2024年9月14日，“對(duì)話與共生：文化遺產(chǎn)的國(guó)際共享”國(guó)際會(huì)議在甘肅省蘭州市西北民族大學(xué)召開(kāi)。本次會(huì)議由西北民族大學(xué)主辦，中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)協(xié)辦，西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院、西北民族民間美術(shù)研究所承辦。來(lái)自美國(guó)德雷塞爾大學(xué)、意大利羅馬第一大學(xué)、日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)、馬來(lái)西亞博特拉大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、山東大學(xué)、天津大學(xué)、蘭州大學(xué)、西北師范大學(xué)、西北民族大學(xué)、蘭州交通大學(xué)、蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)，四川美術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院、五邑大學(xué)、蘭州文理學(xué)院等國(guó)內(nèi)外20余所科研院校的40余位專家學(xué)者齊聚一堂，圍繞本次大會(huì)主題展開(kāi)廣泛而深入的對(duì)話與交流。
大會(huì)合影
本次會(huì)議由開(kāi)幕式、大會(huì)發(fā)言、閉幕式三個(gè)環(huán)節(jié)組成。
會(huì)議開(kāi)幕式由西北民族大學(xué)牛樂(lè)教授主持。西北民族大學(xué)黨委常委、副校長(zhǎng)王建華教授，中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院方李莉研究員，西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)徐海翔教授出席開(kāi)幕式并分別致辭。方李莉會(huì)長(zhǎng)在致辭中介紹了學(xué)會(huì)的歷史及現(xiàn)狀，分享了學(xué)會(huì)在服務(wù)國(guó)家文化戰(zhàn)略需求、學(xué)科建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)成果，指出文化遺產(chǎn)是關(guān)聯(lián)著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的公共議題，表達(dá)了其對(duì)遺產(chǎn)資源在達(dá)成共識(shí)、解決爭(zhēng)端、協(xié)調(diào)發(fā)展等方面的價(jià)值期許。
本次會(huì)議由牛樂(lè)教授擔(dān)任學(xué)術(shù)策劃人，設(shè)置1個(gè)主會(huì)場(chǎng)和2個(gè)分會(huì)場(chǎng)，主會(huì)場(chǎng)共設(shè)16場(chǎng)會(huì)議發(fā)言，分會(huì)場(chǎng)共設(shè)21場(chǎng)會(huì)議發(fā)言，與會(huì)學(xué)者圍繞文化遺產(chǎn)展開(kāi)有關(guān)人類(lèi)文明發(fā)展的宏觀問(wèn)題、對(duì)話共享的在地經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)科體系建設(shè)的討論。
王建華副校長(zhǎng) 致辭
方李莉會(huì)長(zhǎng) 致辭
徐海翔院長(zhǎng) 致辭
一、主會(huì)場(chǎng)發(fā)言
方李莉研究員首先發(fā)言，以《論“遺產(chǎn)資源”活化的價(jià)值與意義》為題，從“遺產(chǎn)資源”的題解、遺產(chǎn)資源的活化形式、遺產(chǎn)資源活化的價(jià)值與意義三個(gè)方面闡述了遺產(chǎn)資源活化的重要性，指出遺產(chǎn)資源的活化不同于在農(nóng)業(yè)時(shí)代與工業(yè)時(shí)代對(duì)自然資源的競(jìng)爭(zhēng)性攫取，而是在原有文化基礎(chǔ)上，通過(guò)景觀再造、活態(tài)歷史、文化符號(hào)、網(wǎng)絡(luò)交互等活化形式而得以實(shí)現(xiàn)的文化再生產(chǎn)，其目的是進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化發(fā)展需求。
荻野昌弘教授以《更新的邏輯：日本的文化遺產(chǎn)》為題，從個(gè)案角度出發(fā)，介紹了日本政府建設(shè)文化設(shè)施為來(lái)自不同文化背景的藝術(shù)家提供創(chuàng)作平臺(tái)的舉措。從這些藝術(shù)家的創(chuàng)作中可以發(fā)現(xiàn)，文化遺產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)作異質(zhì)共生，文化遺產(chǎn)不僅是靜態(tài)的、過(guò)去的遺產(chǎn)，而是可以使之成為藝術(shù)創(chuàng)作不斷更新的源泉。
納日碧力戈教授演講《以文化遺產(chǎn)三元交融發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)》，強(qiáng)調(diào)中西哲學(xué)思辨對(duì)話有助于指引文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。一方面從中國(guó)古代哲學(xué)思想中延展出費(fèi)孝通如何實(shí)現(xiàn)“多元一體”思想的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換；另一方面從中國(guó)話語(yǔ)的角度重新闡述了當(dāng)代西方前沿思潮，指出古代中國(guó)的一體論在現(xiàn)代指號(hào)學(xué)里“還魂”，皮爾士的征象—對(duì)象—釋象三元論與中國(guó)古人形氣神三元守位互動(dòng)論之間，存在異曲同工之妙。
德瑞克·吉爾曼教授以《文化的想象》為題發(fā)表視頻演講，主要從跨時(shí)代與跨族群兩個(gè)角度論及遺產(chǎn)的共享與發(fā)展，并同時(shí)梳理了文化遺產(chǎn)的觀念史，指明，文化遺產(chǎn)觀念的興起反映著人類(lèi)歷史在破壞與建構(gòu)間存在的張力。
布魯諾·格拉賽迪教授以《從實(shí)地經(jīng)驗(yàn)到全球命運(yùn)共同體的國(guó)際模式——主導(dǎo)我們這個(gè)時(shí)代的氣候變化》為題分享了數(shù)十年前他以意大利科技部代表的身份深入中國(guó)實(shí)地，與中國(guó)企事業(yè)單位展開(kāi)廣泛合作的經(jīng)歷，并從對(duì)話—通信技術(shù)、共生—增長(zhǎng)極限、共同體一詞的詞源三個(gè)角度切入，討論了文化遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為其是一個(gè)整體性、系統(tǒng)性工程，涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等諸學(xué)科的廣泛參與。
哈桑·阿里教授以《遺產(chǎn)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新：保護(hù)和利用文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》為題探討了全球化背景中，文化遺產(chǎn)面臨的當(dāng)代挑戰(zhàn)和機(jī)遇。他以馬來(lái)群島的蠟染藝術(shù)為例，分析了設(shè)計(jì)如何從實(shí)用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的角度為遺產(chǎn)保護(hù)做出貢獻(xiàn)，并細(xì)致說(shuō)明了在文化遺產(chǎn)保護(hù)中實(shí)施動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)的多點(diǎn)原則和方式。
隨后，中央民族大學(xué)王建民教授對(duì)上半場(chǎng)六位中外學(xué)者的發(fā)言做出評(píng)議。他指出，中外學(xué)者其實(shí)在文化遺產(chǎn)的價(jià)值論上基本達(dá)成共識(shí)，但是卻從各自的理論視角、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)這一價(jià)值轉(zhuǎn)換的方法論路徑予以不同說(shuō)明。王建民教授進(jìn)而陳列了當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)中面臨的多方參與、后殖民主義、美學(xué)建構(gòu)等問(wèn)題，期待在未來(lái)通過(guò)加強(qiáng)對(duì)話，在文化遺產(chǎn)的本體理論的建構(gòu)上達(dá)成更多共識(shí)。
王建民教授以《作為獨(dú)特研究領(lǐng)域的民族藝術(shù)學(xué)》為題，論述了民族藝術(shù)研究在促進(jìn)文化多樣性與包容性理解上的價(jià)值，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了多樣性與共同性的辯證關(guān)系，指出在田野調(diào)查過(guò)程中，應(yīng)以動(dòng)態(tài)的視角注意到文化持有者內(nèi)部視界與外部視界的差異性，并細(xì)致地考察由此種視界交流所促成的藝術(shù)形式與內(nèi)容更新。
趙旭東教授以《邁向中國(guó)式現(xiàn)代化的文明重塑》為題，表達(dá)了對(duì)人工智能時(shí)代的敏銳感知，并進(jìn)一步細(xì)致考察了文化與文明內(nèi)涵差異，提出文明的自覺(jué)應(yīng)高于文化的自覺(jué)，文明不同于文化所突出的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，而是更彰顯動(dòng)態(tài)性，進(jìn)步性。指出所有被確定為是文明的那樣的一些技術(shù)的、科學(xué)的、物質(zhì)的屬性都不在文化的概念中，甚至也不是自然的或者是內(nèi)在的發(fā)展，而是層累疊加，進(jìn)而關(guān)注此種疊加狀態(tài)如何適應(yīng)其根性。
張士閃教授以《中華文明形態(tài)視域中的藝術(shù)與民俗》為題，指出要以王國(guó)維“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”的精神為指引，加強(qiáng)跨學(xué)科交流合作，初步提出藝術(shù)民俗學(xué)的構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)需摒棄對(duì)于民間傳統(tǒng)的種種文化偏見(jiàn)與認(rèn)知誤區(qū)，突破現(xiàn)今以西學(xué)為主導(dǎo)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式的教條束縛與認(rèn)知局限，從村民對(duì)其生活世界的感知出發(fā)，探究民眾深層的意向結(jié)構(gòu)與行動(dòng)邏輯，并以生活結(jié)構(gòu)為視域統(tǒng)合其藝術(shù)、民俗等多維指向，深入思考各種民間所寓含的“中國(guó)原理”，探索更具解釋力的學(xué)術(shù)范式，為構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系增磚添瓦。
毛巧暉研究員以《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民間文學(xué)的跨媒介創(chuàng)編：以神話為中心的討論》為題，從“遺產(chǎn)化”取徑與呈現(xiàn)形態(tài)、當(dāng)代重述與資源轉(zhuǎn)化、跨界發(fā)展反思及展望三個(gè)角度為我們展開(kāi)論述，以生動(dòng)的案例和學(xué)術(shù)史剖析，解讀了非遺語(yǔ)境中民間文學(xué)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化經(jīng)歷了一個(gè)從“述”到“作”的演變過(guò)程，揭示了轉(zhuǎn)化路徑的復(fù)雜性。
徐黎麗教授以《綠洲絲路民俗交融對(duì)各民族交往交流交融的啟示》為題，從綠洲絲路沿線各民族衣食住行融合的案例出發(fā)，概述了民族三交史中呈現(xiàn)的五大特點(diǎn)，即日常性、鮮活性、直觀性、民間性、延續(xù)性，并進(jìn)一步從中總結(jié)出促進(jìn)民族文化認(rèn)同，建設(shè)中華民族共同體的諸點(diǎn)啟示。
王永健副研究員以《文化遺產(chǎn)的國(guó)際共享——以東南亞發(fā)現(xiàn)的中國(guó)古代外銷(xiāo)瓷為例》為題，從世界體系和考古學(xué)成果出發(fā)著重討論了中國(guó)古代外銷(xiāo)瓷在文化傳播中所扮演的角色，指出東南亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量中國(guó)古代外銷(xiāo)瓷，不僅反映了當(dāng)時(shí)繁榮的海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，也見(jiàn)證了中外文化的深度融合。
安麗哲研究員以《中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的交融與共進(jìn)》為題，梳理了中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)史及其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，并著重從多維度分析了藝術(shù)人類(lèi)學(xué)對(duì)非遺保護(hù)提供理論支持與實(shí)踐指導(dǎo)以及非遺保護(hù)對(duì)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的補(bǔ)充與豐富。
張穎教授以《實(shí)踐的邏輯：比較視野下國(guó)家文化公園定位省思》為題，主張國(guó)家文化公園理應(yīng)建構(gòu)和確立一種“以中釋中”的新眼光和新思維方式，要在與世界對(duì)話中確立自身的學(xué)術(shù)邏輯與話語(yǔ)體系，以形成中華民族現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的主體性表達(dá)。
蒲嬌教授以《鄉(xiāng)村振興視域下傳統(tǒng)村落與民俗遺產(chǎn)共促發(fā)展研究》為題，論述了民俗遺產(chǎn)賦能鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐進(jìn)路，對(duì)于推進(jìn)傳統(tǒng)村落保護(hù)、鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。
牛樂(lè)教授以《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體論闡釋》為題，認(rèn)為非遺概念的分歧投射出不同國(guó)家地域之國(guó)情、政治、傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)、文化訴求的差異，具有鮮明的語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、闡釋學(xué)色彩。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)差異的文化范式并未造成不可交流的范式壁壘，反而使其實(shí)現(xiàn)空前多樣化，不只促成了差異語(yǔ)言之間的協(xié)商互動(dòng)，更與國(guó)別、歷史、傳統(tǒng)政治、傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切關(guān)聯(lián)，并形成了一個(gè)共同的話語(yǔ)場(chǎng)域。”
二、分會(huì)場(chǎng)發(fā)言
分會(huì)場(chǎng)一
在主會(huì)場(chǎng)演講漸入佳境的同時(shí)，分會(huì)場(chǎng)諸專家學(xué)者的對(duì)話討論亦精彩紛呈，徐英教授以《“生活藝術(shù)化”與“藝術(shù)民俗化”斷想》為題，從中國(guó)北方草原游牧民族藝術(shù)切入，指明“生活藝術(shù)化”與“藝術(shù)民俗化”的多重內(nèi)涵。他認(rèn)為中國(guó)北方草原游牧民族秉持“天人互益”的生產(chǎn)、生活理念，以多種藝術(shù)形式為媒介，踐行從物質(zhì)到精神，再?gòu)木竦轿镔|(zhì)的一種程式化、符號(hào)化的濃縮、固化過(guò)程，彰顯其作為中華民族文化藝術(shù)大家庭發(fā)展進(jìn)程中不容忽視的地位。
王玉芳教授以《歷史記憶與多元文化共生——甘肅永登縣何家營(yíng)村滾燈調(diào)研的思考》為題，介紹了甘肅永登縣何家營(yíng)滾燈作為西部原生態(tài)社火表演。她指出，這類(lèi)民俗文化表演凝聚著當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)西部文化傳統(tǒng)的歷史記憶，成為傳統(tǒng)文化的沉淀和累積，反映出與西部歷史文化的緊密關(guān)聯(lián)。
劉文江教授以《藝術(shù)遺產(chǎn)與“想象力”的共通體》為題，強(qiáng)調(diào)各地方的藝術(shù)遺產(chǎn)之所以在當(dāng)代能夠跨越邊界，變成全人類(lèi)的共同精神財(cái)產(chǎn)，在理解層面，除了作為共通體的情感要素外，還有作為“共通體”的想象力在起作用。與此同時(shí)，他還引入法國(guó)哲學(xué)家讓-呂克·南希的概念，對(duì)此文化運(yùn)行機(jī)制作出詳細(xì)注解。
白曉霞教授以《作為非遺學(xué)理論案例的甘青地區(qū)“花兒會(huì)”研究》為題，指出將甘青地區(qū)的“花兒會(huì)”活動(dòng)放置于“非遺學(xué)”學(xué)科建構(gòu)的理論大平臺(tái)去做一精微觀察，不僅對(duì)研究新的歷史條件下西部地區(qū)節(jié)會(huì)類(lèi)非遺的保護(hù)、傳承、發(fā)展等具體理論問(wèn)題有所啟發(fā)，也有可能對(duì)新時(shí)代“非遺學(xué)”的學(xué)科建設(shè)（如民俗學(xué)與非遺學(xué)的銜接與轉(zhuǎn)化問(wèn)題、非遺學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn)問(wèn)題等）這一宏觀理論問(wèn)題有所啟發(fā)。
孫永龍教授以《民族地區(qū)旅游促進(jìn)各民族交往交流交融的實(shí)踐、成效、問(wèn)題及對(duì)策》為題，聚焦民族地區(qū)“旅游促進(jìn)各民族交往交流交融”這一主題，準(zhǔn)確把握旅游促進(jìn)各民族交往交流交融的時(shí)代意涵、內(nèi)在邏輯，總結(jié)近年來(lái)民族地區(qū)推進(jìn)旅游促進(jìn)各民族交往交流交融計(jì)劃措施、成效及存在的問(wèn)題，提出優(yōu)化對(duì)策建議，以期為民族地區(qū)高質(zhì)量落實(shí)旅游促進(jìn)各民族交往交流交融提供借鑒和參考。
王艷教授以《遺產(chǎn)·記憶·認(rèn)同——兼議勞拉·簡(jiǎn)·史密斯<遺產(chǎn)利用>》為題，強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)不是一種東西，而是一種文化過(guò)程，進(jìn)而指出“權(quán)威遺產(chǎn)話語(yǔ)”開(kāi)創(chuàng)了遺產(chǎn)研究新視角，權(quán)威遺產(chǎn)話語(yǔ)既是一個(gè)調(diào)解文化變遷的過(guò)程，也是維護(hù)、協(xié)商、肯定特定的身份認(rèn)同與價(jià)值觀的過(guò)程。
高莉教授以《關(guān)于青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方高校產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的探討》為題，介紹了青海民族大學(xué)近年來(lái)在非遺研培計(jì)劃、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、學(xué)科建設(shè)上的成果，同時(shí)也指明在這一實(shí)踐過(guò)程中，因存在對(duì)非遺概念認(rèn)識(shí)模糊不清，致使產(chǎn)、學(xué)、研均出現(xiàn)目標(biāo)混淆的問(wèn)題。
張超教授演講《中國(guó)非遺的國(guó)際傳播策略研究——以南太平洋島國(guó)為例》，闡述了藝術(shù)交流在島國(guó)文化發(fā)展中的重要性以及藝術(shù)交流與推廣的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，并從藝術(shù)交流與推廣策略的制定、島國(guó)藝術(shù)教育的普及與提升、島國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)與拓展以及島國(guó)藝術(shù)交流與推廣的可持續(xù)發(fā)展等方面提出了意見(jiàn)。
黃躍昊教授以《熱貢藝術(shù)中建筑彩畫(huà)的多元視角調(diào)查與分析》為題，通過(guò)多學(xué)科、多元視角交叉綜合分析，對(duì)河湟地區(qū)傳統(tǒng)建筑彩畫(huà)的技藝、師承譜系、行業(yè)現(xiàn)狀等展開(kāi)調(diào)查研究，使傳統(tǒng)地方建筑彩畫(huà)相關(guān)研究成果更加具有整體性、系統(tǒng)性。
葉淑媛教授以《“花兒”社區(qū)保護(hù)實(shí)踐及其思考》為題，從“花兒”社區(qū)保護(hù)的實(shí)踐及保護(hù)理念轉(zhuǎn)變、社區(qū)參與保護(hù)所面臨的可持續(xù)性問(wèn)題著手論證了社區(qū)參與非遺保護(hù)的特征及其重要性，指出當(dāng)前作為非遺名錄的“花兒”，其保護(hù)傳承措施正在發(fā)生變化，即由政府主導(dǎo)的項(xiàng)目保護(hù)向人民自覺(jué)的社區(qū)保護(hù)轉(zhuǎn)向。
王曉珍教授以《文化遺產(chǎn)保護(hù)的人才培養(yǎng)模式》為題，基于其個(gè)體考察經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合高校教育的實(shí)踐探索，討論了文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)性人才培養(yǎng)模式，倡導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科化、科學(xué)性發(fā)展。
劉建理副教授以《非遺賦能鄉(xiāng)村文化建設(shè)——以云南楚雄雙柏縣李方村彝族“大鑼笙”與傳承與保護(hù)》為題介紹了李方村彝族“大鑼笙”的儀式及活動(dòng)過(guò)程，并指出兼具祭祀性和娛樂(lè)性的“大鑼笙”舞是當(dāng)?shù)卮迕衩褡逦幕J(rèn)同、村民群體凝聚力、民族個(gè)性和審美的文化表征。在新興媒介和多元化傳播渠道興起的背景，彝族“大鑼笙”迎來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
分會(huì)場(chǎng)二
張潔講師以《中國(guó)非遺學(xué)科建設(shè)的理念實(shí)踐及其學(xué)術(shù)進(jìn)路》為題梳理了非遺學(xué)科建設(shè)史，認(rèn)為非遺相鄰學(xué)科指涉了非遺研究的不同面向，同時(shí)洞察其中彼此之間無(wú)法互構(gòu)的涵屬關(guān)系以及對(duì)于非遺門(mén)類(lèi)缺乏整體關(guān)照與知識(shí)體系的宏觀建構(gòu)問(wèn)題。她主張響應(yīng)國(guó)家戰(zhàn)略，主動(dòng)適應(yīng)多重需求，建立多學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)共同體。
雷濤教授以《龜茲壁畫(huà)顏料的在地性》為題介紹了龜茲壁畫(huà)中的土色顏料研究，發(fā)現(xiàn)其土色顏料幾乎都取自于本土，體現(xiàn)出藝術(shù)家因地制宜的在地性特質(zhì)。
楊旦春教授在報(bào)告《大通河流域明代曼荼羅遺產(chǎn)》中結(jié)合《度量經(jīng)》相關(guān)理論，對(duì)甘肅永登縣顯教寺大雄寶殿所存12幅較為罕見(jiàn)的“空城”型曼荼羅進(jìn)行了研究介紹，其具有的重繪痕跡彰顯著河湟地區(qū)明清時(shí)期多民族共有的文化信仰和藝術(shù)傳統(tǒng)，為多民族文化交流交融提供了歷史文化依據(jù)。
李娜教授在報(bào)告《互嵌式格局中的文化遺產(chǎn)共享：以“安多”地區(qū)的南木特藏戲?yàn)槔分兄赋觯?ldquo;安多”南木特藏戲是中華民族多元一體互嵌式格局的顯現(xiàn)。
邵莉媛講師以《絲路兩端：蒙元時(shí)期中伊工藝文化的交流、互鑒與影響》為題闡釋了蒙元時(shí)期中伊兩國(guó)絲綢之路上的文化交融面貌所具有的雙向交流、互鑒，提振了中伊兩國(guó)的工藝水平，促進(jìn)了東西方工藝文化交相輝映、互相促進(jìn)的局面，加強(qiáng)了雙方的文化認(rèn)同和友誼，是當(dāng)下跨文化交流合作的歷史典范。
王婷婷副教授在《儀式展演的雙重場(chǎng)域——以洮岷地區(qū)“金龍王渡河”端午節(jié)習(xí)俗為例》中將“金龍王渡河”民俗活動(dòng)視作是洮岷地區(qū)豐富移民文化的活態(tài)體現(xiàn)。并聚焦這一活動(dòng)的廟會(huì)節(jié)俗儀式，以諸多俗語(yǔ)文化符號(hào)使得移民記憶與身份認(rèn)同在時(shí)間與空間的交接中得以顯現(xiàn)，而這正是洮岷民間社會(huì)宗族關(guān)系、民族融合等的微觀呈現(xiàn)。
高宏媛博士后通過(guò)報(bào)告《傳統(tǒng)服飾文化的“遺產(chǎn)化”和“在地化”——以肅北蒙古族服飾為例》揭示了肅北蒙古族傳統(tǒng)服飾作為集體表述、歷史記憶雙重表達(dá)的文化資本品質(zhì)，并在文化場(chǎng)境中不斷將多元的既有遺產(chǎn)資源進(jìn)行“在地化”的編織。她指出這一動(dòng)態(tài)活性的非遺實(shí)踐是基于蒙古族服飾文化發(fā)展規(guī)律和政治結(jié)構(gòu)影響下的自主選擇，使得構(gòu)建和維系個(gè)人認(rèn)同、群體認(rèn)同以及國(guó)家認(rèn)同得以深化。
靳斗文坤博士研究生以《基于文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新價(jià)值——傳統(tǒng)手工藝品設(shè)計(jì)美學(xué)框架建構(gòu)》為題，分階段梳理了相關(guān)法規(guī)的完善及保護(hù)理念的轉(zhuǎn)型過(guò)程，指出手工藝的價(jià)值創(chuàng)新，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承發(fā)展的內(nèi)核，期待文化美學(xué)、設(shè)計(jì)價(jià)值的有效集成能重構(gòu)傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)有關(guān)非遺的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值的可持續(xù)增值。
覃壯航博士研究生以《感官：景觀——河州茶俗與多民族貿(mào)易》為題聚焦河州地域中茶料與茶器作為“物”的生產(chǎn)與流動(dòng)，不僅支撐了地方生活與生業(yè)，亦始終維系著多個(gè)民族和群體之間有機(jī)的生存關(guān)系和情感，并最終以物質(zhì)-非物質(zhì)的多元形態(tài)貫穿于多民族地區(qū)社群的日常生活與民俗儀式之中。
在本次研討會(huì)上，各國(guó)專家學(xué)者圍繞文化遺產(chǎn)國(guó)際共享的公共議題和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)精彩紛呈的對(duì)話交流，既不乏共識(shí)，也存在爭(zhēng)鳴。諸如方李莉研究員、荻野昌弘教授教授等多位學(xué)者在人文資源利用與轉(zhuǎn)化上所達(dá)成的共識(shí)，并以生動(dòng)具體的藝術(shù)化轉(zhuǎn)型案例確立其當(dāng)代價(jià)值定位。納日碧力戈教授與王建民教授分別從中外哲學(xué)思維比較、民族學(xué)田野工作方法的維度論證了“多”和“一”的關(guān)系。而張士閃教授與趙旭東教授關(guān)于文明形態(tài)、文明內(nèi)蘊(yùn)的討論，趙旭東教授與牛樂(lè)教授關(guān)于中國(guó)非遺社會(huì)實(shí)踐關(guān)系的討論亦具有廣泛的理論意義。
此次國(guó)際會(huì)議旨在全面貫徹落實(shí)黨的二十大精神，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，以文化遺產(chǎn)為媒介，在理論和話語(yǔ)互動(dòng)中呈現(xiàn)多元文明對(duì)話、共生的歷史圖景與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，通過(guò)文化遺產(chǎn)的國(guó)際共享進(jìn)一步增進(jìn)文明的交流互鑒。本次研討會(huì)的順利舉行不僅促進(jìn)了高校與社科學(xué)界的廣泛交流，也為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了有力的學(xué)術(shù)支持。
會(huì)議討論現(xiàn)場(chǎng)
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