毛南族舞蹈生態(tài)考察報告
廣西民族文化藝術(shù)研究院 韓德明
摘要：毛南族儺舞是具有宗教特征的民間信仰儀式舞蹈，與別的民族的民間信仰舞蹈不同，其舞蹈者是“三元公”，這些“三元公”他們信奉的是“梅山教”，有一定的入教儀式與師傳方式，遵守一定的教規(guī)，而舞蹈本身就是一種儀式，這就給毛南族儺舞確定了其民間宗教舞蹈的基調(diào)。
關(guān)鍵詞：毛南族 儺舞 三元公
環(huán)江毛南族自治縣是毛南族主要聚居的地方，據(jù)2003年《廣西年鑒》統(tǒng)計，全縣有毛南族人口5.65萬人，分布在上南、下南、木論、川山、水源等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中又以下南毛南族鄉(xiāng)為主要聚居點，有人口20002人，其中98.2%為毛南人，具有很明顯的大分散小集中的居住特點。由于下南毛南族鄉(xiāng)是毛南族最集中居住的地方，也是毛南族發(fā)源地，因此就以此作為對毛南族舞蹈生態(tài)考察的選擇點。下南鄉(xiāng)位于環(huán)江毛南族自治縣西南部，東鄰水源鎮(zhèn)，西靠南丹縣，北連木論鄉(xiāng)，南接河池市金城江區(qū)。地處云貴高原南麓，是云貴高原的余勢，屬喀斯特地貌，山多為石山，或連綿相環(huán)，或孤峰險立，山坳雜錯、河谷曲繞，毛南人世代就居住在稍大一些的山坳里。下南村是鄉(xiāng)政府所在地，也是一個由群山環(huán)繞的大山坳，離縣城大約有40公里，由縣城坐車到下南臨近鄉(xiāng)府所在地時，從山腰可看到下南村的全景：房屋靠一座小山坡而建，四周溝壑縱橫，大大小小的屯落散布其間。2004年3月初，我以下南村為中心，對附近的村屯進行了為期7天的考察。
一、儺舞的發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)狀
這次考察的對象是毛南族的儺舞。過去人們一直認為毛南族沒有舞蹈，二十世紀(jì)八十年代修篆《中國舞蹈集成·廣西卷》，環(huán)江縣編寫組展開普查，發(fā)現(xiàn)在毛南山鄉(xiāng)的民間還原儀式中有舞蹈的形態(tài)，經(jīng)專家們的鑒別確認其為民族民間的舞蹈形式，時值儺文化研究正在興起，便稱之為儺舞。儺舞一詞是學(xué)者在對儺文化進行研究時把這一類用于祈福禳災(zāi)的民間祭祀舞蹈歸結(jié)起來的統(tǒng)稱，毛南人則稱為“條套”。“條套”的發(fā)現(xiàn)引起當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)學(xué)者的關(guān)注，在各方的努力推動下，毛南族儺舞“萬歲娘娘灑金花”、“三娘與土地”先后于1994年、2004年參加日本第二、第四屆民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)的表演。毛南族儺文化的發(fā)掘，引起了美國、日本、韓國、法國、臺灣等地的學(xué)者的重視，紛紛來環(huán)江縣進行考察，當(dāng)?shù)卣ㄟ^與學(xué)者們的交流，認識到這是毛南族文化的瑰寶，也展開了相應(yīng)的研究與保護措施。2003年5月至7月，縣委宣傳部組織了有關(guān)人員對毛南族儺藝術(shù)進行了一次全面的“毛南族儺藝術(shù)”調(diào)查與集訓(xùn)活動，調(diào)查組先后走訪了下南鄉(xiāng)的下南村、波川村、堂八村、玉環(huán)村、下堂村，木論鄉(xiāng)的木論村，上南鄉(xiāng)的上受村等地，在他們的調(diào)查報告中說到：
“1、目前從事毛南族還愿儀式的道公30人左右，共分為4個團隊，其中下南鄉(xiāng)有3個團隊，木論鄉(xiāng)有1個團隊。其中下南鄉(xiāng)波川村的譚道正隊，共有11個人，其隊員分別來自下南鄉(xiāng)的堂八村、下堂村、川山鎮(zhèn)的下田村，年齡最大者為73歲，最低者為37歲；堂八村的譚三崗隊，共有9人，最大者為70歲，最小者30歲，其隊員分別來自下南鄉(xiāng)的堂八村和玉環(huán)村、上南鄉(xiāng)的下愛村；木論鄉(xiāng)盧長權(quán)隊共7人，年齡最大者為62歲，最小者為30歲；另外一個隊拒絕參加集訓(xùn)，具體情況不明；
2、各隊的道具都比較齊全；
3、會跳舞的人不多，目前掌握儺戲套路最多的只有譚道正隊的譚金烈，現(xiàn)已61歲，基本上能把儺戲的各種套路表演出來，其他人只會一些簡單的動作，能熟練掌握打擊樂的只有兩個人，會吹嗩吶的只有上南鄉(xiāng)上愛村的覃托山，理解儺舞內(nèi)涵的人也不多；
4、毛南族的還愿儀式在毛南族中依然盛行，但在舉行儀式過程中儺戲的成分越來越少；
5、此次集訓(xùn)，是儺戲藝人幾十年來的第一次集訓(xùn)，雖然恢復(fù)了一些基本動作，但因時間短，而收效不大；
6、綜上所述，可以斷言，毛南族儺戲已瀕臨絕境。”
這份調(diào)查報告對造成毛南族儺藝術(shù)現(xiàn)狀的原因作了三個方面的歸納：
“1、儺戲本來是還愿儀式中的一個項目，其目的是娛人，因受各種現(xiàn)代娛樂項目的沖擊，儺戲的娛樂性逐步降低；
2、道公住所比較分散，不便于集中操練，都是平時不練，臨時湊合，使儺戲中原有的藝術(shù)成分逐步流失；
3、受政治運動的沖擊。還愿儀式是一種迷信活動，建國以來，數(shù)十年間，在屢受打擊的情況下，基本處于地下活動狀態(tài)，這樣，道公們就只會念經(jīng)，不再練舞，形成了糟粕猶存，精華已盡的局面。”
就我在考察中所了解到的情形看，毛南族儺藝術(shù)現(xiàn)狀基本與環(huán)江縣調(diào)查組的報告內(nèi)容相同。但有一點調(diào)查組沒有提到，自1994年毛南族儺舞參加日本國際民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)后，當(dāng)?shù)卣畬γ献宓奈幕辛诵碌恼J識，了解到宗教信仰是民族文化的重要表現(xiàn)形式，而毛南族的儺藝術(shù)又是以還愿這種獨特的民族民間信仰為存在條件的，因此在尊重民族傳統(tǒng)習(xí)俗的前途下，對毛南族的民間祭祀儀式——還愿，沒有進行過多的行政干預(yù)，也不把它作為封建迷信活動施以管制，而是給它一定的生存空間，并對儺藝術(shù)進行挖掘、培訓(xùn)（調(diào)查組的行為就是保護措施的具體體現(xiàn)），這使依附于這種儺祭儀式的儺舞、儺戲、說唱、剪紙、儺面雕刻等民間儺藝術(shù)得到了一定程度的恢復(fù)。在該報告中將毛南族儺藝術(shù)統(tǒng)稱為儺戲，這是在藝術(shù)形態(tài)分類認識上的差異，實際上毛南族儺藝術(shù)僅用儺戲、儺舞這樣的單一藝術(shù)形式來概括有所偏頗，它是諸多民間藝術(shù)類型雜合在里面的。我以為舞的形態(tài)更為突出，故從舞蹈的角度進行考察、分析。
二、毛南儺舞的舞蹈形態(tài)分析
“條套”是毛南族的還愿儀式也是毛南儺舞的民間叫法，作為毛南儺舞的稱謂“條套”實際上包含了毛南族還愿儀式中的若干個舞蹈。這些舞蹈的形態(tài)如何，是舞蹈生態(tài)調(diào)查的主要內(nèi)容之一，也是毛南族舞蹈生態(tài)考察的核心部分。因篇幅的關(guān)系，在這里只取一兩個舞蹈來作簡要的形態(tài)分析。如例：
萬歲娘娘送金花
基本節(jié)奏： x x x x
基本動作： 張臂平轉(zhuǎn) 起伏碎步 掩袖遮面
起伏碎步是這個舞蹈的主要動作，起伏是指行進時膝部要有曲伸的運動，產(chǎn)生行進時的起伏動感，碎步是指行進的步伐要細密，呈現(xiàn)女性行走的婀娜姿態(tài)。
張臂平轉(zhuǎn)是這個舞蹈的次要動作，張臂是將雙臂向兩側(cè)平伸，寬大的兩袖與袍服平展開來，平轉(zhuǎn)是隨著袍服的平展身體向左或向右緩緩轉(zhuǎn)動。
掩袖遮面是這個舞蹈的特色動作，以右手抬袖輕掩嘴部，頭則微低，以示女性的羞澀之態(tài)。
呼吸形態(tài)：張臂平轉(zhuǎn)、掩袖遮面都是取自然呼吸，起伏碎步則在“起”的步態(tài)中吸氣，“伏”的步態(tài)中呼氣，形成“起”輕“伏”沉的飄忽感。
舞蹈風(fēng)格：柔媚、和順、飄逸是這個舞蹈的風(fēng)格特點，不能帶有硬、滯的動感。轉(zhuǎn)要轉(zhuǎn)得柔，走要走的飄，掩要掩出意。
瑤王撿花踏橋
基本節(jié)奏： x x ∣ x x ∣ x x x x ∣ x 0 ║
基本動作： 前后彈胯 左右擺胯 扭胯 旋胯
前后彈胯是舞蹈的主要動作，胯部是舞蹈的主要動作部位，又叫前后頂胯。“彈胯”是指胯部作前后運動時，重心軸向前向后迅速彈出，以手叉腰上身不動，或以右手執(zhí)花枝（象征小孩或性器官）置于腹前突出胯的彈動動作。
左右擺胯是舞蹈的次要動作之一，“擺胯”即將胯向左右擺動時，身體不動，重心軸胯部有力地向左、右擺出，手多叉腰以輔之。
旋胯，是擺胯的輔助動作，以小幅度的旋胯然后再用力將胯擺出，讓胯擺得有力、好看。旋胯有時也與前后彈胯結(jié)合，以較大幅度的旋胯然后突然彈胯，構(gòu)成“旋”的柔和“彈”的脆兩種力量的對比、變化。
扭胯，舞蹈的次要動作之一，以胯的扭動帶動腰、腹的方位，但肩部方位不變，形成一股擰勁。
呼吸形態(tài)：依節(jié)拍的強、弱呼吸，強拍吸氣，弱拍呼氣。
舞蹈風(fēng)格：舞蹈要舞得要有棱有角，力的方向有順有逆，形成胯部運動時多種力量變化的特點——“彈”脆、“擺”穩(wěn)、“扭”逆、“旋”順。突出該舞的詼諧風(fēng)格。
三、儺舞的生態(tài)項
生態(tài)項是指與舞蹈相關(guān)聯(lián)的各生態(tài)要素。毛南族儺舞的生態(tài)項有民間信仰文化內(nèi)涵、舞蹈空間、舞者、服飾（包括面具，下同）、音樂、道具等等。
民間信仰文化是毛南族儺舞依托的文化背景，還愿儀式是這種文化的表現(xiàn)形態(tài)。還愿儀式在毛南師公的經(jīng)文里有其來源的說法：有一個名叫仲定的毛南孤兒由于貧窮娶不起媳婦，經(jīng)常唉聲嘆氣，驚動了管人間生育的花王圣母（又叫婆王、萬歲娘娘等），圣母問其原由，仲定詳細告之，懇請圣母為其解難，并許了愿。圣母為其情所動，遣一仙女下凡與之為妻，生了五男二女，日子越過越好。日子過好了，仲定卻將還愿之事置之腦后，將還愿文塞進鞋里墊腳。圣母很生氣，將仲定的兒女收回，以作懲罰。仲定大慟，后取出愿文，殺牲辦酒，敬神還愿。圣母感其誠意，遂送還兒女，一家重獲歡樂。這個還愿事由源起之說，傳遞了兩個重要的文化信息：生命的繁衍攸關(guān)著家庭、族群的延續(xù)、壯大，重諾誠信是人際關(guān)系的根本。因此，許愿、還愿構(gòu)成了民間信仰文化的因果關(guān)系鏈，這條民間信仰文化鏈包含的內(nèi)容很多，儺舞就是把這些內(nèi)容表現(xiàn)出來的一種形式之一。人向神的祈求，人對神的承諾，人實現(xiàn)自己的諾言，通過藝術(shù)方式來表現(xiàn)，這就是儺舞依存的文化生態(tài)。
舞蹈空間就是我們通常說的表演場地，分兩塊，一塊是在屋外的空地布置一張桌子叫做“接師臺”，用來迎接三元祖師，跳的是“接師舞”，將三元祖師迎接進“壇場”。一塊是“壇場”，在屋內(nèi)廳堂，是還愿儀式進行的主要場地。由于還愿是在主家的堂屋進行，壇場的設(shè)置就頗有講究。壇場由神壇、敬親桌、剪花桌、守花房、換裝房組成。神壇由竹木搭成兩米見方的小臺閣，臺閣里掛置諸神像放置供品，神壇前放一張長凳擺放法器，長凳前鋪兩張席子作表演用。敬親桌放在祖宗牌位下，剪花桌在敬親桌旁邊面對神壇，還愿人坐在剪花桌前正對表演者。觀眾則散布堂屋的各空擋處，以不妨礙表演、不擋住還愿者為準(zhǔn)。這樣的舞蹈空間，表演者、還愿者、觀看者處于零距離狀態(tài)，相互間情感的交流非常融洽。這種特定的舞蹈空間實際上也是毛南族儺舞的生存空間。
毛南族儺舞是毛南族儺藝術(shù)中的一種藝術(shù)樣式，由于儺舞是由毛南族師公（他們自稱為“三元公”也認同“師公”的稱謂，一般不自稱道公）來跳的，這些“三元公”是民間宗教的傳播者，也是民間信仰儀式的執(zhí)行者，其“法力”與技藝有一定的傳承的方式與規(guī)矩。農(nóng)忙時他們下田間勞動，農(nóng)閑時他們則依鄉(xiāng)民的請求作還愿的儀式，因此他們可歸為是半職業(yè)的神職人員。儺舞由其儀式的神秘性和莊重性，決定了它只是由少數(shù)人掌握的技藝，而非大眾共同起舞的舞蹈，同時也由于舞者的特定身份、舞蹈的特定場合，使之成為非普及的大眾舞蹈，舞者也就非我們通常所了解的舞臺表演的舞蹈者，而是驅(qū)邪逐疫的法師，是給人帶來福報的神的使者。這樣，毛南族的“三元公”具有了雙重的身份。舞者身份的特殊性同樣也決定了舞蹈文化的特殊性和局限性，舞蹈由舞者來體現(xiàn)，毛南族儺舞必須由毛南族師公來表演，師公就成了承載儺舞的最根本的生態(tài)項。
服飾是舞蹈的重要標(biāo)示物，在毛南儺舞中面具與服飾共同標(biāo)識所舞是誰。每個神都有各自的面具，并配以不同的服飾。儺藝術(shù)面具又叫儺面，毛南人稱之為木面。毛南儺面用一種叫做“恩木”的樹木雕刻而成，這種木不易生蟲，易于保存，而且軟硬適中，質(zhì)感較好。毛南儺面在表情上有善惡之分，在性別上有男女之分，在性格上有急噪、嫻靜、莊肅、詼諧、慈善之分。每個面具都寫有神的名字，使用時先在裝扮者頭上用一幅寬尺許長約一米的白布以中段由頭頂繞過下巴再往頭頂包，然后打一交叉讓兩端從腦后垂下，再把面具戴上系好，這樣做是為了防止面具對臉部皮膚的擦傷。服飾多為仿戲袍的樣式，沒有面具多，但有一定的配合穿戴，哪一個神可以共同使用哪一件袍服，哪一個神單獨使用哪一件袍服，都有一定的講究，不會混亂。面具是人與神區(qū)分的標(biāo)志，戴上面具是神，脫下面具是人，人（法師之舞）的舞蹈與神的舞蹈就在面具的一戴一脫之別。
毛南族還愿儀式音樂包含有幾個部分，民歌、開壇歌、經(jīng)文吟唱、打擊樂伴奏等。前三種都沒有直接與舞蹈發(fā)生關(guān)聯(lián)，舞蹈時只有打擊樂伴奏作為舞蹈的音樂部分。伴奏鼓點有歡樂鼓、長筵、一盞酒、路鼓、瑤王搭橋、退光等等，一般來說是一神一鼓點，重復(fù)使用的不多。樂器有祥鼓、小木鼓、高邊鑼、手鑼。音樂奏節(jié)而趣生，舞者踏節(jié)而舞趣，音樂對舞蹈起著引領(lǐng)情緒、控制速度、調(diào)節(jié)場內(nèi)氣氛的功用，雖然是舞蹈的輔助部分，卻是舞蹈不可缺少的生態(tài)因素。
毛南儺舞的道具大致可分為兩類，一是師公用的法器，一是日常生活的用具。儺舞主要以法器為道具，而使用最多的法器是符窖，毛南師公認為符窖聚集有歷代祖師的法力，可以作多種的用途，在舞蹈中表示神的力量；生活用具有刀、斧、掃把等等，都與生活的場景相關(guān)，使舞蹈帶有濃郁的世俗生活氣息。道具的功用不同也把舞蹈所要表達的不同內(nèi)容體現(xiàn)出來。
四、結(jié)論
經(jīng)過實地考察與文獻資料的查閱，基本理清了毛南族儺舞的生態(tài)狀況，這也是此次考察的目的。毛南族儺舞是具有宗教特征的民間信仰儀式舞蹈，與別的民族的民間信仰舞蹈不同，其舞蹈者是“三元公”，這些“三元公”他們信奉的是“梅山教”，有一定的入教儀式與師傳方式，遵守一定的教規(guī)，而舞蹈本身就是一種儀式，這就給毛南族儺舞確定了其民間宗教舞蹈的基調(diào)。宗教信仰的特質(zhì)決定了毛南族儺舞必然要依存于毛南族的還愿儀式方能得以延續(xù)，民間信仰的生存力量就是毛南族儺舞的生存力量?？梢钥隙ǖ卣f，毛南儺舞的文化價值、社會價值要大于它的藝術(shù)價值，換句話說，毛南儺舞的藝術(shù)價值是在宗教、倫理、人際等文化價值、社會價值中呈現(xiàn)的。藝術(shù)最大的功用在于提供了一種有意味的形式，毛南儺舞是以其肢體語言來傳遞毛南人這個種族的深層文化內(nèi)蘊和心理積淀，形式的意味就在于此，藝術(shù)的價值也在于此。一旦把毛南族儺舞從這些凝聚著民族文化、民族心理的生態(tài)項中剝離出來，它也就失去了它所承載的文化意味，也失去了它所存在的價值。