xué)當(dāng)中就是一個(gè)命題。因?yàn)樗请A級(jí)論的，而階級(jí)論講的是普遍論，是國際主義。劉錫誠老師對民間文藝的研究，有一個(gè)階級(jí)論和普遍主義的立場。我認(rèn)為錫誠老師繼承了其中合理的東西。
劉曉路(中國民間文藝家協(xié)會(huì)外聯(lián)部主任):劉錫誠老師在主政中國民間文藝研究會(huì)期間，在由中國民研會(huì)主持的國家重大科研項(xiàng)目——“中國民間文學(xué)三套集成”的編纂工作上做出了重要的貢獻(xiàn)。
“中國民間文學(xué)三套集成”工作，正式起步于文化部、國家民委和中國民間文藝研究會(huì)1984年共同簽發(fā)的民文「1984]808號(hào)文件。在“三套集成”工作的組織、啟動(dòng)階段，劉老師作為研究會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)，除了負(fù)有各項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任外，對普查、采錄、編纂工作的指導(dǎo)思想和原則作了學(xué)術(shù)層面的思考，他的一些思考和意見，都被吸收進(jìn)了稍后主持編訂的《中國民間文學(xué)集成工作手冊》中，在全國普查采錄和編纂工作的各個(gè)階段上，起了指導(dǎo)和規(guī)范作用。劉錫誠老師的所有成果無不建立在親歷的田野調(diào)查、深入的文獻(xiàn)考據(jù)和豐富的各種資料之上。因此，他對普查、采錄基礎(chǔ)上的“集成”資料匯集和保存工作十分重視。正是在劉老師的提議下，民間文學(xué)集成總編委會(huì)決定，在原定的主營“省卷本”的基礎(chǔ)上，又在《工作手冊》中提出編輯縣資料本的要求。正是這一舉措，有了最終的數(shù)千種縣卷本。
從1983年到1989年在協(xié)會(huì)工作的六年間，作為協(xié)會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)，劉錫誠在“民間文學(xué)三套集成”這項(xiàng)宏大文化工程中的主要角色是組織推動(dòng)者，他沒有把自己安排為某一卷的主編、副主編，但他在理論上的貢獻(xiàn)，尤其是強(qiáng)調(diào)在調(diào)查和編纂工作中始終堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀，反對在對待民間文化上“左”的和庸俗社會(huì)學(xué)的思潮，以及對民間文學(xué)的文化性質(zhì)的論述，在“民間文學(xué)三套集成”的編纂中起了重要的歷史作用。
余未人(貴州省文聯(lián)原副主席、中國民間文藝家協(xié)會(huì)顧問):劉先生的學(xué)術(shù)視野遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出了書齋，一直在田野中徜徉。我曾請他為一本無名作者寫貴州屯堡文化的書寫序，他兩三天后就發(fā)來了序稿，角度新穎、視域遼遠(yuǎn)，對貴州屯堡文化如數(shù)家珍，字里行間充滿了對年輕學(xué)人的關(guān)切。
2009年，貴州紫石縣麻山的苗族唱誦剛被發(fā)現(xiàn)，我們將這個(gè)長篇唱誦初定為苗族英雄史詩《亞魯王》。但當(dāng)?shù)氐乃鸭吆蛯W(xué)者都還處于一種“盲人摸象”的狀態(tài)，亟須得到學(xué)術(shù)界的支持與幫助。我曾經(jīng)多次通過電話和電郵向劉先生請教、與之切磋。對于麻山發(fā)現(xiàn)的苗族唱誦，劉先生堅(jiān)持不能僅憑口述、憑感覺認(rèn)定；因?yàn)槲覀儾欢缥?，所以要認(rèn)真研讀漢譯文本，才能做出判斷。后來，搜集者加班加點(diǎn)，先翻譯、整理了1500行史詩文本，經(jīng)他的認(rèn)真閱讀、研究，做出了肯定的結(jié)論。我覺得，劉先生在當(dāng)時(shí)做出這個(gè)評(píng)判也是有風(fēng)險(xiǎn)的，劉先生憑著深厚的學(xué)術(shù)積累，大膽地肯定了其英雄史詩的定位。這對《亞魯王》的搜集整理工作，是一針最有力的強(qiáng)心劑?！秮嗶斖酢繁辉u(píng)為國家級(jí)非遺項(xiàng)目后，劉先生隨時(shí)關(guān)心它的后續(xù)工作，比如史詩下幾部的搜集整理，傳承人的情形，翻譯者的心態(tài)，等等。這也是一個(gè)學(xué)者對這部史詩持之以恒的、發(fā)自內(nèi)心的學(xué)術(shù)關(guān)懷。
劉漣(學(xué)苑出版社編審):我說兩個(gè)和劉老師交往的片段，和我做責(zé)任編輯有關(guān)的書的片段。
第一個(gè)片段:《中華民俗文叢》(20種，學(xué)苑出版社1994年1版/1996年2次印刷)。1993年的時(shí)候，出版界的開放還處于非常初級(jí)的階段，很多選題還是禁區(qū)。此外，很多圖書的表達(dá)方式，還沒有被出版界認(rèn)識(shí)到。就在這樣的情況下，劉老師非常有膽識(shí)地策劃并主編了《中華民俗文叢》，主題跟中國民間信仰有關(guān)。我特別要說一下《中華民俗文叢》的圖書設(shè)計(jì)問題。1993年的時(shí)候，圖書出版行業(yè)的制作水平是很低的，學(xué)術(shù)著作少有圖文并茂的。劉老師要求作者提供大量隨文圖片，要求出版社做圖文并茂的圖書。在那個(gè)年代，無論在選題上，還是在圖書形式表達(dá)上，劉老師都走在了前沿。
第二個(gè)片段:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn):理論與實(shí)踐》(學(xué)苑出版社2009年版)。我審讀劉老師的稿子時(shí)，感到他對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚而至于對文化的性質(zhì)的闡釋，既有理論意義，又有現(xiàn)實(shí)意義，有強(qiáng)烈的時(shí)代感和針對性。劉老師在很多文章里闡釋一種觀點(diǎn):文化是有自己的獨(dú)立性和發(fā)展進(jìn)化規(guī)律的。他的這段論述引起了新華網(wǎng)社評(píng)的注意，并引發(fā)了一段評(píng)論，因此給我留下了很深的印象，于是我便在這本書的腰封用黑體大字印上了“文化≠政治”的字樣，希望讀者注意作者的這個(gè)重要文化觀點(diǎn)。
蔡大成(三知律師事務(wù)所研究員):劉錫誠先生主持中國民間文藝家協(xié)會(huì)的6年，是中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)理論發(fā)展最快的6年，華路藍(lán)縷，以啟山林；寬松的學(xué)術(shù)氛圍，至今令人神往，其人格魅力和學(xué)術(shù)凝聚力有目共睹。他的離任和被邊緣化，使一度頗具規(guī)模的民間文藝?yán)碚撗芯繄F(tuán)隊(duì)相繼離散，民間文藝事業(yè)頓時(shí)舉步維艱。在相當(dāng)一段時(shí)期里，只剩下劉錫誠先生及其一小群相隨者仍在孤軍奮戰(zhàn)。這種情況，也成就了他學(xué)術(shù)上的輝煌。
陳泳超(北京大學(xué)中文系教授):劉錫誠先生的《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》堪稱皇皇巨著，已經(jīng)被公認(rèn)為民間文學(xué)的經(jīng)典，它對于史料的苦心搜集和細(xì)密梳理，恐怕是空前絕后的了。而它更為人稱道的，是將很多淹沒于歷史長河中的學(xué)者發(fā)掘出來，磨洗淘光，使之以盡量鮮活的面目重現(xiàn)于世，其中體現(xiàn)的不單是劉先生冷靜的學(xué)術(shù)判斷，也包含著他人道主義的歷史情懷。我因緣際會(huì)曾對程憬及其著作《中國古代神話研究》做過一點(diǎn)事，在此過程中向劉先生夫婦多次請教，對兩位先生的此種情懷感受頗深。
當(dāng)我第一次從顧潮老師那里得到程憬《中國古代神話研究》的上世紀(jì)50年代排印稿時(shí)，我知道此前關(guān)注過此稿件的只有劉錫誠和馬昌儀夫婦倆。馬先生早在1994年就發(fā)表了《程憬及其神話研究》，從神話學(xué)的角度首次對程憬學(xué)術(shù)業(yè)績進(jìn)行了介紹和評(píng)論；劉先生則在1998年發(fā)表的文章《一個(gè)抒情的人道主義者》中，以汪曾祺為中心，交代了這部書稿在上世紀(jì)五六十年代的曲折經(jīng)歷。我專程前往劉府拜訪，劉老師給我補(bǔ)充說明了不少記憶中的那段歷史，并找出路工先生為之撰寫的“出版說明”手稿以及另外疑似程憬手稿的殘卷，毫無保留地向我推薦、說明。
2013年春，清華大學(xué)劉東教授將程憬先生的“文存”工作責(zé)成于我，我想到了劉先生還藏著的那部手稿殘卷，盤算著是否可以將它出版。我電告了劉先生，他叫我擇日再去他家面談。那天我剛一進(jìn)門，劉先生立即將我領(lǐng)至內(nèi)室，把一個(gè)旱就準(zhǔn)備好的大牛皮紙信封交給我，里面裝了包括那手稿殘卷在內(nèi)的三件物品，并有兩頁“榮寶齋”八行箋，劉先生在上面用毛筆書寫了這樣一段文字:“泳超同志:神話學(xué)家程憬先生的一部遺稿殘卷，在我處保存，前后已有半個(gè)多世紀(jì)。當(dāng)年經(jīng)手此事的路工先生早已不在人世，我在他領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)手處理他的‘神話研究’遺稿，以及這部可能是‘希臘神話研究’或‘希臘文明史’的遺稿，一直沒有結(jié)果。我已進(jìn)入耄耋之年，現(xiàn)將此殘稿、路工先生一九五八年草擬的出版‘說明’及先生親筆改過的‘創(chuàng)世紀(jì)’十八頁轉(zhuǎn)交給您，或保存，或代為尋覓一妥善機(jī)構(gòu)保管。您為他的《中國古代神話研究》的出版，付出了心血，程憬先生地下有靈，定會(huì)感謝您的，相信這部殘稿您也會(huì)幫它找到一個(gè)好去處的。——劉錫誠二O一三年十二月廿日。”
那一刻我的感動(dòng)無以名表，恍然間便想起劉先生為汪曾祺先生寫的那篇文章的題目——《一個(gè)抒情的人道主義者》。我想，劉先生之所以能這樣準(zhǔn)確地概括汪曾祺先生，正是因?yàn)樵谒麄兩砩狭魈手瑯拥臍庋@里的“他們”，還應(yīng)該包括顧頡剛先生、路工先生、馬昌儀先生以及顧潮先生等等所有正直良善的學(xué)人，他們的術(shù)業(yè)容或有專攻，他們的成就容或有高下，但他們的良知和情懷是井然一系，這正是我們愿念中的學(xué)術(shù)根脈，也孽乳著我們這些后輩小子依然樂游于學(xué)界的無上快意。
李修建(中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所副研究員):給我印象最深的，是劉錫誠先生的兩個(gè)自我定位:“邊緣人”和“農(nóng)民”。我以為，這兩個(gè)身份，很好地傳達(dá)了他的學(xué)術(shù)立場和治學(xué)精神。一個(gè)身處中心的“邊緣人”，自是心境清遠(yuǎn)，不為凡俗所累。“邊緣人”劉錫誠不受師承與門派所囿，對于各種學(xué)術(shù)流派和觀點(diǎn)，可以兼收并蓄，化為我有。“邊緣人”劉錫誠“旁觀者清”，以其深厚的學(xué)養(yǎng)和寬闊的視域，敏銳地捕捉學(xué)術(shù)的缺漏，言他人所未言、所欲言。在這方面，他的中國原始藝術(shù)研究以及象征研究堪稱典范。
上世紀(jì)90年代，劉錫誠以六年時(shí)間完成了《中國原始藝術(shù)》2003年，又發(fā)愿寫作《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，歷時(shí)三年，這部篇幅近百萬字的皇皇巨著即告完成。這部書可謂積其畢生功力，他在大學(xué)時(shí)代即留心收集民間文學(xué)史料，自身又作為民間文學(xué)史的親歷者，掌握大量一手資料和學(xué)術(shù)信息，加之他宏闊的學(xué)術(shù)視野和深厚的理論積淀，使這部書極具學(xué)術(shù)價(jià)值，除提供了大量難得的學(xué)術(shù)史材料，更是厘清了民間文學(xué)史上的諸多重要問題，受到學(xué)界高度肯定，成為相關(guān)領(lǐng)域的必讀參考書，也成為劉錫誠的代表作。寫作此書時(shí)，他已70高齡，若非他“農(nóng)民”般的勤勞和毅力，實(shí)不能為。劉錫誠治學(xué)體現(xiàn)出了鮮明的“農(nóng)民”風(fēng)格，不虛張聲勢，不妄下斷語，論從史出，實(shí)實(shí)在在。他用資料說話，這些資料，能一手得來的，他絕不轉(zhuǎn)引。他在高年仍騎著自行車風(fēng)塵仆仆地去國家圖書館查閱資料。他的田野考察足跡，更是遍布全國。正因此，他作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)委員，對各地的非遺狀況常常如數(shù)家珍。
劉錫誠:謝謝各位老朋友，在百忙中來參加中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)和中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所為我舉辦的從事民間文藝研究60周年研討會(huì)。謝謝發(fā)起者、策劃者和主持人方李莉所長，謝謝中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、北京舞蹈學(xué)院鄧佑玲副院長，也感謝藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)秘書處和藝術(shù)人類學(xué)所的諸位年輕的同仁們，他們幾天來都很辛苦。各位朋友的熱誠中肯的發(fā)言，其言切切，其情殷殷，令我十分感動(dòng)。對我的過獎(jiǎng)和贊揚(yáng)，促使我認(rèn)真思考自己的一生和60年的學(xué)術(shù)歷程。
我出身于一個(gè)農(nóng)民家庭。在我考入北京大學(xué)之前，據(jù)信我們那個(gè)縣里沒有一個(gè)人上過這所大學(xué)。幾十年來我一直為沒有“發(fā)小”而感傷不已，所有的同伴都在少小年紀(jì)就回家種地了，只有我是個(gè)幸運(yùn)者，成為一個(gè)文化人。對土地的依戀和鄉(xiāng)愁的記憶在我的身上顯示出濃濃的鄉(xiāng)土情懷和傳統(tǒng)文化基因。于是，在我面臨很多選擇時(shí)，我放棄了俄羅斯文學(xué)和新聞工作，中斷了已經(jīng)小有成績的文學(xué)批評(píng)，最終選擇了備受冷落的民間文學(xué)研究。我常以在田地里耕耘的農(nóng)民自況，不管天氣多么熱，不管日頭多么毒，在干到地頭之前，總是彎著腰揮汗如雨地勞作，直到到了地頭，才肯直起腰來，這時(shí)孤獨(dú)的心緒一掃而光，頓時(shí)從心底里迸發(fā)出來的是一種勝利者的豪情。我的一生就像是一個(gè)永遠(yuǎn)在勞作中的農(nóng)民，靠毅力、靠勤奮支撐著我的理想，靠汗水澆灌著我的土地。土地里收獲的果實(shí)，就是從筆端流淌出來的那大小千余篇文章,20多本專著、文集和譯著，100多本主編和編選的叢書。其中用力最勤的，莫過于那些意在為民眾立言的原始藝術(shù)和民間文學(xué)方面的著述!一般說來，農(nóng)民是務(wù)實(shí)的，卻又是保守的，而我卻因所受教育和從事過多種專業(yè)的關(guān)系，其思維和心態(tài)逐漸趨于開放和寬容，學(xué)術(shù)淵源、知識(shí)結(jié)構(gòu)和研究方法也相對多元，并貫穿在我的整個(gè)研究工作之中。
誠然，民間文學(xué)研究對我來說是情有獨(dú)鐘，但我又曾涉獵多種學(xué)科，在研究方法上跨學(xué)科、多學(xué)科色彩也頗明顯，故而被評(píng)論家陳遼描繪成“三十五年四‘轉(zhuǎn)身”’。正是由于我在20世紀(jì)90年代所承擔(dān)的中國原始藝術(shù)研究(國家社科基金項(xiàng)目)，寫了一本《中國原始藝術(shù)》的專著，接近或?qū)儆谒囆g(shù)人類學(xué)的研究取向，所以被藝術(shù)人類學(xué)研究所聘為客座研究員。在所里，我多少參與了一點(diǎn)點(diǎn)力所能及的工作，諸如主持了方李莉先生領(lǐng)銜的“西部文化資源”課題的結(jié)項(xiàng)評(píng)議；參與了幾個(gè)博士論文的開題和答辯等，也為所里作過一次題為《及戲及怪無侵于儒——走進(jìn)巴渝文化》的講座。走出書齋，面對種種藝術(shù)現(xiàn)象和研究成果，從而作或深或淺的思考，對我而言，實(shí)在是獲益匪淺。
我在年輕時(shí)經(jīng)歷了風(fēng)云激蕩的歲月。從55歲起，才得以在“邊緣”上安心讀書、調(diào)查、研究和寫作。我所以能在民間文藝研究上取得點(diǎn)滴成績，要感謝那些引我上路、在困境中給我支持的如曹靖華、鐘敬文、馬學(xué)良、路工、馮驥才等師長和朋友。謝謝各位在座的同行老友!
(責(zé)任編輯范富安)
本文發(fā)表于《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期。