民俗是民間舞蹈依存的土壤
馬盛德
在當(dāng)今，傳統(tǒng)民間舞蹈主要是指由廣大民眾創(chuàng)造，具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在群眾中廣泛流傳，并以活態(tài)方式延續(xù)至今，具有鮮明的民族風(fēng)格和地域特色的舞蹈形式。這一舞蹈形式，有別于經(jīng)過藝術(shù)家有意加工、整理、創(chuàng)作而成的舞臺(tái)化的表演性民間舞蹈。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，人類的生存繁衍，不同種族和文化的發(fā)展變遷，都在民間舞蹈中留下了珍貴印記，從某種意義上講，人類以“身體刻寫了歷史的印記”。它凝聚著這片土地上千百年來創(chuàng)造的藝術(shù)精華，并將這一切用富于動(dòng)態(tài)美的人體動(dòng)作展現(xiàn)出來。在古代典籍《毛詩(shī)?大序》中有“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故歌詠之，歌詠之不足，故手之舞之，足之蹈之也”的記載，可見舞蹈是人類生命的象征，靈性的律動(dòng)，是情感最直接、最真實(shí)的表達(dá)。
民俗，即民間風(fēng)俗習(xí)慣，它是由民眾在漫漫歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造、延續(xù)并享用和傳承的一種集合型文化形態(tài)，是人們思想感情、宗教信仰、傳統(tǒng)文化、世俗風(fēng)尚、道德倫理、審美意識(shí)、審美情趣、社會(huì)生活等方面人文精神因素的凝聚和社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)力水平的展現(xiàn)。民俗具有民族性、地域性、歷史性、傳承性和變異性等五大特點(diǎn)。民俗涉及生產(chǎn)生活民俗、宗教信仰民俗、禮儀民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗等諸多方面。
民間舞蹈是一種民間文化現(xiàn)象。民俗是一種具有悠久歷史傳承的民間風(fēng)俗。民間舞蹈是用人類自身的形體動(dòng)作表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史和文化特征。民俗是表現(xiàn)人們精神心理方面的習(xí)慣、禮儀、信仰、儀式等民族事項(xiàng)的傳統(tǒng)文化。舞蹈和民俗是兩個(gè)不同的學(xué)科，有各自學(xué)科的理論體系和研究對(duì)象，但民俗舞蹈與民俗均屬世代相傳的民眾文化，在它們產(chǎn)生的初期就已融為一體，有著千絲萬縷的聯(lián)系。在各類出土文物、原始壁畫、雕刻中，我們都能找到原始舞蹈的形態(tài)。其表現(xiàn)內(nèi)容涉及社會(huì)習(xí)俗的方方面面，包括：勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、娛樂、性愛等等。至今在許多民間舞蹈中，還殘留著這種原始舞蹈的痕跡。例如在長(zhǎng)白山偏僻的深山里，還存在著一種用來歡慶狩獵成功的拍手舞。舞者全身赤裸，只在腰間圍一塊獸皮。舞時(shí)以雙手拍打頭頂、胸腹、背胯等部位為貫穿動(dòng)作，同時(shí)模擬狩獵和鳥獸動(dòng)作。
在中國(guó)960萬平方公里的土地上，不論走到哪里，只要有村落的地方就會(huì)有屬于自己的民間舞蹈。漢族各種形態(tài)的龍舞、獅舞、秧歌、燈舞等，在節(jié)慶時(shí)節(jié)薈萃一堂，爭(zhēng)相上演；少數(shù)民族中的苗族蘆笙舞、土家族擺手舞、白族霸王鞭舞、黎族打柴舞、藏族鍋莊舞等是民族祭祀、儀禮性的舞蹈；達(dá)斡爾族、鄂倫春族的模擬鳥獸舞，佤族、羌族、景頗族的祭祀舞蹈，是原始信仰與古代狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)生活的遺存；藏族的羌姆、蒙古族的查瑪是一種同源異流的舞種，在長(zhǎng)期的歷史衍變中形成了具有本民族特色的寺廟宗教舞蹈……可見，我國(guó)的傳統(tǒng)民間舞蹈歷史悠久、題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣，而且數(shù)量之多是世界所罕見。
民俗是民間舞蹈依存的土壤
祖國(guó)各地傳統(tǒng)的年節(jié)慶典、婚喪儀禮、祭祀儀式、信仰習(xí)俗等民俗活動(dòng)，為傳統(tǒng)民間舞蹈提供了廣闊的傳承空間，為民間舞蹈的表演內(nèi)容提供了特定的社會(huì)文化背景。民間舞蹈在民俗活動(dòng)中產(chǎn)生、傳承和發(fā)展。整體來說，民俗是相對(duì)穩(wěn)定存在的，并隨著歷史的變化而發(fā)展的。民間舞蹈依附于民俗活動(dòng)，始終保持著鮮明的民俗特征，具有無限的生機(jī)和活力。
傳說中龍能行云布雨、消災(zāi)降福，人們視它為吉祥、福瑞的象征，將各種美好的愿望、信仰的情感都傾注在龍身上。龍舞，正是在這種民俗信仰下，民眾自發(fā)創(chuàng)造的傳統(tǒng)民間舞蹈形式。儺舞是儺事儀式活動(dòng)中的重要組成部分，正是依附于民眾驅(qū)鬼逐疫、驅(qū)邪納吉的信仰習(xí)俗，儺舞在民間經(jīng)過幾千年的傳承，依舊延續(xù)著其草根文化的命脈。此外，蒙古族的安代舞、盅碗舞，藏族的鍋莊舞、弦子舞，維吾爾族的刀郎、賽乃姆，塔吉克族的鷹舞，傣族的孔雀舞，彝族的煙盒舞等等，這些傳統(tǒng)民間舞蹈都是在民俗活動(dòng)中來傳承和發(fā)展的，從不同側(cè)面反映了民俗與民間舞蹈的關(guān)系。
民間舞蹈動(dòng)作是以舞姿、造型為基礎(chǔ)，加上一定的動(dòng)律和節(jié)奏，從而形成了不同的民舞風(fēng)格。而民間舞蹈動(dòng)作、節(jié)奏、動(dòng)律的產(chǎn)生，都與民俗生活密切相關(guān)，是在不同的民俗環(huán)境下，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的。從這一點(diǎn)來說，民俗對(duì)民族民間舞蹈起著決定性作用。民間舞蹈的風(fēng)格不局限于單純的舞蹈語(yǔ)言，舞蹈風(fēng)格和社會(huì)生活是相關(guān)聯(lián)的。
以東北地區(qū)的朝鮮族為例，嚴(yán)寒的氣候使火炕成了朝鮮族人生活中的重要場(chǎng)所，從而形成了人們盤坐的生活習(xí)俗。長(zhǎng)期的盤坐容易形成屈膝、彎腰、含胸的體態(tài)。這一體態(tài)特征在朝鮮族舞蹈中表現(xiàn)出來，形成了朝鮮族舞蹈含蓄、柔美的風(fēng)格特點(diǎn)。再如流行于土家族地區(qū)的擺手舞，呈現(xiàn)出“走動(dòng)順拐、全身顫動(dòng)、雙腿屈膝、重拍下沉”的舞蹈特征，這與土家人的特殊生活環(huán)境、勞作方式有著密切關(guān)系。生活在青藏高原的藏民族舞蹈以膝部的“顫”，胯部的“懈”，腰部的“前傾”為主要特征，舞蹈時(shí)上身前傾成俯視狀，似以身體撫摩大地，表現(xiàn)出的是一種對(duì)他們賴以生存的土地的無限眷戀之情。藏民族自古以來對(duì)他們周圍的牲靈有著天然的喜好，有的被視為神靈，如雪獅、翔鷹等，在跳“卓舞”時(shí)要求舞者“像雪獅一樣威武雄健，像翔鷹一樣灑脫自如”，舞蹈模擬動(dòng)物體態(tài)所表現(xiàn)出的是圖騰崇拜意識(shí)。由此可見，民間舞蹈受歷史、文化、地域等因素的影響，不同的風(fēng)俗產(chǎn)生不同的民舞風(fēng)格。
民間舞蹈對(duì)民俗的支撐作用
民間舞蹈與民俗活動(dòng)緊密結(jié)合，常在重大的民俗活動(dòng)中進(jìn)行，是民俗活動(dòng)的重要組成部分。傳統(tǒng)民間舞蹈一旦成為民俗活動(dòng)的一部分，就能營(yíng)造活動(dòng)氛圍，招引參與者，加強(qiáng)民俗的影響力。同時(shí)，由于民間舞蹈是一種群眾性活動(dòng)，人人都可以加入到集體的舞蹈行列中來，因而具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，能夠增加交流，表達(dá)集體的意愿。潑水節(jié)是傣族一年中最隆重的節(jié)日，也是云南少數(shù)民族節(jié)日中影響最大，參與人數(shù)最多的節(jié)日。節(jié)日期間當(dāng)象腳鼓敲響的時(shí)候，圍在鼓周圍的男女老少隨著鼓點(diǎn)翩翩起舞，跳起象腳鼓舞和孔雀舞。到處洋溢著歡騰的鑼鼓聲、笑聲，到處涌動(dòng)著揮臂跳躍的舞群，舞蹈?jìng)鬟f著快樂、振奮和集體的認(rèn)同，也將活動(dòng)氛圍推向高潮。
在部分民俗活動(dòng)中，民間舞蹈甚至具有支撐作用。在各種儀式活動(dòng)中，民間舞蹈的動(dòng)作無論簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，它本身就具有對(duì)儀式參與者產(chǎn)生潛在影響的能力，當(dāng)舞蹈應(yīng)用于相應(yīng)的儀式活動(dòng)時(shí)，就能成為儀式活動(dòng)的一種驅(qū)動(dòng)力。常見的神靈附體現(xiàn)象是各種儀式活動(dòng)中非常重要的一個(gè)部分，舞者通過節(jié)奏和律動(dòng)的舞蹈表演，產(chǎn)生出戲劇化或節(jié)律化的舞蹈動(dòng)作，并在連續(xù)反復(fù)中進(jìn)入迷狂狀態(tài)，推動(dòng)整個(gè)儀式達(dá)到高潮。青海熱貢地區(qū)“六月會(huì)”中的法師與隊(duì)舞之間就是這種溝通人神的典型代表?；顒?dòng)中，代表著神靈的法師和代表著全村人的隊(duì)舞之間通過儀式舞蹈中的舞姿與韻律以及整個(gè)舞蹈的表演過程作為交流的手段來強(qiáng)化人與神之間的關(guān)系。再如景頗族大型祭祀節(jié)日和舞蹈木腦縱歌，土家族大型祭祖儀式和擺手舞，瑤族大型祭祀節(jié)日蟆拐節(jié)和蟆拐舞，在這些活動(dòng)中，舞蹈都是祭祀活動(dòng)的主要內(nèi)容，支撐著整個(gè)民俗活動(dòng)。在全民信教地區(qū)，儀式性很強(qiáng)的祭祀舞蹈則在一定意義上成為人們信仰的載體。在歌舞發(fā)達(dá)的青海玉樹藏族地區(qū)人們這樣描述舞蹈的功德：“每跳一回求卓，有念一萬遍‘六字經(jīng)'的功德，每朝覲一次求卓，能驅(qū)散你來世的業(yè)障。”由此可見，這種祭祀舞蹈早已成為善男信女們觀賞與朝覲的對(duì)象。從中我們可以看出儀式與舞蹈的關(guān)系何等的密切，更說明了民間舞蹈所具有的特殊功能。
“偽民俗舞蹈”影響傳統(tǒng)民間舞蹈的健康發(fā)展
民間舞蹈在民俗活動(dòng)中產(chǎn)生、傳承和發(fā)展。民俗是民間舞蹈依存的根本土壤，為傳統(tǒng)民間舞蹈提供了廣闊的傳承空間和特定的社會(huì)文化背景，甚至對(duì)民族民間舞蹈的風(fēng)格影響起著決定性作用。同時(shí)，傳統(tǒng)民間舞蹈是民俗活動(dòng)中的重要組成部分，在部分民俗活動(dòng)中占有支撐作用。
在歷史的演變、發(fā)展中,有多少藝術(shù)形式已消失、遺落,而古老的民間舞蹈卻能在世代流傳，久盛不衰。究其原因,還在于傳統(tǒng)民間舞蹈緊緊依存于民俗，適應(yīng)于民俗的發(fā)展變化，不斷地更新、完善，一直深受人民的喜愛。假如傳統(tǒng)民間舞蹈失去了民俗這一載體，就難以得以延續(xù)。只有尊重民俗、順應(yīng)民俗才能使傳統(tǒng)民間舞蹈充滿生機(jī)和活力，煥發(fā)出新的生命力。當(dāng)下在經(jīng)濟(jì)大潮和旅游產(chǎn)業(yè)化的影響下，不少地區(qū)產(chǎn)生了“偽民俗”，同時(shí)也產(chǎn)生了“偽民俗舞蹈”，這極大地傷害和動(dòng)搖了傳統(tǒng)民俗文化，影響了傳統(tǒng)民間舞蹈的生存與健康發(fā)展，這是令人萬分擔(dān)憂的。
（來源：www.ccdy.cn）