消費社會視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
——以手工技藝類非遺木雕重彩為例
宋小飛
（中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081）
摘要：從消費社會角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行闡釋，伴隨著各種物象符號生成、情感體驗與實踐活動。文化消費不僅滿足非遺作為商品的使用價值和交換價值，承載著消費民俗文化的經(jīng)濟運作，它還像鮑德里亞所言它以一種符號化激發(fā)人們的聯(lián)想，它成為有著文化符號的商品。本文研究出發(fā)點即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的手工技藝類——木雕重彩，以它作為現(xiàn)代社會的非遺與一般商品的區(qū)別，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為手工技藝木雕重彩的生態(tài)環(huán)境，將木雕重彩作為一種“文化符號”商品進行研究。研究發(fā)現(xiàn)，冠以非遺之名的木雕與消費聯(lián)系在一起，承載著消費民俗的經(jīng)濟運作，突出的是經(jīng)濟世界的結(jié)構(gòu)化原則與符號化實踐，可以從多元文化與經(jīng)濟，非遺效應(yīng)、消費社會中文化媒介傳播這幾個維度去解讀。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；消費社會；文化符號
手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著更為靈活、直接、豐富的特點，聯(lián)合國教科文組織在2003年頒布了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，公約中強調(diào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周五環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”①手工技藝類非遺有獨特特點，致使它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要類別之一。本文以手工技藝類非遺木雕重彩作為研究對象。木雕重彩是用濃墨重彩覆蓋木雕本色的一種民間手工技藝，在現(xiàn)代消費社會中，如果把鮑德里亞的消費社會理論引入到其中，它便衍化成帶有文化符號的商品。木雕重彩被文化化后，被賦予了各種內(nèi)涵，這種有著非遺文化符號的商品在消費社會中連接了政治、經(jīng)濟、文化各個方面。
一、手工技藝類非遺木雕重彩的生成
木雕重彩是用濃墨重彩覆蓋木雕本色的一種民間手工技藝，黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)翟孟義創(chuàng)作的木雕重彩的主題皆與東北民俗文化有關(guān)，他的木雕重彩的材料為張廣才嶺特產(chǎn)的紫椴木，其創(chuàng)作的木雕藝術(shù)的靈感來源于滿族文化、東北民俗。2011 年其木雕重彩就入選了黑龍江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，翟孟義作為手工技藝類非遺傳承人的作品也多次被國內(nèi)外人士及博覽會、藝術(shù)館等收藏；他所雕刻的作品《東北農(nóng)家院》《關(guān)東十八怪》《薩滿神韻組雕》《冰雪泥娃》等在國內(nèi)獲得過多次獎項。
圖1表現(xiàn)的是薩滿教祭祀活動，滿族薩滿教是東北少數(shù)民族宗教信仰的集大成者，它保留的宗教形態(tài)及原生態(tài)文化相對濃厚一些，跳神是民眾生活內(nèi)容之一，此幅作品中展現(xiàn)的便是滿族薩滿教跳神的場景，畫面內(nèi)容豐富。圖2表現(xiàn)的是滿族使用的“搖車”，這是育兒使用的一種搖籃。東北三大怪之一便是養(yǎng)活孩子吊起來，養(yǎng)活孩子吊起來說的就是滿族搖車。滿族的搖車是用椴木或柳木制作的，橢圓形，兩端翹起，像江上的小舟，搖車邊兒上有一個環(huán)，可以系在屋子的橫梁上。圖3為東北人民冬天鑿冰捕魚的場景，東北民眾冬天捕魚有著很長的歷史，形式多樣，其中木雕中表現(xiàn)的是單線垂釣，很有地方特色的一種垂釣方法，一個人可以操作，不用魚竿，而是通過魚線的蠕動引誘魚兒上鉤。圖4為制作東北大醬的場景。大醬，是東北人使用大豆制作的豆瓣醬，它是民眾日常生活不可或缺的食品，每家在冬天的時候開始煮豆醬，經(jīng)過漫長冬天的發(fā)酵，在翌年的春天，用水、鹽及其他配料放于醬缸內(nèi)至發(fā)酵，其是具有濃重的北方特色食品。
圖5是東北地區(qū)民眾冬季的必備生活用品之一，牛皮靰鞡，是用厚厚的牛皮縫制而成的一種鞋子，冬季穿有良好的保暖效果。這種鞋子比較特別，鞋面有一圈褶，在褶子的后面有一個向上翹起的鞋舌頭，鞋口周邊有細細的牛皮帶子，靰鞡鞋柔軟舒服。圖6表現(xiàn)的是東北人玩冰車，這種冰車是東北人冬季娛樂的主要工具之一，是根據(jù)東北地區(qū)氣候條件特制的一種冰車。圖7為腌酸菜，東北地區(qū)冬季寒冷而漫長，新鮮蔬菜不易保存，用腌漬的方法保存大白菜，是東北地區(qū)特有的生活民俗之一。圖8嘎拉哈，是滿族女孩子尤其喜歡的一種玩具，其材質(zhì)為羊的關(guān)節(jié)小骨制作。
圖1
圖2圖3圖4 圖5圖6圖7圖8
以上木雕重彩是以東北民俗文化為創(chuàng)作源頭的衍生品。當(dāng)東北民俗文化在傳統(tǒng)社會時期本身固有的意義演化成在消費時代中需要承載的文化意義或文化內(nèi)涵時，那么它就具有文化消費功能、文化普及功能甚至文化傳播功能。木雕重彩中傳播一些信息，給消費者留有一種符號印記，它所傳達的訊息，首要的是東北民俗文化及其內(nèi)涵。
東北民俗文化有自己特色，史籍記載，早在夏商時期伯夷等就已進入遼東地區(qū)；至清朝時，清政府制定了一些政策，其中有保留自己的滿族習(xí)俗，也禁止其他民族進入滿族居住地，至鴉片戰(zhàn)爭時此政策才有所緩解，一些破產(chǎn)流亡的農(nóng)民開始越過邊界進入東北拓荒，這就是著名的闖關(guān)東。歷史上大規(guī)模的人口遷移給東北地區(qū)的經(jīng)濟和文化都帶來了不一樣的變化，這對東北民俗文化的形成有一定的影響。而木雕重彩藝術(shù)創(chuàng)作的文化生態(tài)正是因為傳承人翟孟義生活的哈爾濱阿城區(qū)是金朝的開國都城，900年前女真人創(chuàng)造的金源文化，200多年前京旗移民形成的京旗滿族文化及后來的關(guān)東文化，這成為翟孟義創(chuàng)作木雕重彩的藝術(shù)源泉。他本人生長在木工世家，熱愛東北文化，便用此種藝術(shù)形式表達出來。其藝術(shù)創(chuàng)作的源泉便是東北地區(qū)的民俗文化給予他的養(yǎng)分，在這種文化熏陶下，他形成了自己獨特的木雕重彩手藝。他采用張廣才嶺特產(chǎn)紫椴木為原料，經(jīng)過多種程序，選料、加工、陰干、拋光、打草稿、定稿、分層雕刻、打磨、刷底色、再次打磨、上漆等十一道程序才能完工。他以東北民俗文化作為作品的主題，用木雕藝術(shù)形式傳遞著東北文化，內(nèi)容和生活契合。他目前的主要作品有關(guān)東十八怪、關(guān)東十二匠、薩滿面具、老夫老妻、黑土情、東北大秧歌等。隨著非遺運動的轟烈進行，這對木雕重彩這樣的民間技藝有了很大的支持，他們需要這樣的政府官方行為來支持民間技藝的傳承，現(xiàn)如今，又是消費時代，我們從消費社會看，當(dāng)木雕藝術(shù)成為商業(yè)資本，它便能夠刺激民眾消費，并且能夠承擔(dān)文化社會中的文化資本運作。
羅蘭·巴特在文獻中研究消費社會運作時提出消費社會的目的是促進更多的商品消費。傳統(tǒng)社會中，木雕重彩展現(xiàn)的是一種民眾生活圖景，但它無法刺激民眾消費，也不參與社會活動。但是在滲透著經(jīng)濟因素的商品經(jīng)濟社會里，當(dāng)人們進入到消費社會中，這種木雕藝術(shù)除了本身的文化含義，它不僅具有使用價值和經(jīng)濟價值，它還代表了一種文化符號。當(dāng)消費作為人類的一種活動，作為載體的商品就發(fā)生了質(zhì)的變化，商品本身除了有交換價值和使用價值之外，它還被賦予文化內(nèi)涵、意識形態(tài)的符號價值，它不單純僅僅是市場上的物品，它是能聯(lián)系民眾與整個社會的政治、經(jīng)濟、文化流動的載體，體現(xiàn)了民族認(rèn)同意識。木雕重彩作為消費社會中的物質(zhì)承載體，從木雕重彩藝術(shù)的成型，到成為資本運作的載體再到承載消費民俗文化的經(jīng)濟運作，可以進行理論上的探討，看全球化時代，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的木雕重彩藝術(shù)不僅有使用價值和交換價值，還有符號價值；消費不僅是一種經(jīng)濟個體行為，也是一種文化和社會行為。
二、消費社會中文化資本的運作
消費是人類的基本實踐活動，消費過程本身也表現(xiàn)了獨特的文化。消費社會研究開始于西方社會，主要是因為社會經(jīng)濟劇變導(dǎo)致人們開始密切關(guān)注此問題。
從18 世紀(jì)開始至20 世紀(jì)70 年代，時代不停轉(zhuǎn)換，從政治中心向經(jīng)濟中心又向文化中心轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變過程中文化成為消費的主要目標(biāo)。在西方消費文化的定義中，鮑德里亞的研究比較凸顯。他認(rèn)為：“消費文化，顧名思義，即指消費社會的文化。它基于這樣一個假設(shè)，即認(rèn)為大眾運動伴隨著符號生產(chǎn)、日常體驗和實踐活動的重新組織。”鮑德里亞的商品符號理論受到廣泛關(guān)注和影響，在他看來，原有的商品在資本主義交換價值下，其自然的使用價值已經(jīng)消失了，而商品成了某種意義上的符號。因此，消費就不僅只能理解為對使用價值、實物用途的消費，而且主要看作是對記號的消費。[1](123)他關(guān)于消費是符號意義的觀點，還是有比較廣泛的影響。很多西方學(xué)者認(rèn)為，文化既然是人類所創(chuàng)造的、作為意義系統(tǒng)的表達、顯示、交流和傳承的符號（比如卡西爾、格爾茲等），那么，必須注重消費社會的符號屬性。也就是說，消費本身就是文化行為，消費行為及消費品是表達意義的符號體系和象征體系。消費社會理論和主要的思想流派主要有以下幾個方面：第一，功利主義，強調(diào)個人需求的重要性，認(rèn)為個人是社會道德和政治中心。第二，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代主義，此種理論認(rèn)為消費商品不單是滿足人類物質(zhì)的滿足，消費還是一種符號消費，商品的價值不是使用價值而是符號價值。
木雕重彩是建立在東北民俗文化基礎(chǔ)之上的手工技藝，在傳統(tǒng)社會中并沒有激起民眾對其進行消費的欲念。當(dāng)它想要實現(xiàn)刺激消費的目的，首先必須通過物化形式作為載體。如果跳出東北民俗文化領(lǐng)域去思考木雕重彩，它首先是作為一個有社會屬性的社會存在物。木雕藝術(shù)的存在是因為它反映了一個社會在一個特定時期的政治、經(jīng)濟、文化等方面的特征。從物質(zhì)角度看，木雕藝術(shù)是特定時期的藝術(shù)；從精神角度看，木雕藝術(shù)并不能擺脫社會大環(huán)境的政治、文化、經(jīng)濟制度的束縛，其存在是要在社會中得以體現(xiàn)，其社會屬性是它的最基本屬性。
當(dāng)木雕藝術(shù)經(jīng)過了由傳承人的文化建構(gòu)、與現(xiàn)時代社會流行因素結(jié)合，被賦予商品屬性之后，木雕商業(yè)便形成了，作為藝術(shù)的物最終是以商業(yè)品牌文化的身份呈現(xiàn)在消費民眾面前。當(dāng)這種藝術(shù)完成了這種屬性的轉(zhuǎn)換，它就不僅僅是作為商品存在了，而是參與到消費社會中，成為一種文化資本運作的載體。社會存在物自然和政治、經(jīng)濟、文化相互依存，在消費社會中文化和經(jīng)濟之間的運作也需要載體，民眾的參與作用將文化轉(zhuǎn)換成有經(jīng)濟利益的市場商品。以下筆者試著分析木雕重彩成為消費文化資本運作的方式：
第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)。非遺本身有鮮明的地域性及民族性，它依托獨特的自然條件及社會環(huán)境，通過人們口耳相傳傳承后代，非遺傳承的核心人物即傳承人所擁有的精湛技藝，便是活態(tài)遺產(chǎn)，這種活態(tài)性是非遺的根本屬性。“一種民族文化，特別是活的、非物質(zhì)文化的傳承，很難依靠其自身力量進行，而必須與民族社會的現(xiàn)實生活需要相聯(lián)系，才可能保持和發(fā)展下去。”[2](33)民眾的價值觀念、思想追求等在實踐中的互動，也是非遺活態(tài)性的重要特征。其實，對于有著商業(yè)性質(zhì)濃厚的傳統(tǒng)手工藝類非遺項目，在它滿足社會需求、形成有效市場運行時，它是能夠?qū)崿F(xiàn)保護和發(fā)展的，這是雙贏的局面。傳統(tǒng)的手工藝如果只是固守傳統(tǒng)，不知創(chuàng)新與變通，那么必然會逐漸消亡，非遺政策的出現(xiàn)及其文化生態(tài)環(huán)境讓傳統(tǒng)手工藝技藝能夠在當(dāng)代消費社會中找到庇護，也能夠?qū)ζ鋫鞒信c振興，文化與經(jīng)濟發(fā)展起到良好互動效果。
第二，藝術(shù)被賦予功能性、文化性。消費社會中，過去刺激不了消費民眾的消費，現(xiàn)在將社會大環(huán)境中的流行因素甚至主流因素中的成分被移接到木雕藝術(shù)上，賦予其文化功能，將文化作為一個新的賣點刺激民眾消費。通過木雕藝術(shù)承載的象征符號及流行符號，民眾購買文化實現(xiàn)象征符號價值。民眾的消費不僅是滿足了自身的物的需求，也是一種文化符號的消費。
第三，木雕重彩作為物的存在，作為商品出售實現(xiàn)文化資本的轉(zhuǎn)化。木雕藝術(shù)與普通物品不一樣，它的商品價值和其本身帶有的地方民俗文化內(nèi)涵兩者結(jié)合在一起面對消費者，它本身就是引誘資本。地方文化作為引誘資本成為帶動木雕文化相關(guān)物品的消費。木雕成為投資者開發(fā)利用的資本，他們可以帶動當(dāng)?shù)刂苓叺穆糜?、住宿、文化紀(jì)念品，達到吃住玩一條龍經(jīng)濟帶的消費，雖然這種地方文化向經(jīng)濟利益轉(zhuǎn)化并不直接作為載體，但是地方民俗文化在其中也起到了非常重要的作用。這種文化消費對于木雕藝術(shù)來說有很重要的作用，因為現(xiàn)如今很多城市或鄉(xiāng)村會利用藝術(shù)引起文化的復(fù)興或文化再生產(chǎn)，當(dāng)越來越成熟的文化資本被運用到消費社會中去，其本身也成為吸引人眼球的文化經(jīng)濟轉(zhuǎn)換的社會事件。
三、承載消費民俗文化的經(jīng)濟運作
古典經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，推動生產(chǎn)是消費的目的且生產(chǎn)由消費決定。而當(dāng)新的變化開始，生產(chǎn)在科技推動下也有了新的提高，消費就不僅僅是推動生產(chǎn)的有力推手，它也有了自身的地位，這樣消費社會就產(chǎn)生了，于是商品有了被大眾消費的開始。鮑德里亞的《消費社會》中說過：“今天，在我們周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。”[3](1)從這段話中，我們清楚地認(rèn)識到在消費社會中，民眾目的是以消費為基本原則，社會也是在不斷地制造消費，引導(dǎo)民眾進行消費，人們消費的物本身，已然變成一種符號式消費。“消費的主體，是符號的秩序。[3](226)所以，今天的消費已然不是人的真實消費，而是意義系統(tǒng)的消費。[3](7)
鮑德里亞因為處于消費社會中，其在消費社會中加入了符號學(xué)理論對消費進行的解讀說明生產(chǎn)在消費社會中是以意識形態(tài)的形式存在。鮑德里亞認(rèn)為社會是有符號的，商品的使用價值和交換價值已經(jīng)被符號價值取代。所謂的符號價值就是商品可以為人類帶來身份地位威望，但是筆者認(rèn)為符號不僅是商品的標(biāo)記，它也代表了商品的身份，其本身有著自身的意義和內(nèi)涵。所以，木雕重彩作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它本身就是一種文化符號，其承載著消費民俗文化的經(jīng)濟運作，也起到文化體現(xiàn)群體認(rèn)同的作用。當(dāng)消費社會統(tǒng)一了社會生活，作為消費活動載體的商品本質(zhì)也發(fā)生了變化，其本身除了有使用價值和交換價值，還有符號價值及商品被賦予的意識形態(tài)、文化觀念、文化習(xí)俗、社會地位等。它逐步成為貫穿整個社會層面一個有著文化符號的商品。
把木雕重彩看作是承載著東北民俗文化的符號，其經(jīng)濟運作可以從文化與經(jīng)濟、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)效應(yīng)、消費社會中文化的媒介傳播這幾個維度去解讀。
第一，多元文化轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟。前面所述，消費社會中的文化與經(jīng)濟運作，是作為商品的木雕重彩將文化轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟，這種經(jīng)濟性要迎合大眾消費心理?，F(xiàn)代社會中我們商品的服務(wù)對象是大眾，這意味著我們所做的商品無論從外觀審美還在內(nèi)在精神需求要符合大眾口味。民眾是消費主體，文化包裝下的藝術(shù)商品能刺激民眾的需求。木雕重彩，從社會物質(zhì)生產(chǎn)角度看其藝術(shù)風(fēng)格實際上是他們認(rèn)識到了多元文化的力量，在文化藝術(shù)逐漸成為商品的今天，它也在走向多元個性，這種多元化迎合民眾口味，刺激消費群體的需求，籠絡(luò)民眾精神回歸。消費社會里，因為各種影響，物品被冠以更多的文化內(nèi)涵，民眾便會對物品有想要了解的欲望，而物品又恰好有流行因素迎合民眾的口味。多元文化通過各種媒介即民族文化符號本身的文化內(nèi)涵成為商品之后展現(xiàn)在民眾面前，其是以文化本身去吸引民眾的，他們成為消費對象后，在被消費的過程中，文化資本就轉(zhuǎn)化成了經(jīng)濟利益。對于以東北民俗文化為根基的木雕藝術(shù)，是把這種藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一種，東北民俗文化成為開發(fā)利用的文化資源，也成為開始宣傳的文化資本。
第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的效應(yīng)。2011年頒布實施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定對于有特殊優(yōu)勢的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，在保護基礎(chǔ)上，是可以合理利用非遺去開發(fā)地方特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和服務(wù)的。中國的非遺目前手工技藝類是有自己的價值的，可以促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展及為非遺傳承人提供一些有利條件，使其能夠安心從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作、傳承工作。它可以做為文化商品進入文化市場，也可以作為民俗特色商品進入旅游市場。在這里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種和其他商品區(qū)別的文化標(biāo)記。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為木雕重彩的官方文化保護標(biāo)記，有其特定的符號價值顯現(xiàn)，它還顯示了政府官方的認(rèn)定與關(guān)懷。有著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旗幟的商品也在努力創(chuàng)造自己的風(fēng)格特點以示區(qū)別其他文化商品。其非遺的符號與大眾流行文化掛鉤，所以非遺品牌也會不斷創(chuàng)新。非遺和木雕重彩起到一種互惠效應(yīng)，即人們了解了非遺也記住了木雕重彩。
第三，消費社會中的文化傳播媒介。消費社會中文化被推廣還是要依靠媒介傳播。消費文化的興起，首先媒介功能“功不可沒”。媒介抓住了人們的欲望心理，會運用文化、文字、音頻影像等手段制造出人為景觀，然后進而震撼民眾心理，能夠使得它制造的作品或景觀成為消費品，其優(yōu)勢就是使消費主義理念讓人容易被接受，成為消費社會中的消費者。
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的木雕重彩，它是有著非遺文化符號的商品，在消費社會中媒介憑借多種手段營造消費商品，它推銷商品的同時也在推銷著非遺。非遺能夠幫助把自然的物轉(zhuǎn)變成文化的物，它把一種文化意義或文化品質(zhì)嫁接到一種商品上，這樣消費文化就是通過非遺效應(yīng)而產(chǎn)生，而民眾對于消費商品的符號形式或怪誕、或象征、或驚艷、或敬畏等都能得到民眾的認(rèn)同。媒介在宣傳的時候，激起了人們消費的欲望，這能使消費者產(chǎn)生處于另一種文化空間中的文化震驚或文化認(rèn)同。民眾可以通過消費這種文化符號表明自己的身份和心理，還能融入到一定群體中。從符號價值的身份地位顯現(xiàn)看，還能保持自己在所處文化群體中提高自己的文化消費水平及文化鑒賞水平，和大眾拉開距離，且符號所指并不會使得消費符號價值有浮動現(xiàn)象，這也導(dǎo)致消費社會中民眾的消費會不斷地進入一種符號價值體系中。
民眾的消費理念、生活方式等會不斷地因為媒介的傳播而擴散，文化上的認(rèn)同消費成為消費的主要因素，所以，消費文化也借助媒介使得其傳播的題材不斷地被擴散。消費文化其實對特定社會中的經(jīng)濟、政治制度對并沒有什么規(guī)約，只是以一種非政治化、文化化、經(jīng)濟化，而又有普遍或小眾的民俗形式成為個人日常生活中的一種文化選擇。它將民眾的消費意識形態(tài)轉(zhuǎn)換成日常行為意識，通過消費就可以顯現(xiàn)它的意識形態(tài)，消費的過程也就變成了人們對文化的意識形態(tài)的顯像實踐。消費社會中消費者的消費內(nèi)容是外人控制不了的，但是作為非遺的木雕重彩卻是迎合了大眾口味的商品，實際運作中促進消費者消費的正是因為其獨特的民族文化性及“流行性”，這也是非遺與媒介結(jié)合的結(jié)果。消費社會中，通常人們會通過媒介進行宣傳商品，引誘消費者購買各種產(chǎn)品。當(dāng)社會中被稱為流行文化的產(chǎn)品占主流時，它就會控制大眾的思想，所處社會中的人會不自覺的隨眾，不停地購買產(chǎn)品，消費也就產(chǎn)生了。作為手工技藝的木雕重彩也是經(jīng)歷了這樣一個過程。
結(jié)語
作為手工技藝類非遺的木雕重彩和社會政治、經(jīng)濟及文化有關(guān)。從經(jīng)濟與文化角度考慮，文化以不同方式與商品結(jié)合，從而使得商品的消費屬性轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟利益；從經(jīng)濟與政治的關(guān)系中看，消費群體是消費者通過消費使得投資者、傳承人獲取經(jīng)濟利益，消費熱情的大小會表現(xiàn)在消費文化程度的大小；而政治與文化結(jié)合是考察商品本身有不同的文化符號，代表了主流權(quán)力地位對待民族文化的價值評判。所以，對于以木雕重彩作為消費社會中的商品，文化、政治及經(jīng)濟其所承載的是非遺作為消費社會運作的最終目的是建立當(dāng)代社會環(huán)境的秩序，在社會運作中，政治對文化及經(jīng)濟是有導(dǎo)向性的。消費社會的木雕藝術(shù)被商品化后，也被賦予了各種內(nèi)涵，木雕藝術(shù)作為消費主體連接政治、經(jīng)濟、文化各個方面，才能承載社會運作。
以上分析中可以看出從消費社會角度研究手工技藝類非遺木雕重彩為我們提供了一個新的視角，非遺與消費聯(lián)系在一起，其突出的不僅有使用價值和交換價值，還有衍生出來的符號價值，這種符號價值不僅代表地位、權(quán)力、威望、民族文化標(biāo)記，也代表民族身份認(rèn)同。因為全球化的關(guān)系，非遺在資本運作中也會有利益行為，要正確理解目前中國的情況，對于民族藝術(shù)研究，我們可以從多角度去考察，在以消費社會為背景的前提下，非遺肯定是不斷被質(zhì)疑和批判的②，但是其在消費社會視域中卻承擔(dān)著文化救贖的功能，因為“差異性符號的消費就是要制造生存等級”。[3](12)
注釋：
①《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中第二條，2006 年4月《公約》生效。
②例如劉正愛《在田野中遭遇“非遺”》，載《石河子大學(xué)學(xué)報》2016 年第3 期中提到一些“非遺”正在離開其所賴以生存的文化土壤，由生活走向舞臺，走近校園，走入商業(yè)街，走入廟會，成為奪人眼目的展品……人類學(xué)家對其進行價值判斷之前，應(yīng)該對非遺運動進行學(xué)理上的分析。
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The intangible cultural heritage in the view of consumer society: takethe example of wood carving with hand craftsmanship
Song Xiao-fei
(The Institute of Ethnology and Anthropology,Chinese Academy of Social Sciences,Beijing 100081,China )
Abstract:From the perspective of consumer society to explain the intangible cultural heritage, which is accompaniedby a variety of various symbols, emotional experiences and practical activities. Cultural consumption is not only meet thelast to use value and exchange value of commodity, bearing the consumption economy operation of folk culture, it also likebaudrillard puts it in a symbolic inspire people's imagination, it became a cultural symbol. Thesis research starting pointwhich craftsmanship of the intangible cultural heritage - woodcarving heavy variety, it found that the modern society of thedifference between the intangible and general merchandise, intangible cultural heritage as the craftsmanship woodcarvingheavy variety of ecological environment, the woodcarving heavy variety as a "cultural symbols" commodity were studied.Study found that the world in the name of intangible woodcarving associated with consumption, bearing the weight ofthe economic operation of consumption custom, notably economic structural principle and the discursive practices of theworld, from diverse cultural and economic, intangible effects, consumer society culture media spread the dimensions tointerpret.
Key words:Intangible cultural heritage;Consumer society;Cultural symbols