李祥林：2017年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會第二分組學(xué)術(shù)總結(jié)
本組為“造型藝術(shù)研究”，提交會議的文章有52篇，現(xiàn)場發(fā)言者者22位?？v觀本組代表的文章及發(fā)言，涉及的藝術(shù)種類有剪紙、刺繡、蠟染、木雕、巖畫、陶藝、服飾以及其他手工技藝、民俗藝術(shù)等，討論的話題范圍包括技藝傳承、藝人身份、美術(shù)考古、信仰民俗、少數(shù)民族文化、傳統(tǒng)工藝振興、公共藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)市場運(yùn)作、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、跨境族群文化、境外藝術(shù)信息，等等。三場五個時段的分組討論，新、老代表匯聚一堂，發(fā)言、提問、交流、評議，互動熱烈，有思想的碰撞，有觀點(diǎn)的閃光，整個會場學(xué)風(fēng)端正，氣氛和諧，體現(xiàn)了中國藝術(shù)人類學(xué)會的一貫風(fēng)格。下面，擷取要點(diǎn)，分三方面述之：
（一）立足當(dāng)下，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)人類學(xué)的研究對象，除了偏向過去的“文化遺留物”，還有今天不斷出現(xiàn)的“當(dāng)代新事項(xiàng)”。正是在對后者的熱情關(guān)注中，藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和人文關(guān)懷體現(xiàn)出不可忽視的當(dāng)代色彩。既要研究既往更要面向現(xiàn)實(shí)，這是本學(xué)會和本學(xué)科再三強(qiáng)調(diào)的。對此，代表們以各自研究成果給與了積極呼應(yīng)。有代表追蹤當(dāng)今陶藝界的“代筆”現(xiàn)象的就體現(xiàn)出對工藝領(lǐng)域新事項(xiàng)的敏感把握，其呼吁對之應(yīng)做冷靜學(xué)術(shù)分析而不能是簡單道德批判，這種姿態(tài)值得提倡；有代表針對宜興紫砂行業(yè)審視“宜漂人”的現(xiàn)實(shí)存在以及對該行業(yè)的影響，也是對具有當(dāng)下感的話題的及時抓取。有代表從民俗學(xué)史角度梳理“新年畫”以及“新年畫”中少數(shù)民族題材年畫，指出對之的研究有待展開和深化，是對本學(xué)科研究者的有益提醒。振興工藝和保護(hù)非遺均是當(dāng)前中國政府倡導(dǎo)的話題，無論工藝振興還是非遺保護(hù)，其中關(guān)鍵在于對“人”也就是“手藝人”的重視。有代表結(jié)合田野經(jīng)歷，介紹金工藝行業(yè)老手藝人的生存現(xiàn)狀并呼吁抓緊為之做搶救性口述記錄，言之有情；有代表結(jié)合布依族蠟染，分析了文化生態(tài)內(nèi)化為個體經(jīng)驗(yàn)后融入手藝人的身份建構(gòu)從而影響手工藝生產(chǎn)，指出手工藝生態(tài)保護(hù)應(yīng)以手藝人的文化實(shí)踐為評判依據(jù)，言之在理；還有代表對鶴慶工匠群體角色轉(zhuǎn)變等問題進(jìn)行了考察，等等。此外，本組討論還涉及公共藝術(shù)，發(fā)言代表呼吁當(dāng)代公共藝術(shù)制作要更加重視公眾意愿及其心理訴求，同時協(xié)調(diào)好公眾與決策者、藝術(shù)家個人的三方關(guān)系。這些討論，都是立足當(dāng)代對“人”的話題的及時關(guān)注。
（二）行走田野，呈現(xiàn)個案。藝術(shù)民族志是建立在扎實(shí)的田野調(diào)查基礎(chǔ)上的，從細(xì)節(jié)出發(fā)，從個案出發(fā)，這是藝術(shù)人類學(xué)的必然要求。行走田野，觸摸個案，總能給研究者帶來意外驚喜。有代表通過對豫西南溝剪紙的調(diào)查，向我們呈現(xiàn)了一個以黑色剪紙為主、由男人傳承技藝的頗有意思也值得人類學(xué)“深描”的民藝個案。有代表結(jié)合信仰民俗，就木雕中的鎮(zhèn)江王形象入手，在反復(fù)考察中進(jìn)行細(xì)致描述，并結(jié)合民間心理和地方文化進(jìn)行解讀，透視了神像造型中所表現(xiàn)出的宗教化色彩逐漸淡化而人性化色彩逐漸增加的大眾情懷。有代表結(jié)合地域、族群等對廣西師公戲儺面具進(jìn)行考察，有代表結(jié)合布利亞特蒙古族習(xí)俗論說其服飾功能，等等，評議者也對如何深化這類個案研究給與了有益指點(diǎn)和建議。圖像研究是當(dāng)今學(xué)界熱點(diǎn)，如“十”和“卍”乃是人類文化史上古老的符號，見于彩陶也見于巖畫還見于眾多民藝產(chǎn)品，學(xué)界通常將其釋讀為太陽崇拜象征或生殖崇拜代碼。本次會議有代表以境內(nèi)外天鵝巖畫為對象，對之從詞法到句法進(jìn)行圖像語言分析，結(jié)合地域和族群的相關(guān)知識系統(tǒng)和民俗文化，提出此地帶上這些符號應(yīng)是歐亞諸族群中廣泛存在的天鵝崇拜的體現(xiàn)。該研究著眼個案，能在他人已有研究之外提出自己的觀點(diǎn)，正是得力于田野行走中對“地方性知識”的領(lǐng)悟。當(dāng)然，做好田野調(diào)查，也須做好文獻(xiàn)研究，二者有機(jī)結(jié)合，藝術(shù)人類學(xué)才可能有結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的研究成果出現(xiàn)。有代表從濰坊風(fēng)箏看傳統(tǒng)手工藝的功能轉(zhuǎn)換，其對該話題條分縷析的闡述中，體現(xiàn)出在這兩方面所作努力以及良好效果?？傊?，“文獻(xiàn)”和“田野”永遠(yuǎn)都是從事藝術(shù)人類學(xué)研究者不可或缺的兩大基本功所在。
（三）留心問題，理性思考。藝術(shù)民族志要求深入考察對象和細(xì)致描述對象，但其不僅僅以這種考察和描述為滿足。從感性的考察、描述上升到理性的分析、闡釋，這是藝術(shù)人類學(xué)研究必經(jīng)之路。從上述可以看出，代表們提交的文章及發(fā)言，不乏強(qiáng)化了這方面意識者，因而有好些文章讓人覺得可讀、愿讀。記得前年在學(xué)會年會上，我對年輕的、新來的朋友們曾呼吁要強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究的“問題意識”。這次，從本組的文章來看，盡管還是有參差不齊現(xiàn)象存在，但較之以往，我個人的感覺是有不少同仁真的是強(qiáng)化了這方面意識并作出了可貴的努力，如工藝調(diào)查中不約而同對“人”的關(guān)注、對新語境中工藝領(lǐng)域新動向的捕捉，等等。也就是說，帶著“提問意識”進(jìn)入調(diào)查和研究，本會同仁們的這種學(xué)術(shù)自覺性在增強(qiáng)，這是可喜的，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)鼓勵和提倡。當(dāng)然，也不必諱言，提交會議的文章中，還是有若干話題一般且行文一般、停留在平面描述而少了理性提升、看起來四平八穩(wěn)而實(shí)際上少了思想閃光者，甚至還有文件式套路而不像學(xué)術(shù)性筆墨之文。
接連幾天，會上會下，讀文章，聽發(fā)言，總的感受是較之先前，大家的田野調(diào)查更見扎實(shí)、問題意識有所增強(qiáng)，尤可喜的是對當(dāng)下中國藝術(shù)實(shí)踐中新事項(xiàng)、新問題的關(guān)注與把握更敏感、更及時、更自覺。除了上述，另有三點(diǎn)感想在此稍稍與大家分享：（1）當(dāng)今人類學(xué)的“田野”不止是鄉(xiāng)下，而是延展到“社區(qū)”，后者的概念既涉及城市也涉及鄉(xiāng)下；（2）個案研究要有宏觀意識和比較眼光，沒有對全局的觀照，沒有與他方的比較，孤立的個案研究會是“井底之蛙”；（3）注重個案要避免過度闡釋，藝術(shù)人類學(xué)注重個案研究但不能執(zhí)迷于個案之中，從做得好的小個案并非不可以透視具普遍性的大意義，但后者絕非來自對個案的自以為是的執(zhí)迷式張揚(yáng)、過度性闡釋和絕對化強(qiáng)調(diào)。
（報告人：李祥林）
2017年10月22日