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第一屆(2024)藝術(shù)民族志田野工作坊"由中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)與綿陽(yáng)師范學(xué)院聯(lián)合主辦、綿陽(yáng)師范學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院承辦，由四川少數(shù)民族音樂文化研究中心、四川青少年美育研究中心等單位協(xié)辦，以“從實(shí)求知"為主題，旨在探討藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)的前沿理論，分享田野工作經(jīng)驗(yàn)。10月27日，由綿陽(yáng)師范學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院楊永國(guó)副院長(zhǎng)主持，趙旭東教授為參加工作坊的學(xué)員帶來(lái)了四場(chǎng)精彩的講座。

趙旭東第一講：人類學(xué)的文化觀與田野民族之方法

10月27日，“第一屆(2024)藝術(shù)民族志田野工作坊”第四日學(xué)習(xí)活動(dòng)在綿陽(yáng)師范學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院小音樂廳隆重舉辦。本日活動(dòng)的學(xué)術(shù)講座主講人趙旭東教授系中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)院人類學(xué)系二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，人類學(xué)研究所所長(zhǎng)，師從中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生。2010年獲得教育部新世紀(jì)人才稱號(hào)。中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)法律社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)民族學(xué)會(huì)常務(wù)理事，青海民族大學(xué)兼職教授。

趙旭東教授

趙旭東教授講座，楊永國(guó)副院長(zhǎng)主持

上午8時(shí)30分，趙旭東教授第一講以《人類學(xué)的文化觀與田野民族志方法》為題。首先，介紹了人類學(xué)的文化觀與相應(yīng)的田野民族志方法，指出了人類學(xué)的視野與方法是一門整體性觀念的學(xué)問，只有兩者的結(jié)合，才能把人類學(xué)整體把握住。然而，文化觀是千姿百態(tài)的，人類學(xué)的研究就是在看到、感受文化觀過(guò)程中，而產(chǎn)生的一種描述經(jīng)驗(yàn)的方法，將“自我”與“他者”置入一個(gè)“共在”的空間之中，這樣才能搜集來(lái)基礎(chǔ)性的經(jīng)驗(yàn)資料。其次，趙旭東教授提出了“田野八式”，包括八個(gè)方面：心存異趣、扎實(shí)描記、留心古舊、知微知章、知柔知?jiǎng)偂⑸裼乌は?、克己寬容、文字天下。接著，他?ldquo;什么是研究”這一問題出發(fā)，指出了五個(gè)基本方面，包括打破舊關(guān)聯(lián)、建立新聯(lián)系、提出新概念、發(fā)明新方法、歸納新理論。舉例了費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“差序格局”這一理論，是對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與倫理關(guān)系的一種概念化和認(rèn)識(shí)的加深。最后，趙旭東教授總結(jié)了人類學(xué)田野民族志的重點(diǎn)內(nèi)容，包括現(xiàn)場(chǎng)與時(shí)間、異域與直觀、個(gè)案與整體、能動(dòng)與實(shí)踐。從互惠人類學(xué)、記住人類學(xué)等緯度，指出“知識(shí)就是從黑暗中透露出來(lái)的一絲光亮，只是恰巧你把握住了而已。”并且為學(xué)員們推薦了人類學(xué)書單，如《西太平洋的航海者》《社會(huì)調(diào)查自白》《田野八式：人類學(xué)的田野研究方法》《線索民族志：民族志敘事的新范式》等。

趙旭東教授第一場(chǎng)講座現(xiàn)場(chǎng)

第二講：面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)——一種融合而非分離的理想生活研究

上午10時(shí)30分，趙旭東教授第二講以《面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)——一種融合而非分離的理想生活研究》為題。首先，趙旭東教授從文化的坐標(biāo)系、轉(zhuǎn)型期的中國(guó)出發(fā)，在費(fèi)孝通先生對(duì)于文化是從“由之”到“知之”的觀念基礎(chǔ)上，提出了文化之五大轉(zhuǎn)型，分別為意義重塑、人口的流動(dòng)、個(gè)體自覺、地方表述和分分合合。其次，趙旭東教授指出了文化正在從孤芳自賞轉(zhuǎn)到大眾創(chuàng)造，曾經(jīng)的文化被局限在一個(gè)很小的圈子，在世界文化轉(zhuǎn)型大背景下文化就是理想，人類學(xué)家需要站在文化高位思考作為整體的人類自身的生存處境。最后，趙旭東教授以農(nóng)民畫為例，提出農(nóng)民畫作為現(xiàn)代媒介的一部分，成為了構(gòu)建起人們觀念中的鄉(xiāng)村共存體的一種傳播形式而存在。從農(nóng)民畫新概念、鄉(xiāng)村振興背景、狀態(tài)轉(zhuǎn)換、小地方大世界、遠(yuǎn)近兩種農(nóng)民畫、現(xiàn)代的斷裂性、文化轉(zhuǎn)型的映射、為游移的符號(hào)而生存、自我認(rèn)同等角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要去真實(shí)地面對(duì)這種文化轉(zhuǎn)型的發(fā)生，從各種改變、變化與轉(zhuǎn)變之中看到文化的動(dòng)態(tài)存在，而非是一種固化靜態(tài)的文化觀，并且，對(duì)于文化轉(zhuǎn)型而言，更為重要的是來(lái)自于基層社會(huì)，來(lái)自于一個(gè)個(gè)體的自我覺悟和意識(shí)，同時(shí)也是來(lái)自于具體的文化遺產(chǎn)的傳承人的存在。

趙旭東教授第二場(chǎng)講座現(xiàn)場(chǎng)

第三講：文化生態(tài)、文化選擇與文化自覺

下午14時(shí)30分，趙旭東教授第三場(chǎng)講座以《文化生態(tài)、文化選擇與文化自覺》為題，首先，趙旭東教授從重建文化與理想人類學(xué)出發(fā)，提出要將新與舊在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的過(guò)程中巧妙地結(jié)合在一起。從理解中國(guó)的三段論出發(fā)，指出要經(jīng)歷鄉(xiāng)土中國(guó)、過(guò)渡中國(guó)和理想中國(guó)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，其中過(guò)渡中國(guó)是目前田野工作的所處現(xiàn)實(shí)，它連接著鄉(xiāng)土中國(guó)與理想中國(guó)。其次，趙旭東教授從循環(huán)社會(huì)向枝叉社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程性特征出發(fā)，指出要做到能夠從文化生態(tài)到文化心態(tài)去理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，注意到遺產(chǎn)概念造就的對(duì)當(dāng)?shù)厝宋幕挠^念改變以及由此而塑造的文化僵化。另外還要注意到文化之變的轉(zhuǎn)型發(fā)生，注意到非遺傳承人的自我文化選擇與文化自覺，更應(yīng)注意到現(xiàn)代世界新技術(shù)、新物質(zhì)以及新觀念對(duì)于非遺傳承的實(shí)際影響，不能刻舟求劍地去理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。最后，從理想中國(guó)及其城鄉(xiāng)關(guān)系新創(chuàng)造視角出發(fā)，提出能夠宜居的城市、可以回歸的鄉(xiāng)村、城鄉(xiāng)互補(bǔ)的傳承、生命寄托的鄉(xiāng)愁、理想生活的實(shí)現(xiàn)和藍(lán)天之下的光明等美好愿景，希望在變動(dòng)轉(zhuǎn)型中重新審視中國(guó)鄉(xiāng)村，因?yàn)?ldquo;變化正在發(fā)生，轉(zhuǎn)型已經(jīng)開始。”

趙旭東教授第三場(chǎng)講座現(xiàn)場(chǎng)

第四講：遺產(chǎn)、互惠與認(rèn)知的藝術(shù)人類學(xué)表達(dá)

下午16時(shí)30分，趙旭東教授第四講以《遺產(chǎn)、互惠與認(rèn)知的藝術(shù)人類學(xué)表達(dá)》為題，首先，趙旭東教授從文化的基本概念出發(fā)，從生化與造化的角度分析了文化從無(wú)到有的過(guò)程，他指出文化形成的過(guò)程也是讓人不自然的過(guò)程。其次，趙旭東教授指出了，要充分地去理解文化遺產(chǎn)就要從一種互動(dòng)論，也就是遺產(chǎn)的觀賞者、使用者、制造者和傳承者等諸多利益相關(guān)者之間的交互作用以及彼此互惠互利的角度來(lái)去理解相瓦間的真實(shí)關(guān)系。而藝術(shù)人類學(xué)也應(yīng)當(dāng)從這種最為基本的立場(chǎng)出發(fā)關(guān)注到他者文化生產(chǎn)的美好、優(yōu)秀和神圣之處，這種美人之美的心態(tài)并不是一種外在的觀念去強(qiáng)加給了當(dāng)?shù)厝耍且獙で笤谶@其中去理解當(dāng)?shù)厝俗陨淼谋就廖幕?、表達(dá)形式和地方知識(shí)，藝術(shù)在這個(gè)意義上是真正來(lái)自他處的，否則他山之石便僅僅是成為一種擺設(shè)而已。最后，趙旭東教授強(qiáng)調(diào)非遺產(chǎn)傳承人也要打開心扉理解人類藝術(shù)生產(chǎn)和創(chuàng)造的認(rèn)知基礎(chǔ)，從一種人類心靈史的維度去理解自我存在的價(jià)值，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)象化的世界性存在價(jià)值和意義。在一定意義上，將藝術(shù)的創(chuàng)造看成是一種映射和投射之間交互作用的結(jié)果顯然是極為有必要的，因?yàn)橹挥羞@樣，人的意義才會(huì)真正地得到凸顯。

趙旭東教授第四場(chǎng)講座現(xiàn)場(chǎng)

回顧趙旭東教授精彩的藝術(shù)民族志四講，他通過(guò)系統(tǒng)的理論、方法和案例，為工作坊的學(xué)員們提供了科學(xué)的研究思想與方法，激發(fā)了學(xué)員們田野調(diào)查和民族志寫作的研究志趣。在講座尾聲，工作坊的學(xué)員們不僅與趙旭東教授進(jìn)行了積極的問答環(huán)節(jié)，彝族學(xué)員們還為趙旭東教授展示了口弦表演和原創(chuàng)歌曲。學(xué)員們紛紛表示，通過(guò)趙旭東教授這四場(chǎng)講座，不僅加深了對(duì)于藝術(shù)人類學(xué)文化觀的理解，還了解到了田野民族志的真正魅力。

問答環(huán)節(jié)

三位工作坊學(xué)員就文化差異、文化共識(shí)、文化權(quán)利與表達(dá)等方面向趙旭東教授請(qǐng)教。趙旭東教授從學(xué)員們的問題出發(fā)進(jìn)行了詳盡的回答，其一，從文化認(rèn)同的機(jī)制與原理進(jìn)行了回答，并且強(qiáng)調(diào)差異與認(rèn)同、多元與一體等總是相互交織在一起，并不能完全割裂開來(lái)。其二，隨著網(wǎng)絡(luò)的影響，田野調(diào)查的方式也在改變，但是仍然要堅(jiān)持“從實(shí)求知”，在調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的分析才能與人進(jìn)行交流和獲得新的映射性的經(jīng)驗(yàn)。其三，建議從不同的權(quán)利視角來(lái)進(jìn)行剖析，無(wú)論是國(guó)家還是老百姓，對(duì)了解文化表達(dá)的各個(gè)方面都是有利的；此外，田野是人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的根基，田野的價(jià)值在于田野沒有禁區(qū)。

趙旭東教授講座現(xiàn)場(chǎng)