東北地區(qū)薩滿造型藝術(shù)的田野調(diào)查報(bào)告
中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所 李宏復(fù)
摘要：薩滿教的造型藝術(shù)，是指與薩滿巫儀過(guò)程中有關(guān)的各種形象藝術(shù)，包括薩滿佩帶的面具、身著的服飾、供奉的神偶、使用的樂(lè)器、法器以及祭祀方式中的祭壇、祭品、祭器和所應(yīng)用的符號(hào)文字。這些造型藝術(shù)，是以物質(zhì)文化為載體而上升到精神文化領(lǐng)域的藝術(shù)形式，是藝術(shù)化的物態(tài)符號(hào)。薩滿教造型藝術(shù)中的這些符號(hào)充滿了薩滿詩(shī)性的智慧，薩滿把這些詩(shī)性的符號(hào)在有限的人間，擴(kuò)展到無(wú)限的神的世界，是薩滿溝通“人”與“神”之間的工具，薩滿是這些意志作用的創(chuàng)造者。
關(guān)鍵詞：造型藝術(shù) 薩滿 藝術(shù)人類學(xué) 象征符號(hào)
薩滿教造型藝術(shù)的宗教性決定著其必然具有特殊的象征文化。象征文化是薩滿教造型藝術(shù)的重要特征。其實(shí)，象征作為一種意指現(xiàn)象及所體現(xiàn)的思維方式具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，就薩滿教而言，其造型藝術(shù)是以諸多的物象展示著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。薩滿教造型藝術(shù)是薩滿教信仰觀念的物化形態(tài)和表現(xiàn)形式，它服務(wù)于薩滿教觀念，其創(chuàng)作目的和功能都表明了薩滿教祭祀的需要，都是薩滿教觀念的產(chǎn)物，決不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的審美作品和消遣之作。宗教性是薩滿教造型藝術(shù)的本質(zhì)屬性。正因如此，薩滿教造型藝術(shù)有著與一般造型藝術(shù)不同的特征。
在薩滿教造型藝術(shù)與象征文化的研究方法上，運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)、歷史文化學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)等進(jìn)行跨學(xué)科的綜合性研究。特別是依靠民族學(xué)的“參與觀察法”，深入到還保留有薩滿教信仰的民族中做田野調(diào)查和到博物館觀察薩滿教的實(shí)物，親自感悟了薩滿教造型藝術(shù)的魅力，從其象征意義的過(guò)去和現(xiàn)實(shí)的文化內(nèi)涵得到了啟發(fā)。
薩滿教造型藝術(shù)中的一些符號(hào)充滿了薩滿詩(shī)性的智慧，這些詩(shī)性符號(hào)是開放的系統(tǒng)，是薩滿溝通“人”與“神”之間的工具，薩滿是這些意志作用的創(chuàng)造者。但是，這些新的符號(hào)很快就被薩滿教系統(tǒng)加以編碼和吸收。由于薩滿教實(shí)踐的發(fā)展，薩滿在使用這些造型符號(hào)過(guò)程中，新的動(dòng)機(jī)不斷從原來(lái)的約定中解放符號(hào)，從而使原先的共同約定不斷擴(kuò)大，擴(kuò)大了的約定又可以隨之自行編碼，成為造型的新內(nèi)涵。于是，造型符號(hào)系統(tǒng)“根據(jù)人們是歷時(shí)地看待它們（即從歷史和起源看問(wèn)題），還是共時(shí)地看待它們（即從它們?cè)谝环N已知文化中發(fā)揮作用的情況看問(wèn)題），而分屬兩種問(wèn)題。”薩滿思維卻正是將這兩種問(wèn)題融合在一起的，“野性思維的特征是它的非時(shí)間性；它想把握既作為同時(shí)性又作為歷時(shí)性整體的世界”。我們必須依據(jù)薩滿的思維特點(diǎn)去研究薩滿教造型藝術(shù)與象征文化，而不能用我們現(xiàn)代人總是追求一個(gè)概念的確定性的把握的眼光（即只注意到概念的同時(shí)性）去強(qiáng)加于薩滿。我們的形式邏輯的基本規(guī)律之一是同一律，它要求在同一思維過(guò)程中，每個(gè)概念、判斷必須具有確定的同一內(nèi)容。但問(wèn)題是薩滿不按照我們的思維規(guī)律去思維。如果我們只注意到某一個(gè)階段的同時(shí)性的意義而不注意到意義的歷時(shí)性發(fā)展變化，就不能準(zhǔn)確把握造型這個(gè)符號(hào)的無(wú)限豐富的內(nèi)涵。造型研究者對(duì)于意義看法的分歧，正是由于他們只是共時(shí)性的看待這個(gè)符號(hào)的意義，而沒(méi)有用歷時(shí)性的眼光去看。也就是說(shuō)，他們沒(méi)有注意到造型是一個(gè)開放性的符號(hào)系統(tǒng)。
2002年7月12日至8月17日，筆者就我國(guó)東北地區(qū)諸民族薩滿造型藝術(shù)的問(wèn)題，前往內(nèi)蒙古呼倫貝爾市的海拉爾區(qū)、滿洲里市、新巴爾虎左旗、鄂溫克族自治旗、根河市、鄂倫春族自治旗、莫力達(dá)瓦達(dá)爾斡族自治旗、通遼市、哈爾濱市、吉林市等地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。調(diào)查的民族有蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族、赫哲族，調(diào)查的重點(diǎn)地區(qū)為鄂溫克族自治旗、鄂倫春族自治旗、通遼市。
一、概況
從薩滿的起源看，在原始社會(huì)時(shí)期就已產(chǎn)生。這時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力非常低下，人類的生存完全依賴于自然界，對(duì)很多的自然現(xiàn)象無(wú)法理解和解釋，就認(rèn)為世界上存在著一種超人間的力量在支配著人們的生活，對(duì)此原始人類寄托于這種超人間的力量，便產(chǎn)生了最初的原始信仰，從而就有了代表神靈的薩滿。
薩滿，即巫。在中國(guó)北方游牧和游獵民族中，巫通過(guò)擊鼓、唱詞、跳舞，象征鬼神附體，或者經(jīng)過(guò)昏迷狀態(tài)，能喚神驅(qū)鬼，以過(guò)陰方式與鬼魂往來(lái)，以驅(qū)鬼治病，保佑人畜平安。由于薩滿被認(rèn)為能溝通人與鬼神關(guān)系，又稱為巫媒，即溝通鬼神的人。不是任何人都能成為薩滿，往往是某人患有大病，或者突然胡言亂語(yǔ)，四處奔跑，揚(yáng)言有鬼神附體，后來(lái)又經(jīng)過(guò)拜師學(xué)法，才逐漸成為薩滿的。因此，通常認(rèn)為薩滿是神授的，不行世襲，但薩滿是要通過(guò)學(xué)習(xí)才能掌握占卜、驅(qū)鬼之術(shù)。
薩滿教，英文為Shamanism，即薩滿教或薩滿主義。其中有兩種定義：一種是狹義的薩滿教，指以西伯里亞為中心的東北亞各民族的民間信仰；另一種為廣義的薩滿教，指世界范圍內(nèi)的各民族的薩滿信仰。
古籍中稱薩滿為巫。最早的巫為女性，《說(shuō)文》曰：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。”女巫的產(chǎn)生起源于母系氏族時(shí)代，與女氏族長(zhǎng)有密切關(guān)系。我國(guó)有不少民族都有女巫，具有悠久的歷史。父權(quán)制崛起之后，出現(xiàn)了男性主持人覡?！墩f(shuō)文》曰：“覡，能齋肅，事神命者也。在男曰覡，在女曰巫。”徐鍇注：“巫覡能見鬼神。”所謂“事無(wú)形”，指看不見、摸不著的鬼神，“事無(wú)形”與“事鬼神”是同義而語(yǔ)。在原始宗教中，鬼神同人一樣，也有七情六欲，就是說(shuō)鬼神也要吃穿，而且喜歡吃好的、穿漂亮的。祭神通鬼時(shí)，務(wù)必供奉犧牲，還要以歌舞取悅于神。《書·伊訓(xùn)》曰：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)。”疏曰：“以歌舞事神，故歌舞為巫覡之風(fēng)俗也。”巫覡既為神職人員，又是歌舞能手，掌握較多的歷史、文化、科學(xué)知識(shí)。
巫覡具有雙重身份：一方面是普通人，是社會(huì)的一員，從事生產(chǎn)勞動(dòng)，與其家庭成員共同消費(fèi)；另一方面又事鬼神，神附體后即為神，亦人亦神，一身二任。民間有“又做師娘又做鬼”之諺，就是指薩滿。所以，巫覡被認(rèn)為具有上達(dá)民意、下傳神旨功能的代言人。
我國(guó)東北地區(qū)的蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族、赫哲族等民族，在歷史上就信仰薩滿教，并流傳至今。此次調(diào)查，就以這些民族為對(duì)象，追尋原始信仰的足跡和現(xiàn)代存在的狀況。
二、調(diào)查內(nèi)容
（一）薩滿的用具
薩滿的用具包括法衣、樂(lè)器、法器，法衣有冠、面具、上衣、圍巾、裙子、手套、鞋襪，樂(lè)器有鼓、鈴、響板，法器有刀、花棍等。
鹿角冠指在薩滿神冠上安裝有一定形式的鹿角，這種冠在鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族等民族中流行。在鄂溫克族地區(qū)，無(wú)論是馴鹿者還是放牧者，他們的薩滿都戴鹿角冠。如鄂溫克族現(xiàn)有薩滿頭戴的鹿角冠，用銅制作成冠箍和梁架，頂部有一對(duì)鹿式角，每角上有4個(gè)叉，冠后下垂彩色飄帶。赫哲族的角形冠比較復(fù)雜，一般為布制，其上安鹿式角，鹿角叉多，代表派別和等級(jí)。鄂倫春族角形冠也為布制，前有流蘇下垂，上有一對(duì)鹿式角。角形冠是狩獵經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在北方民族的狩獵活動(dòng)中，鹿是最重要的獵取對(duì)象，必然反映到薩滿信仰中來(lái)。公鹿在交尾期會(huì)劇烈爭(zhēng)奪母鹿，拼死相爭(zhēng)，其爭(zhēng)斗的方式就是以鹿角相拼搏。薩滿們的拼搏也是經(jīng)常的，主要是代表神靈與鬼相斗，必然從鹿的角斗中得到啟發(fā)。薩滿戴鹿角冠，也有公鹿一樣的利角，去驅(qū)鬼、打鬼，使薩滿永遠(yuǎn)克敵制勝
在巴爾虎地區(qū)的鄂溫克族中還有一種尖頂薩滿帽，后下垂三四條布帶，中間一條上有幾何紋，其它各條為蛇的造型。這種尖頂薩滿帽，在蒙古族、朝鮮族薩滿中也較流行，前者仿自頭盔，后者來(lái)自斗笠。
面具是薩滿作法時(shí)戴的一種法具，在東北地區(qū)諸民族中頗為流行。鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族薩滿的面具用松木、樺木和樹葉制作。巴爾虎蒙古族薩滿的面具用銅制作，為怪異型，面目猙獰，給人以恐懼感和神秘感，更加突出神的形象，可以震撼人們的心靈，從而取得巫儀的效果，使人們對(duì)巫術(shù)的力量確信無(wú)疑。
薩滿的神衣包括上衣、圍巾、裙子、手套、鞋襪等，是舉行巫儀時(shí)的必備之物。諸民族的薩滿神衣的造型和裝飾圖案，由于其所處的環(huán)境有差，文化背景有異，各自顯示出不同的特征和風(fēng)格。
巴爾虎蒙古族薩滿的神衣是用鹿皮縫制的對(duì)襟上衣，兩肩至袖口及衣襟縫綴各色綢布飄帶，帶上綴掛小銅鈴和彩穗，前胸和后背掛大小不等的銅鏡。
鄂溫克族除馴鹿人的薩滿長(zhǎng)袍較原始外，牧區(qū)薩滿的長(zhǎng)袍已有不少變化，但有區(qū)域性的差別。如陳巴爾虎旗鄂溫克族的薩滿長(zhǎng)袍多飄帶，帶上以蛇紋為主要圖案，有些長(zhǎng)袍上拴不少皮人。莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾自治旗鄂溫克族的薩滿穿雙層、十二條裙子。鄂溫克族薩滿除飾以蛇紋外，也以黑帶象征鹿的四肢八節(jié)，與頭戴的鹿角冠渾然一體，說(shuō)明鹿在其心目中的地位。
鄂倫春族的薩滿長(zhǎng)袍為鹿皮縫制，圓領(lǐng)，正面對(duì)開襟，上邊兩側(cè)掛4至8個(gè)銅鏡，有的在正中掛一大銅鏡，其下為小銅喇叭和銅鈴，還有布兜，下邊為皮條；背面上方掛有7至10個(gè)銅鏡，中間有兩塊布兜，其上有各種動(dòng)物圖案，兜下為飄帶，上刺繡有太陽(yáng)、月亮、星星、山、河、云等。鄂溫克族薩滿的飄帶上則喜歡裝飾蛇及其變形圖案。
鄂倫春族薩滿普遍使用披肩，每件飄帶上都有裝飾圖案，還有銅鏡、念珠。鄂溫克族薩滿則穿坎肩，上刺繡動(dòng)物和植物圖案，還有用貝殼組成四瓣花形圖案。
鄂倫春族、鄂溫克族和達(dá)斡爾族薩滿的后腰上有圍巾，裝飾有太陽(yáng)、飛鳥、鹿、人、馬、狗、叢林等紋樣，多數(shù)為這些民族所崇拜的原始神靈，可以幫助薩滿作法時(shí)法力的增加。
鄂倫春族的神裙有較寬的裙腰，其上繡有世界樹，樹下為薩滿跳神形象。裙腰下有十多條飄帶，帶上有花卉圖案。赫哲族的神裙與鄂倫春族神裙相近，裙腰上有太陽(yáng)、熊、鹿、山等刺繡紋樣，飄帶上多花卉，下端有十二生肖圖案，或飾以鹿和花草圖案。鄂溫克族薩滿的神裙分裙腰和飄帶兩部分，裙腰上有世界樹，樹下有一對(duì)相向的神獸。
薩滿的手套，一般是平常人的手套，沒(méi)有什么特殊性，如鄂倫春族、鄂溫克族薩滿的手套就是這樣。黑龍江北岸的一些薩滿有自己特制的手套，皮制，其上多有神秘圖案。鼓紋手套，在手套上繪一個(gè)薩滿鼓。有的手套還繪有動(dòng)物，如蜥蜴、蛇等。
薩滿的服飾，是一種特殊的造型和裝飾藝術(shù)，在巫儀中起著很大的作用，具有多種基本功能，主要表現(xiàn)于護(hù)身祛邪、強(qiáng)化法力、文化象征、裝飾表現(xiàn)等幾個(gè)方面，以前兩項(xiàng)功能為主，裝飾藝術(shù)只是起了拋磚引玉的作用，并賦予其深層的象征意義和文化內(nèi)涵。
薩滿的樂(lè)器主要有鼓、鈴、角號(hào)、響板，每一種樂(lè)器都分小的類型。薩滿有樂(lè)器，就會(huì)有相應(yīng)的音樂(lè)和舞蹈，使物化的器物上升到精神文化的領(lǐng)域。
鄂溫克族薩滿的鼓為單面鼓，用狍皮蒙面，鼓槌包狍皮，柄上包紅布，有彩色飄帶。巴爾虎蒙古族薩滿的鼓也為單面鼓，蒙牛皮，背有皮繩穿連的金屬環(huán)抓柄，鼓框周邊三處各綴喇叭狀長(zhǎng)鈴；鼓槌用一根扁藤條制成，外裹獸腿皮，柄端綴長(zhǎng)條彩穗。
鄂倫春族、達(dá)斡爾族的腰鈴用銅、鐵制成，形如喇叭，綴縫于皮帶上。薩滿跳神時(shí)，必佩戴腰鈴，并與其它樂(lè)器配合使用，以甩、擺、頓、顫、晃、搖等動(dòng)作，使銅鈴互相撞擊發(fā)聲，這是薩滿跳神、跳舞的樂(lè)器，也是一種舞蹈道具。
鄂倫春族有一種長(zhǎng)方形樺皮盒或木盒，盛神偶之用。赫哲族薩滿經(jīng)常使用橢圓形樺皮盒，存放薩滿用品，桶外有蛇、蛙、蜻蜓、虎、蝴蝶以及薩滿形象的圖案。
總之，薩滿的神衣、樂(lè)器、法器和其它用具，都是巫儀過(guò)程中幫助薩滿增加法力的工具，其裝飾圖案也是各種神靈的表現(xiàn)。這種有形的器物造型藝術(shù)，既可驅(qū)魔祛邪，又可烘托巫儀的神秘氣氛，它展現(xiàn)的美是為了神靈，并顯示了人為支配事物所具有的智慧、信心和能力。
（二）薩滿作法儀式
在中國(guó)北方游牧和游獵民族中，薩滿通過(guò)擊鼓、唱詞、跳舞，象征鬼神附體，或者經(jīng)過(guò)昏迷狀態(tài)，能喚神驅(qū)鬼，以過(guò)陰方式與鬼魂往來(lái)。蒙古族稱薩滿舞為“博舞”。薩滿作法時(shí)，主薩滿手持單面鼓，另有一二名薩滿為之擊鼓伴奏，舞蹈多模仿鳥獸和各種精靈的動(dòng)作。巫儀進(jìn)行到最后，技藝高超者手持單面鼓作各種姿態(tài)的連續(xù)旋轉(zhuǎn)。
在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂溫克自治旗進(jìn)行民族學(xué)田野調(diào)查時(shí)，適逢當(dāng)?shù)刈詈笠晃凰_滿為祭祖而舉行的一場(chǎng)作法儀式。作法也稱為跳神，在北方游牧、游獵民族遇到天災(zāi)人禍時(shí)，都要請(qǐng)薩滿跳神，以祈求平安。因?yàn)樗_滿作為神靈的代言人，在作法過(guò)程中口中念念有詞，手里執(zhí)鼓，擊鼓跳舞，甚至近似瘋狂，以驅(qū)逐魔鬼，充滿了神秘的色彩。作為民族學(xué)工作者，深感“活”資料的重要性，便參加了這一難得的作法儀式，并目睹了整個(gè)儀式過(guò)程。
作法的前一天，薩滿便把法衣放在桌上供奉，在前面擺放酒、食物和香，以示對(duì)法衣的敬奉。作法這一天早晨，薩滿在前往儀式場(chǎng)地之前，再一次對(duì)法衣敬香叩拜，然后收拾法衣和準(zhǔn)備作法的必需品。作法用品包括法衣、法鼓、鼓槌、酒、奶茶、食物、哈達(dá)、柳樹枝、香、活羊、鍋等，每一件物品都有它的用途。作法場(chǎng)地在旗政府所在地南屯西3.5公里處的浩定腦魯（鄂溫克語(yǔ)“堿灘”之意），南距堿池300米，為地勢(shì)平坦的草地。這里有兩個(gè)用石塊壘砌石堆，西邊的石碓為敖包，東邊的石碓是薩滿師傅的墳?zāi)梗瑑啥严嗑嘟?0米。祭祖儀式就在敖包和薩滿墳前進(jìn)行。
作法儀式開始前，薩滿、親屬以及已故薩滿的親屬在薩滿墳東向前擺放供品，有白酒、爽口酒、罐頭、蛋糕、牛奶、奶酪等，并敬香、獻(xiàn)哈達(dá)，同時(shí)有幾位參加者在東北50米處設(shè)兩處鍋灶。此后，薩滿穿法衣，先綁裹腿，用白布包腳，穿靴，靴面、靴靿繡黑、白二色勾云紋，再穿白色內(nèi)衣，頸掛一面穿繩的銅鏡，肩斜挎一串佛珠，上有彩帶，然后把師傅的照片放在墳前。
祭祖儀式開始，薩滿灑酒祭師傅，跪拜，敬香。與此同時(shí)，參加者在敖包中央插新砍的柳樹枝，上拴各色哈達(dá)以示避邪。再選兩根柳樹枝削光根部，各折成兩段，插于薩滿墳東40米處，兩兩成排，架橫梁，形成平面為長(zhǎng)方形的木架，其西鋪一布?jí)|。此后，在薩滿墳前點(diǎn)燃一小堆火，往火里加香豆，散發(fā)出清香的氣味，以消除邪氣。接著就是殺牲儀式，拉一只肥羊到薩滿墳前，用牛奶灑洗羊的雙耳、頭頂、脊背、尾巴，薩滿右手執(zhí)白色旗，口中唱祭詞，幾位年長(zhǎng)者在旁邊跟著唱詞，跪拜，持續(xù)五六分鐘后，拉羊到木架前，四周灑酒，繼續(xù)唱詞，敬酒。然后在灶前殺羊，羊皮放在木架上，意為把羊送給了祖先和神靈。
薩滿穿外層法衣，上懸掛十幾面大小不等的銅鏡，還有幾十個(gè)銅鈴和百余枚貝殼，衣袖代表太陽(yáng)，彩條代表彩虹，皮條代表神靈通道，衣服上的蛇圖象征氏族來(lái)源，魚圖象征人口繁盛。薩滿穿好法衣后，坐在小凳上，一邊擊鼓，一邊唱詞，旁人跟唱、敬香。30分鐘后，薩滿站起向敖包跳去，邊跳邊唱，旁人跟在后面唱詞，繞敖包一圈，回到薩滿墳前繼續(xù)唱詞、跳舞。隨著節(jié)奏的加快，薩滿漸入忘我的境界，到了狂癲地步，這也是整個(gè)儀式的高潮。只見薩滿脫下負(fù)重的坎肩，原地轉(zhuǎn)圈，向后傾倒，左右擺手，在別人的幫助下連轉(zhuǎn)三圈，重復(fù)兩次，說(shuō)明神已附體。坐下后繼續(xù)唱詞，手里緊握衣服下垂的皮條左右擺動(dòng)，抖臂，振背，法衣上的銅鏡隨之發(fā)出陣陣響聲。持續(xù)幾分鐘后，穿上坎肩，坐下唱詞，擊鼓，情緒逐漸平穩(wěn)，把請(qǐng)來(lái)的各方神靈送走，表示已驅(qū)逐魔鬼。最后，所有參加者都要分食供品，還可以帶走一部分供品，回去后讓未能參加的家人分享，以保佑平安。大家分男女圍坐在一起，一邊輪流喝酒，一邊吃剛煮熟的手扒羊肉，相互之間共敘家事。這樣，整個(gè)祭祖儀式結(jié)束。
在薩滿祭祀活動(dòng)中，請(qǐng)神驅(qū)鬼時(shí)，必須有一定場(chǎng)所，該地起初是隨意的，并沒(méi)有固定的地方，或者在室內(nèi)，或者在戶外，這一點(diǎn)在我國(guó)許多流行薩滿教的地區(qū)都是這樣。后來(lái)才出現(xiàn)了一些簡(jiǎn)單的、比較固定的祭神場(chǎng)所。北方一些民族的本氏族或家族的長(zhǎng)輩死后，一般都入墓地，亡靈成為祖先，人們不僅在祭祖時(shí)懷念祖先，有時(shí)也赴墓地祭祖。同時(shí)，人們要給祭祀的對(duì)象供奉各種祭祀品，包括活牲、食物、器皿等，在信仰者看來(lái)，神鬼與人一樣，也有各種欲望，鬼神也要吃東西，而且要吃最好的東西，因此在請(qǐng)神、敬神和送神時(shí)必供獻(xiàn)食物、酒，甚至殺牲。這場(chǎng)鄂溫克族薩滿祭祖儀式就屬于上述的情況。
薩滿祭祀儀式有其悠久的歷史，北方古代民族幾乎都有類似的活動(dòng)。張星烺的《中西交通史料匯編》第四冊(cè)中記述了突厥薩滿教的儀式。在公元六世紀(jì)中，室點(diǎn)密可汗在位時(shí)期，東羅馬使臣蔡馬庫(kù)斯出使西突厥，在抵達(dá)中亞索格底亞境時(shí)，有突厥人“來(lái)言，能驅(qū)逐魔鬼，預(yù)阻不詳之兆。圍繞蔡馬庫(kù)斯及從人，取其行李置眾人之中，搖鈴擊鼓于其上，又有手持香者，火勢(shì)熊熊，來(lái)往繞走，狀類瘋狂，指天畫地，幾若魔鬼誠(chéng)被其驅(qū)逐者。咒既讀畢，乃請(qǐng)蔡馬庫(kù)斯經(jīng)過(guò)兩火間，其人亦自皆陸續(xù)走過(guò)兩火間。謂如是，則妖魔悉可洗凈也。”從這條史料看，突厥薩滿祭祀儀式和我們親身經(jīng)歷的鄂溫克族薩滿祭祖儀式的內(nèi)容基本相同，可見其延續(xù)的歷史非常久遠(yuǎn)。
（三）薩滿教與草原生態(tài)
古代蒙古族普遍信仰薩滿教，元代時(shí)藏傳佛教開始傳入內(nèi)蒙古地區(qū)，明代時(shí)格魯派（黃教）居于主導(dǎo)地位，從阿拉坦汗以后在內(nèi)蒙古地區(qū)逐漸興盛，到清代信仰的程度很普遍，這就是所說(shuō)的喇嘛教。
在傳統(tǒng)的薩滿教中，表達(dá)了人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)以及與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。薩滿教的祈禱大都是急功近利，人們祈求各種神靈賜予食物、長(zhǎng)壽、幸福、兒孫、和平，人們還祈求他們的保護(hù)以對(duì)付痛苦、疾病、瘟疫、毒蛇、魔鬼、敵人、災(zāi)難等。那些形形色色的保護(hù)神、天神，都有著各不相同且與人類生產(chǎn)生活密切相關(guān)的職能。蒙古族、鄂溫克族等民族對(duì)各有其真實(shí)價(jià)值的生命形式都賦予了神性（如牲畜之神、狩獵之神、豐收之神等）人們充滿了敬畏之心，虔誠(chéng)地對(duì)其加以崇拜，祈求它們賜福于人。
薩滿跳神是薩滿教中的一項(xiàng)重要活動(dòng)，借助神的力量進(jìn)行醫(yī)病、祭祀、保畜、求雨等。筆者在鄂溫克族自治旗親身經(jīng)歷一場(chǎng)薩滿跳神，一位鄂溫克族老薩滿為了祭祀師傅而作法，通過(guò)神靈驅(qū)逐魔鬼，保佑人們的平安。在呼倫貝爾民族博物館的民族民俗文物展覽中，見到了薩滿教的保畜之神實(shí)物和求雨場(chǎng)面的照片，這與人們生存的自然環(huán)境有關(guān)。薩滿教歸根到底是對(duì)生命、對(duì)自然的一種看法，其中包括著人與自然相處的一種自律性的準(zhǔn)則，諸如對(duì)代表不同自然物像的神靈崇拜、禁忌等。而這種自律則意味著對(duì)自然的尊重與敬畏，更意味著人與自然、生命與自然之間那種根深蒂固的一體性及相互依賴性。
蒙古族薩滿教中的自然崇拜和圖騰崇拜，體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，也就是人與草原生態(tài)（生存環(huán)境）的關(guān)系。崇拜的原型是大自然及賦予的一切現(xiàn)象，是人們身邊的山川、草地、樹木、動(dòng)物、家畜，例如對(duì)地方神及鄂博的崇拜。蒙古人與大自然水乳交融、合為一體的這種關(guān)系，反映了對(duì)草原生態(tài)環(huán)境的愛護(hù)。藍(lán)天、綠地、牧人、牲畜，這是我們對(duì)草原與牧人生活的最直觀的認(rèn)識(shí)，也是牧人們對(duì)自己與自然之間關(guān)系的最直觀認(rèn)識(shí)。
在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)宗教的崇拜和認(rèn)識(shí)已逐漸淡漠，信仰的人群越來(lái)越少，真正的薩滿存世甚少，出現(xiàn)了斷代現(xiàn)象。鄂溫克族自治旗布里亞特蒙古族的居所中，供奉喇嘛教造像，信奉者日漸減少。從事牧業(yè)的部分鄂溫克族老年人，還信仰薩滿教，以祈求平安。新巴爾虎左旗的蒙古族已不再信仰各類宗教。這種體現(xiàn)人與自然的關(guān)系及對(duì)大自然保護(hù)的意識(shí)，在宗教思想的文化內(nèi)涵中無(wú)法尋覓。
三、問(wèn)題討論
薩滿用品及祭祀活動(dòng)，是我國(guó)古老的民族文化遺產(chǎn)。通過(guò)這次調(diào)查，不僅鄂溫克族只有最后一位薩滿，內(nèi)蒙古境內(nèi)的鄂倫春族已經(jīng)沒(méi)有薩滿了，其他民族的薩滿也寥寥無(wú)幾，又缺乏后人繼承。如何保護(hù)這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)，成為當(dāng)前一個(gè)迫切的問(wèn)題。
這次調(diào)查的作法儀式的薩滿名為涂明陽(yáng)，10歲時(shí)就跟從其祖父學(xué)習(xí)薩滿技藝，后師從敖平貴薩滿（即祭祀的對(duì)象）學(xué)藝，不到30歲時(shí)已單獨(dú)主持作法儀式，時(shí)年73歲，從事職業(yè)薩滿40余年，作法達(dá)上百次，可謂經(jīng)驗(yàn)豐富的老薩滿。這是鄂溫克族的最后一位薩滿，后繼無(wú)人。究其原因，現(xiàn)在的年輕人不喜歡這一職業(yè)，他們漢文化的程度較高，已不懂唱詞。其實(shí)，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，加之文化素質(zhì)的提高，越來(lái)越多的人已不信仰傳統(tǒng)的原始宗教，信仰范圍的縮小，單靠薩滿職業(yè)不能維持正常的生活，所以，無(wú)人再去從事薩滿職業(yè)。就連涂明陽(yáng)薩滿在兩年前因經(jīng)濟(jì)困難，把自己的薩滿服買給了當(dāng)?shù)氐牟┪镳^收藏，這次作法是從博物館暫借法衣，而且作法過(guò)程沒(méi)有一點(diǎn)的表演成分。因此，機(jī)會(huì)難得。面對(duì)這種即將滅絕的民間宗教，我們應(yīng)該加大保護(hù)的力度，采取一些正確而有效的措施。比如，政府可以出資贊助薩滿的日常生活，讓現(xiàn)存的薩滿能后繼有人，來(lái)保留這一傳統(tǒng)的原始宗教。
宗教人類學(xué)的理論對(duì)宗教信仰的研究，從人類學(xué)的進(jìn)化學(xué)派，到功能學(xué)派，再到象征學(xué)派，都在探討對(duì)宗教現(xiàn)象的解釋，特別是關(guān)注宗教的實(shí)踐過(guò)程和參與實(shí)踐活動(dòng)的人群，更多的強(qiáng)調(diào)“參與觀察”和比較研究方法。通過(guò)考察宗教本身及其作為信仰主體的人，將宗教與人的社會(huì)相聯(lián)系，從而闡釋宗教信仰發(fā)生的場(chǎng)所、過(guò)程和意義。這門學(xué)科的理論和方法，同樣適用于對(duì)薩滿教的研究，也適用于對(duì)薩滿教造型藝術(shù)的研究，因?yàn)樵S多的宗教現(xiàn)象就是通過(guò)各種造型來(lái)表現(xiàn)的。如薩滿的樂(lè)器，可以烘托巫儀的神秘氣氛，還可作為一種法器出現(xiàn)，以增加薩滿的法力。
人類學(xué)的功能學(xué)派認(rèn)為，初民社會(huì)的每一種風(fēng)俗和信仰都在社會(huì)生活中扮演某些決定性作用，它的社會(huì)功能是維系傳統(tǒng)社會(huì)賴以生存的情感意向。沒(méi)有儀式，那些情感就不會(huì)存在，沒(méi)有這種情感，社會(huì)組織也就蕩然無(wú)存。薩滿教的造型藝術(shù)，幾乎都是圍繞巫儀而表現(xiàn)出來(lái)，具有相應(yīng)的社會(huì)功能，在信仰薩滿教的人群或社會(huì)中起著很大的作用，人們不敢去隨意的觸摸薩滿的形象物（如服飾、法器等），生怕觸怒神靈，給人間帶來(lái)災(zāi)難。因此，薩滿的物化造型，能維持一個(gè)群體的安定，也能帶給一個(gè)群體的災(zāi)難。
薩滿教是屬于世界性的原始宗教，是一種通過(guò)巫儀控制超自然力量或通過(guò)與神靈的直接接觸、對(duì)它加以控制來(lái)達(dá)到目的的宗教實(shí)踐，是現(xiàn)代文化學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)的重要研究對(duì)象。巫儀的主持人通常被稱為“薩滿”，他們是溝通神靈世界和人類世界的媒介，作為神靈的代言人為人間驅(qū)除鬼怪，醫(yī)治疾病，祈求五谷豐登、牲畜興旺，從而滿足人們的各種心理愿望。
薩滿教的造型藝術(shù)，是指與薩滿巫儀過(guò)程中有關(guān)的各種形象藝術(shù)，包括薩滿佩帶的面具、身著的服飾、供奉的神偶、使用的樂(lè)器、法器以及祭祀方式中的祭壇、祭品、祭器和所應(yīng)用的符號(hào)文字。這些造型藝術(shù)，是以物質(zhì)文化為載體而上升到精神文化領(lǐng)域的藝術(shù)形式，是藝術(shù)化的物態(tài)形式。每一類薩滿教的造型藝術(shù)，都有其深刻的文化含義，并且賦予文化的象征意義，幾乎都與神靈世界有關(guān)，其目的是一致的，即借助神靈的力量為人間的平安而服務(wù)，這也是人類的思想觀念在原始宗教中的具體表現(xiàn)。
本文以薩滿教的造型藝術(shù)為調(diào)查對(duì)象，用以詮釋薩滿教造型藝術(shù)的象征文化內(nèi)涵。黑格爾在《美學(xué)》中論述：“象征首先是一種符號(hào)。不過(guò)在單純的符號(hào)里，意義和它的表現(xiàn)的聯(lián)系是一種完全任意構(gòu)成的拼湊。這里的表現(xiàn)，即感性事物或形象，很少讓人只就它本身來(lái)看，而更多地使人想起一種本來(lái)外在于它的內(nèi)容意義。”[1] 象征是薩滿文化不可缺少的符號(hào)元素，它所表現(xiàn)的物化世界都離不開象征的形式。對(duì)薩滿教造型藝術(shù)的研究，最重要的理論就是藝術(shù)人類學(xué)的象征理論。美國(guó)著名人類學(xué)家懷特指出，象征符號(hào)是人類意識(shí)的主要功能，是我們創(chuàng)造和認(rèn)識(shí)語(yǔ)言、科學(xué)、藝術(shù)、神話、歷史、宗教的基礎(chǔ)，是理解人類文化和各種行為的“秘訣”。
此外，考古學(xué)對(duì)印證薩滿教造型藝術(shù)的歷史和功能有著重要的作用，可以利用出土的實(shí)物來(lái)考證薩滿教的物化形態(tài)，因?yàn)橐磺芯裎幕际切枰飸B(tài)載體的。歷史文獻(xiàn)中關(guān)于薩滿巫儀和形象物的記載，可以與現(xiàn)存的薩滿巫儀和形象物作對(duì)比研究，為民族學(xué)中的歷時(shí)性和共時(shí)性的綜合研究方法提供便利的條件。
薩滿文化是中華民族文化遺產(chǎn)中存在的特殊 “精神文化”，也是中國(guó)古代意識(shí)形態(tài)上的“存有的連續(xù)”形式。它在中華民族遺產(chǎn)文化空間中有著舉足輕重的位置，中國(guó)古代文明的主要特征與之有著的密切關(guān)聯(lián)。沒(méi)有過(guò)去和現(xiàn)在，就沒(méi)有未來(lái)，文化遺產(chǎn)不僅是聯(lián)系過(guò)去與未來(lái)的紐帶，也是我們未來(lái)創(chuàng)新型社會(huì)的“基因”，“保護(hù)”的目的是為了更好地“開創(chuàng)”。這是我們的深層思考。
