生活方式轉(zhuǎn)變與民間美術(shù)的發(fā)展

李東風(fēng)

（西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院， 四川省 南充市 637009）

摘要：隨著生活方式的轉(zhuǎn)變，民間美術(shù)的發(fā)展既遇到了挑戰(zhàn)，又有了新的發(fā)展機遇。生活方式轉(zhuǎn)變促進了民間美術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，也促使民間美術(shù)審美的回歸，同時促成部分民間美術(shù)納入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”范疇。圍繞現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變，以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為契機使民間美術(shù)得以傳承和保護是一條可行之道。

關(guān)鍵詞：生活方式；民間美術(shù)；產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新；審美回歸；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

分類號：J528文獻標(biāo)識碼： A文章編號： 1672-9838（2011）01-0047-06

當(dāng)代的生活方式正在發(fā)生變化，已逐漸遠(yuǎn)離農(nóng)耕文化時期的生活方式。影視傳媒、網(wǎng)絡(luò)傳媒等大眾傳媒對我國當(dāng)代生活方式產(chǎn)生了不容忽視的影響，大眾的實際審美內(nèi)容被虛化了，似乎在追求所謂的藝術(shù)化的生活，反倒冷落了日常生活方式。而民間美術(shù)恰恰融在生活之中，隨著生活方式的轉(zhuǎn)變，民間美術(shù)那種質(zhì)樸的、醇厚的審美觀念也在產(chǎn)生變化，迷陷于經(jīng)濟利益的誘惑，偏離了應(yīng)有的品質(zhì)，具有商品化的傾向。在社會發(fā)展的背景下，藝術(shù)信息被納入了市場，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢在必行，民間美術(shù)具有商品化也很正常，需要考慮的是民間美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中如何創(chuàng)新，不是把所有的民間美術(shù)都產(chǎn)業(yè)化，也不是把所有的民間美術(shù)都納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的序列，僅僅成為遺產(chǎn)而已，應(yīng)該使其回歸生活，符合當(dāng)代生活方式。

民間美術(shù)滋生于現(xiàn)實生活，在當(dāng)代生活方式改變的情況下，民間美術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)立足當(dāng)代大眾的生活方式。圍繞現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變，以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為契機使民間美術(shù)得以傳承和保護是一條可行之道。

一、生活方式轉(zhuǎn)變促進了民間美術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新>

民間美術(shù)具有一定的保守性，并不像其他美術(shù)形式有大量的自由創(chuàng)造性，它總是受到傳統(tǒng)的制約。也正是這一特點，使民間美術(shù)得以傳承，并形成一種相對穩(wěn)定的形態(tài)。民間美術(shù)是大眾日常生活中逐漸產(chǎn)生、長期形成的一種藝術(shù)形式，與生活方式有著密切的關(guān)系。過去，在農(nóng)耕文化背景下，千百年的基本生活方式?jīng)]有根本性的變化，民間美術(shù)盡管種類繁多，樣式繁雜，但是，只要產(chǎn)生在同一地域，其面貌大致相當(dāng)?，F(xiàn)在我們的生活方式正在產(chǎn)生劇烈的變化，民間美術(shù)的發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗，有退出歷史舞臺的傾向，故而，有了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的措施。然而，也正是民間美術(shù)能夠創(chuàng)新性發(fā)展的歷史時期，由于生活方式的變化，民間美術(shù)的保守傾向會有所突破，生活方式的轉(zhuǎn)變，為民間美術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了空間。

民間美術(shù)中的手工藝一直就是和商業(yè)緊密聯(lián)系在一起，在生產(chǎn)手工藝品時首先想到的是經(jīng)濟收入，而不完全是藝術(shù)。就是說民間美術(shù)一直以來就與產(chǎn)業(yè)有一定的關(guān)系，并不是現(xiàn)在才提產(chǎn)業(yè)化的問題。但是，民間美術(shù)不是所有的類型都適合產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需要區(qū)別對待，隨著現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變，能納入產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的民間美術(shù)形式主要有：民間工藝畫、民間雕刻工藝、民間金屬工藝、民間髹漆工藝、民間刺繡等，這些類型都具有傳統(tǒng)工藝美術(shù)的實用性特征，即使在現(xiàn)代生活的背景下仍有實用的價值和審美價值。例如，陜北綏德的民間石雕，據(jù)2008年統(tǒng)計有石雕企業(yè)一百多個，從業(yè)人員一千二百多人，年營業(yè)收入達二千一百六十多萬元，年創(chuàng)匯逾百萬元。從市場前景來看，隨著人民生活水平提高，旅游事業(yè)的興旺以及人們對陜北文化的逐步了解，石雕業(yè)的發(fā)展前景廣闊。還有清澗縣和米脂縣已有初具規(guī)模的石板畫公司，年產(chǎn)值在二百多萬元左右。從開發(fā)的產(chǎn)品來看，文化含金量高，有藝術(shù)品位，在原來的石獅子、石牌坊的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出了各種案頭小擺件，并極具榆林地域特色，且種類豐富，是贈予及旅游紀(jì)念的上好禮品。

綏德石雕廠

陜北石板畫

當(dāng)然，隨著現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變，民間美術(shù)的創(chuàng)新觀念也要轉(zhuǎn)變，要加強新技術(shù)條件下新材料、新工藝的研究，提高產(chǎn)品的科技含量。例如，河北衡水將內(nèi)畫就拓展了許多新的品種，有茶葉筒、筆筒、花瓶、煙缸、打火機、香水瓶等等，這些結(jié)合了藝術(shù)性、實用性的內(nèi)畫制品為我們創(chuàng)新民間美術(shù)、促進民間美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了參考價值。一款由衡水一家公司制作的內(nèi)畫圣誕球，在國際市場非常暢銷，每年都要用集裝箱出口，可創(chuàng)匯二千多萬美元。^[1]>其創(chuàng)新后的產(chǎn)業(yè)化效益明顯可觀。

河北衡水內(nèi)畫

河北衡水內(nèi)畫圣誕球

再如，為了挖掘金山農(nóng)民畫潛在的多方面的欣賞價值，適應(yīng)文化市場豐富多彩的需求，開發(fā)農(nóng)民畫衍生產(chǎn)品。以金山農(nóng)民畫圖案為母本，相繼開發(fā)了絲巾、手帕、床單、真絲繡品、真絲掛毯、藝術(shù)靠墊、掛歷、臺歷、賀卡、瓷板畫、黑陶彩盆等十多種農(nóng)民畫衍生產(chǎn)品。由于這些農(nóng)民畫的衍生產(chǎn)品，涉及人們?nèi)粘Ｉ钣闷泛图彝ゾ邮已b潢布置等許多方面，投放市場后深受消費者的青睞。這些農(nóng)民畫的衍生系列藝術(shù)品，近六年來每年保持年均60萬元的銷售額。近年又新開發(fā)了以良諸文化為背景，以金山農(nóng)民畫圖案為母本的黑陶藝術(shù)品，至今銷售額達200萬元。^[2]>

瓷板畫

由于受市場經(jīng)濟的沖擊，也有一些民間美術(shù)企業(yè)被迫放棄了創(chuàng)造、生產(chǎn)精品的耐心和毅力，而去生產(chǎn)成本較低、價格較低的粗制產(chǎn)品。量的擴張使產(chǎn)品質(zhì)量無法得到保障，大量的仿制品、劣質(zhì)品充斥市場，造成民間美術(shù)的產(chǎn)業(yè)競爭力下降?？梢韵胂笠幌?，如果民間美術(shù)沒有了文化價值和工藝價值上的競爭力，失去了獨特的審美形態(tài)和千姿百態(tài)的地域個性，變成了商品化的、機械制造的，彼此大同小異，那么民間美術(shù)也就沒有了。民間美術(shù)的發(fā)展并不等于成批地進入市場，不是所有民間美術(shù)都可以像藝術(shù)品，過于泛濫反而失去魅力。

發(fā)展民間美術(shù)，不能貪大求快求多。一定要有對民間美術(shù)發(fā)展的共性和關(guān)鍵技術(shù)進行攻關(guān)研究，提升民間美術(shù)的技藝和水平。鼓勵民間美術(shù)依靠科技進步提高民間美術(shù)產(chǎn)品的勞動效率，提升設(shè)計水平和縮短研發(fā)時間。增加產(chǎn)品功能和花色品種，提高產(chǎn)品檔次。對民間工藝美術(shù)品的制作要充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化，但這種傳統(tǒng)又必須與現(xiàn)代生活需求相結(jié)合，能夠為現(xiàn)代人生活提供藝術(shù)品，同時提高現(xiàn)代生活品位。

二、生活方式轉(zhuǎn)變促使民間美術(shù)審美的回歸

民間美術(shù)對于中國傳統(tǒng)文化來說，它積淀了本原文化的精髓，具有獨特的精神實質(zhì)和信仰特色，為中華民族孕育了民族的獨特氣質(zhì)和風(fēng)采，同時，還在一定的程度上影響著民眾的價值觀念和生活態(tài)度。中國民間美術(shù)的審美意蘊直接秉承的原始藝術(shù)的審美特征，與人們的生活原則相重合。由于民間美術(shù)傳承文化的根性特點，在民間美術(shù)中保存了民族審美心理的基本基因。民間美術(shù)在不同歷史時期的社會環(huán)境和文化觀念中得以逐漸發(fā)展和完善，民間美術(shù)的審美特性所表現(xiàn)出的功利傾向是以善為本，是一種精神性的物化轉(zhuǎn)換。在民間美術(shù)的各個品類中，對吉祥、如意的祈求，對生存、生命的渴望無處不在，鎮(zhèn)宅辟邪的門神、獅子，趨利避害的財神、土地神，撫慰亡靈的紙扎、面花，吉祥如意的剪紙、年畫，祈福納祥的香包、刺繡……這些民間美術(shù)樣式都坦率地表達了民眾對美好生活的善意祈求。老百姓總是用善的正面形式來揭示或寄托對美的追求，這就是民間美術(shù)中審美意蘊的文化本質(zhì)。這種審美追求到今天也不過時，就是將來也是有價值的，人們總會在心理上祈求平安如意，在精神上需求趨利避害，在觀念上追求圓滿和諧。

表達上述意愿時民間美術(shù)所形成的表現(xiàn)方法從審美的角度來看也不過時，構(gòu)圖飽滿、對稱；造型完整、生動；色彩鮮艷、明朗；工藝自然、靈透等等審美表現(xiàn)依然具有極強的生命力。

如今，我們要完全保存民間美術(shù)許多技藝性的東西已不大可能，隨著社會生活的變化，人們再不用那些手工技藝了，民族傳統(tǒng)技藝的復(fù)蘇只能是有選擇的，有目的的傳承和保護。然而，審美回歸給了民族傳統(tǒng)技藝新的生命，不一定要回到原汁原味，這樣恐怕也難。這不僅僅因為老手藝人的去世，造成了文化的斷裂，更重要的是民族傳統(tǒng)技藝存在的現(xiàn)實環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這個時候，民間美術(shù)的審美回歸能起到重要的作用，有選擇的保留一些傳統(tǒng)技藝，使民間美術(shù)回歸生活，回歸其審美追求。如：民間印染織繡、民間棉毛麻織、民間印花布、民間刺繡挑花、民間陶瓷、民間家具、民居建筑、民間服飾等和生活密切相關(guān)的民間美術(shù)都可以承擔(dān)起這一重任。

民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。發(fā)展到今天正面臨著一個尷尬的境地，不是把它作為對逝去年代的懷念，就是作為旅游的紀(jì)念，或者被專家學(xué)者們收為藏品，失去了民間美術(shù)的民俗用品和生活文化特征。由于傳統(tǒng)節(jié)日成為法定休假日，它的復(fù)蘇使民間美術(shù)與民俗結(jié)合成為了可能，民間美術(shù)有了很寬廣的用武之地。目前盡管生產(chǎn)生活方式在轉(zhuǎn)變，而傳統(tǒng)的情感依然存在，只要有載體，就會有發(fā)展。如，甘肅慶陽的香包年創(chuàng)匯1.54億，就是與當(dāng)?shù)厝藗兊纳罹o密聯(lián)系在一起，香包既是工藝美術(shù)制品，又飽含著民族文化象征隱喻，把祝福帶給了祈求幸福的人們。在慶陽周邊地區(qū)仍然有端午節(jié)戴香包的習(xí)俗，慶陽香包在寶雞、咸陽、天水等地都有小店專門經(jīng)營。

慶陽香包

在廣大的少數(shù)民族地區(qū)，節(jié)慶時期仍然要穿上本民族的盛裝，我們也提倡在節(jié)日活動時著盛裝。中國新聞網(wǎng)2010年8月1日報道“日前，浙江省人大常委會批準(zhǔn)了《景寧畬族自治縣民族民間文化保護條例》，這個條例表示，提倡自治縣公民在重大節(jié)日和慶典活動穿戴民族服飾，服務(wù)行業(yè)和沒有制式服裝的行政事業(yè)單位的服務(wù)窗口工作人員工作時間穿戴民族服飾。這一條例已從8月1日起施行。”^[3]>

如果有政府的引導(dǎo)，民間美術(shù)回歸生活會有一定的效果。如，新疆木壘縣哈薩克民族刺繡業(yè)的發(fā)展，木壘縣目前共成立民族刺繡公司兩家，注冊民族刺繡合作社6家，注冊資金達110.4萬元，組建了“民族刺繡一條街”，為繡品注冊了“牧壘”牌商標(biāo)，全縣共有刺繡戶2933戶，帶動20人以上刺繡的經(jīng)紀(jì)人（大戶）102戶。在適應(yīng)現(xiàn)代生活方面做了有益的嘗試，加大刺繡產(chǎn)品圖樣設(shè)計、工藝流程、技能技法等方面研究開發(fā)、推陳出新、選材用料上的質(zhì)量要求，提高上檔次、造精品的力度。在對外銷售的同時，民族服飾回到生活原本的狀態(tài)與現(xiàn)代生活完美結(jié)合。

哈薩克民族繡片

即使在現(xiàn)代社會的其他活動中，我們依然可以把民間美術(shù)引入現(xiàn)代生活的各個層面，如，2008年北京奧運會主要設(shè)計作品——吉祥物、會徽、火炬接力圖形等，傳承、組合與創(chuàng)新民間美術(shù)構(gòu)成元素，吸收與再現(xiàn)民間美術(shù)的優(yōu)質(zhì)民俗文化藝術(shù)意蘊,創(chuàng)作出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、民族的文化與奧運的國際精神相結(jié)合的藝術(shù)精品。

三、生活方式轉(zhuǎn)變促成民間美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

生活方式的轉(zhuǎn)變促成民間美術(shù)納入“非遺”范疇，現(xiàn)實生活中不再用的民間工藝，其文化價值依然存在，使其變?yōu)?ldquo;遺產(chǎn)”，加以保護。苑利先生認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值，是指人類在漫長發(fā)展過程中，為適應(yīng)各種自然環(huán)境與人文環(huán)境所創(chuàng)造出的各種生產(chǎn)方式或生活方式以及衍生出來的精神信仰”。^[4](38)很顯然這里的“文化”與生活方式有關(guān)，同時又是一種精神信仰。民間美術(shù)的諸多形式都是為了象征某種精神而創(chuàng)造的，即使這些東西離開我們的生活，由于其精神價值所在，我們可以把它珍藏起來，以遺產(chǎn)的形式再次回到我們的生活中來。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有個重要的特征，那就是它的瀕危性，就因為它瀕危了，所以才要保護，因為要保護，才把它列入這個“名錄”，如果是在現(xiàn)代生活中能夠發(fā)展延續(xù)的民間美術(shù)形式，我們先不把它列入“非遺”的范疇。換個想法，如果我們把自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)都搞“瀕危”了，就說明我們沒有好好傳承、弘揚。不應(yīng)為把它們申報為“非遺”而高興，這應(yīng)該是一種悲哀。

隨著生活方式的轉(zhuǎn)變，民間美術(shù)進入“非遺”的越來越多，如果不想把它搞“瀕危”，“非遺”走向市場不失為一種可行的方式，也是一種“保護”。因為“非遺”走向市場或通過市場而實現(xiàn)其價值，是某些項目與生俱來的特點，如年畫，剪紙，風(fēng)箏，玩具，編織，絹花等，玉雕、木雕等，無不通過市場而實現(xiàn)其價值。但是，我們并不主張，所有作為“非遺”的民間美術(shù)都產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，故在文中把產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、審美回歸和非遺保護做了區(qū)分，分別對待。當(dāng)然這三者并不矛盾，區(qū)別是為了更好的保護和發(fā)展。如，中國剪紙是“非遺”項目，它既是“產(chǎn)業(yè)化”的新寵，又能傳達傳統(tǒng)的審美文化。有些生命力極強又和現(xiàn)代生活相吻合的民間工藝就不一定進入“非遺”，如，云南劍川木雕，由于其廣泛的實用性，成為劍川經(jīng)濟發(fā)展中的一大支柱產(chǎn)業(yè)。木雕師用現(xiàn)代電鋸、電刨、雕花機，大大地提高了生產(chǎn)效益，木雕已經(jīng)成為千家萬戶增加收入的重要途徑。它就沒有申報“非遺”，也沒有必要申報“非遺”，不是說我們把民間美術(shù)都申報為“非遺”就好?！?/p>

單純的從“非遺”的角度看民間美術(shù)，當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護工作，主要關(guān)注的是傳統(tǒng)技藝、傳承人和其中的民族精神，而不是市場化的問題。

任何民間美術(shù)類型，總是以具體作品為創(chuàng)作目的和表達載體，同時，它們又不僅僅表現(xiàn)為物態(tài)的成果，只有把握其內(nèi)在與外在結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，才能確定其真正的非物質(zhì)文化內(nèi)涵。“認(rèn)定民間美術(shù)的非物質(zhì)文化性質(zhì)，對增強保護意識，及其在當(dāng)代生活中加以應(yīng)用具有積極的意義，因為當(dāng)代生活不僅需要藝術(shù)成果的裝點，也需要藝術(shù)活動的體驗和藝術(shù)精神的熏陶。當(dāng)代人的文化藝術(shù)需求正要求我們對藝術(shù)的規(guī)律與功用，包括對民間美術(shù)的規(guī)律與功用，進行深入的思考。”^[5]>確認(rèn)了民間美術(shù)的非物質(zhì)文化性質(zhì)，使得正在日益消失的民族傳統(tǒng)技藝，又能重新回到我們的生活，很多傳統(tǒng)技藝被列入國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”。隨著旅游業(yè)的興起，越來越多的有識之士意識到傳統(tǒng)技藝的價值，開始以一種新的視角來審視和解讀傳統(tǒng)技藝，并且賦予其新的生命。

剪紙

臉譜工藝

隨著時代的發(fā)展，民間美術(shù)有的門類已經(jīng)消失，有的處于瀕危的邊緣，其前景不容樂觀。民間美術(shù)在現(xiàn)代生活轉(zhuǎn)變的情況下得到發(fā)展是個難題。在這樣的情況下以博物館的方式保護美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可行的，因為美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強的物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性，而且博物館在保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面積累了大量的經(jīng)驗。博物館可按照自身的職能，對美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行收藏、展覽和研究。

綜合上述，在現(xiàn)代生活轉(zhuǎn)變的背景下，只要我們能合理的分析、利用資源，民間美術(shù)會有長足的發(fā)展。最后我還想提一下，將傳統(tǒng)的民間美術(shù)完全滲透在當(dāng)代的生活中已經(jīng)沒有什么可能性，但是把民間美術(shù)編寫成教材，納入中小學(xué)的美學(xué)教育中，作好群眾普及的基礎(chǔ)是完全可行，這樣多少會影響到他們的生活。 教育會起到潛移默化的作用，如果我們鼓勵民間工藝美術(shù)家或企業(yè)創(chuàng)辦專門學(xué)校，從事專門的技藝傳承教育，探索民間工藝美術(shù)職業(yè)教育的路子，即使是現(xiàn)代生活方式在改變，也會或多或少的對民間美術(shù)的傳承和保護起到一定的作用。

參考文獻：

［1］嚴(yán)碧華.河北衡水“冀派內(nèi)畫”產(chǎn)業(yè)三十年大跨越［J］.今日財富，2008，（11、12合刊）.

［2］魏啟昆，汪家駒.文化產(chǎn)業(yè)的驕子——金山農(nóng)民畫三十年發(fā)展紀(jì)實［J］.上海農(nóng)村經(jīng)濟，2003，（12）.

［3］浙江立法保護畬族傳統(tǒng)文化習(xí)俗 提倡穿戴民族服飾［BE/OL］

［4］苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2009.

［5］陶思炎.論民間美術(shù)的當(dāng)代作用［J］.中華文化2010，（2）.

收稿日期： 2010-10-10

作者簡介：李東風(fēng)(1967-)，男，陜西綏德人，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，教授，碩士生導(dǎo)師。

【責(zé)任編輯 徐英】

Lifestyle Changes and the Development of Folk Art

LI Dong_feng

(College of Fine Arts, WestChinaNormalUniversity, Nanchong City, Sichuan Province 637009)

Abstract: With the lifestyle changes, the development of folk art has not only met the challenge, there has also been new development opportunities. Lifestyle changes not only promote the innovation of the folk art, industrial innovation, but also impel the return of the aesthetic of folk art, folk art has also been led into the “intangible cultural heritage”category. Around the changes in modern life, folk art with the industrial development as an opportunity finds a viable way to be inherited and protected.

Key words: lifestyle; folk art; industrial innovation; aesthetic regression; non-material cultural heritage