中國藝術(shù)人類學(xué)研究的前沿成果——讀周星主編的《中國藝術(shù)人類學(xué)基礎(chǔ)讀本》
李修建
近幾年來，藝術(shù)人類學(xué)在國內(nèi)學(xué)界備受矚目，發(fā)展勢頭迅猛?？梢詮膬蓚€方面探其根源，就國外學(xué)術(shù)界來說，藝術(shù)人類學(xué)在20世紀(jì)六七十年代興起，這與人類學(xué)和藝術(shù)史的研究轉(zhuǎn)向與學(xué)科突破密切相關(guān)。此一時期，人類學(xué)的研究對象不再局限于親屬關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度、宗教、婚姻等問題，開始將象征、符號、情感等問題納入視野，藝術(shù)從而成為人類學(xué)界勢在必然的關(guān)注對象。同時，藝術(shù)史家也以更為廣闊的視野看待藝術(shù)，競相疊出的哲學(xué)思潮，如馬克思主義批判理論、文化研究、女性主義、后殖民主義、后結(jié)構(gòu)主義等等，為藝術(shù)史研究提供了新的方法論，人類學(xué)和社會學(xué)的研究方法讓他們獲益良多。由此，人類學(xué)和藝術(shù)史攜手走在了一起。國內(nèi)對藝術(shù)人類學(xué)的關(guān)注稍晚于西方學(xué)界， 20世紀(jì)80年代雖然就有以“藝術(shù)人類學(xué)”為名的學(xué)術(shù)著作，但真正意義上的藝術(shù)人類學(xué)研究卻出現(xiàn)于近幾年。這又有兩個方面的原因，一是國內(nèi)非遺質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的促動，自2003年以來，中國從國家層面強力地推動了非遺保護(hù)工作的開展，非遺諸多項目實際上是以藝術(shù)的形式存在，對它們的研究自然就需要田野，需要人類學(xué)的介入。由此，大量各藝術(shù)門類的研究人員跨進(jìn)了藝術(shù)人類學(xué)的領(lǐng)域。二是2006年成立的中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的推進(jìn)。學(xué)者群體、學(xué)術(shù)機構(gòu)、學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)出版物等要素組成了一個學(xué)術(shù)共同體，一個學(xué)科的存活與發(fā)展有賴于學(xué)術(shù)共同體的良性互動。作為社團(tuán)組織的中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會在成立之后，積極進(jìn)展學(xué)術(shù)活動，有效地聚籠了國內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)的研究力量，推動了藝術(shù)人類學(xué)的進(jìn)展。
作為一門新興學(xué)科，藝術(shù)人類學(xué)的論著還不算多，在西方學(xué)界，專著已有數(shù)部，如羅伯特·萊頓的《藝術(shù)人類學(xué)》、哈徹爾的《作為文化的藝術(shù)：藝術(shù)人類學(xué)導(dǎo)論》、蓋爾的《藝術(shù)與能動性》等，但更多是論文集，如奧登主編的《人類學(xué)與藝術(shù)：跨文化美學(xué)讀本》、杰里米·庫特和安東尼·謝爾頓主編的《人類學(xué)，藝術(shù)和美學(xué)》、馬利特·韋斯特曼主編的《藝術(shù)人類學(xué)》、霍華德·墨菲和摩根·珀金斯主編的《藝術(shù)人類學(xué)讀本》等。國內(nèi)的相關(guān)著作更顯其少，雖然目前已有三四本以“藝術(shù)人類學(xué)”為名的著作，但作者多從業(yè)于美學(xué)文藝學(xué)領(lǐng)域，常以哲學(xué)視角介入，與文化人類學(xué)意義上的研究區(qū)別較大。在此種情況下，由日本愛知大學(xué)的<?周星教授主編的《中國藝術(shù)人類學(xué)基礎(chǔ)讀本》便有著重要的學(xué)術(shù)意義。
周星教授先后修習(xí)過考古學(xué)、民俗學(xué)與人類學(xué)，于北京大學(xué)人類學(xué)社會學(xué)所從教多年，成果頗豐，在國內(nèi)學(xué)界享有盛譽。他自2000年進(jìn)入日本愛知大學(xué)國際交流學(xué)部，工作陣地雖轉(zhuǎn)至海外，研究重心仍在中國。周星教授與方李莉研究員、廖明君研究員、麻國慶教授等人一起積極地推動了中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的成立，現(xiàn)為中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會副會長、中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心客座研究員。自2006年12月中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立之后，他一直密切參與相關(guān)活動，并寫出了多篇高質(zhì)量的研究論文?？梢哉f，周星教授是中國藝術(shù)人類學(xué)研究的先行者和推動者。基于對中國藝術(shù)人類學(xué)研究狀況的諳熟，周星教授編選了《中國藝術(shù)人類學(xué)基礎(chǔ)讀本》（學(xué)苑出版社2011年版）一書。
周星教授秉持兼顧多樣性、基礎(chǔ)性、學(xué)術(shù)性和普及性的原則，在書中共收論文43篇，分成三編，第一編為“學(xué)術(shù)史、學(xué)科建構(gòu)與研究方法”，第二編為“專題性研究與論述”，第三編為“田野調(diào)查與個案分析”。除四篇文章的作者來自國外，其余諸篇皆為中國學(xué)者所寫。四篇外國學(xué)者的論文之中，有兩位日本學(xué)者研究的是中國的傳統(tǒng)手工藝（剪紙和根藝）。這些論文絕大部分寫于2006年之后，選目精當(dāng)，作者皆為近年來活躍于藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域的研究人員。可以說，該書代表了中國藝術(shù)人類學(xué)的最新研究成果和最高研究水平。周星教授在書中寫了一篇很長的“導(dǎo)言”，對中國藝術(shù)人類學(xué)的研究情況、藝術(shù)人類學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系進(jìn)行了精彩地分析，并就每篇文章的主要內(nèi)容進(jìn)行了摘要式的概述。此處就這些論文的研究路徑、關(guān)注問題、思考取向等略作評述。
第一編的論文之中，洪穎的《19世紀(jì)中后期以來國外藝術(shù)人類學(xué)研究述評》、王建民的《藝術(shù)人類學(xué)理論范式的變換》和方李莉的《藝術(shù)人類學(xué)研究的沿革與本土價值》從不同的角度對西方藝術(shù)人類學(xué)的研究史進(jìn)行了梳理。洪穎從其研究取向切入，將西方藝術(shù)人類學(xué)的研究歸納為藝術(shù)審美的、社會學(xué)的和文化學(xué)的三種基本類型。王建民以西方人類學(xué)史上的各理論流派為主線，概述了西方藝術(shù)人類學(xué)從文獻(xiàn)到器物再到藝術(shù)文化意義研究的發(fā)展歷程。方李莉以時間為線，將西方藝術(shù)人類學(xué)分為古典、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三個時期，分別進(jìn)行了論述，并強調(diào)了藝術(shù)人類學(xué)對理解中國本土藝術(shù)的重要價值。周星的《藝術(shù)人類學(xué)及其在中國的可能性》、何明的《藝術(shù)人類學(xué)的視野》、向麗的《藝術(shù)人類學(xué)如何可能？》、鄭元者的《藝術(shù)人類學(xué)的生成及其基本含義》等文章探討的是藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)。雖然幾位研究者有著不同的學(xué)科背景，像周星出身于民俗學(xué)和人類學(xué)，其他幾位出身于文藝學(xué)或美學(xué)，不過他們皆從理論和現(xiàn)實層面強調(diào)了藝術(shù)人類學(xué)之于中國本土藝術(shù)和美學(xué)研究的學(xué)術(shù)價值，強調(diào)了在中國建構(gòu)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科的重要性。何明與洪穎的《回到生活：關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展問題的反思》、吳曉的《藝術(shù)人類學(xué)的闡釋路徑》、洪穎的《行為：藝術(shù)人類學(xué)研究的可能的方法維度》和傅謹(jǐn)?shù)摹端囆g(shù)學(xué)研究的田野方法》等論文一皆突顯了藝術(shù)人類學(xué)的方法論問題，論述了人類學(xué)田野工作與民族志寫作的研究立場與實施原則等問題。
在第二編的專題性研究中，音樂人類學(xué)是一重頭，有5篇文章。薛藝兵的《論音樂的二元結(jié)構(gòu)》采用了列維－斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義的分析方法，探討了音樂中的二元結(jié)構(gòu)模式及其與人類思維的互動關(guān)系。洛秦在《音樂人類學(xué)敘事訴求人文關(guān)懷》一文中，就他對美國街頭音樂的田野研究及民族志書寫進(jìn)行了深入反思，涉及敘事對象、敘事方式、敘事身份和敘事關(guān)懷等問題。作者認(rèn)為音樂人類學(xué)的終極關(guān)懷是人文精神的訴求。在《中國音樂文化的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”》一文中，項陽借助雷德菲爾德提出的概念，對中國音樂文化的傳統(tǒng)及其功能變遷進(jìn)行了解析。項陽在另一篇文章《民間禮俗：傳統(tǒng)音聲技藝形式的文化生存空間》中，提到音聲技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生存方式和各種民間禮俗的存續(xù)密不可分。周星在《作為民俗藝術(shù)遺產(chǎn)的中國傳統(tǒng)吉祥圖案》所研究的同樣是一種民俗藝術(shù)——團(tuán)花，作者詳細(xì)考察了其源起流變、傳承特點，分析了其意義內(nèi)涵。王杰的《民歌與當(dāng)代大眾文化——全球化語境中民族文化認(rèn)同的危機及其重構(gòu)》以南寧國際民歌節(jié)為個案，分析了全球化語境下少數(shù)民族音樂的價值變遷及民族認(rèn)同問題。馬佳的《政治與商業(yè)語境下的新年畫》、陳景揚的《日本的民藝與都市消費》、吳曉的《民間藝術(shù)展演文本的后現(xiàn)代特質(zhì)》都談到了類似的問題，即在全球化消費語境下傳統(tǒng)民間藝術(shù)的演化問題。李祥林在《戲劇和性別：中國藝術(shù)人類學(xué)的重要課題》中，論證了在戲劇研究中引入性別視角的重要學(xué)術(shù)意義。
田野調(diào)查被視為人類學(xué)研究的靈魂。第三編收錄了12篇田野個案，從研究對象來看，這些論文涉及民間音樂組織、舞蹈儀式、少數(shù)民族服飾、傳統(tǒng)手工藝（夾纈、潮繡、剪紙、陶藝、根藝）等。所用研究方法呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢，值得重視：如薛藝兵的《冀中鄉(xiāng)村樂社的音樂祭禮》綜合運用了結(jié)構(gòu)功能主義、類型學(xué)、符號人類學(xué)的研究方法；馮莉的《納西族東巴舞儀的文化闡釋》對語言學(xué)和闡釋人類學(xué)的方法多有采用；向麗的《審美認(rèn)同與少數(shù)族裔傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承保護(hù)——廣西那坡縣黑衣壯“以黑為美”之審美觀念的嬗變》和日本學(xué)者菅豐的《中國的根藝創(chuàng)造運動——生成資源之“美”的本質(zhì)與建構(gòu)》兩文吸收了馬克思主義批判理論；安麗哲的《藝術(shù)符號的生活化解讀——黔西北長角苗人服飾紋樣的藝術(shù)人類學(xué)個案研究》對長角苗的服飾進(jìn)行了符號學(xué)的解讀；日本學(xué)者丹羽朋子的《關(guān)于中國陜北剪紙的造型及言語的物質(zhì)性》一文采用了物質(zhì)文化研究的新思路；周星的《花饃：作為食品、祭品、禮品和藝術(shù)品》綜合運用了民俗學(xué)和交換理論等研究方法；李宏復(fù)的《潮繡的傳承與商品化》、方李莉的《本土性的現(xiàn)代化如何實踐——以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷手工技藝傳承的研究為例》等文章皆突顯了社會變遷理論。值得一提的是，盡管作者的學(xué)科背景各異，但他們的研究多基于長時期的田野調(diào)查，掌握了大量一手資料，體現(xiàn)了藝術(shù)人類學(xué)研究的實踐性與厚重性。
概而言之，從周星教授主編的《中國藝術(shù)人類學(xué)基礎(chǔ)讀本》可以看到，中國的藝術(shù)人類學(xué)研究雖說起步不久，卻取得了豐碩的成績，體現(xiàn)出了旺盛的活力。中國學(xué)者在認(rèn)真學(xué)習(xí)并吸收西方學(xué)界的研究成果基礎(chǔ)上，積極地建構(gòu)中國本土的藝術(shù)人類學(xué)，在大力地拓展研究對象的同時，努力尋求研究方法上的突破。我們有理由相信，該書對于中國藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)普及是一個有力的推進(jìn)。