傳統(tǒng)美學研究與經(jīng)典人類學研究有著各自清晰的學科范疇，20世紀以來，隨著跨學科研究日益普遍，對于舊有的問題，學科間互滲不僅催生了許多新的學科意識，也產(chǎn)生了許多新的研究方法，美學研究的人類學方法就是在這樣的背景下產(chǎn)生并應用的。美學與人類學的學科互滲早在20世紀以前就已開始，但在學術史上卻往往被認為是比較晚近的事。荷蘭學者范丹姆所著《審美人類學：視野與方法》不僅明確將審美人類學的誕生追溯到1891年前后格羅塞的相關研究著述，而且將“研究人類審美現(xiàn)象的學問”的審美人類學作為一門學科，突出其跨文化、跨學科和語境性等的研究方法。
人類審美具有普遍性
范丹姆關注人類的審美普遍性問題，他明確說明自己的人類學研究范圍：“對于人類學，我在兩個意義上使用它，既指無所不包的人類學研究，亦指作為民族志的經(jīng)驗性研究。”他提出生物進化論的視角及自下而上的研究方法，認為神經(jīng)系統(tǒng)層面是多種審美經(jīng)驗的基礎，即“任何更高級或更復雜的事物，都要建基于相對低級或基礎的事物之上”。在這種觀念下，人類的審美不僅與神經(jīng)元一樣，而且也將這種審美能力的獲得追溯到人類的誕生之初。這種以神經(jīng)生物學為基礎的美學、藝術研究思想在西方由來已久且?guī)缀跷粗袛噙^，甚至從亞里士多德就已開始。隨著近代科技的進步，我們對人類神經(jīng)生物學有了越來越多具體的了解與實驗，神經(jīng)元美學研究與神經(jīng)元藝術研究等領域?qū)⒋笥锌蔀?，傳統(tǒng)的藝術問題與美學問題將會在神經(jīng)學視角下得到一個全新的甚至是顛覆性的答案。這種研究方法之所以能夠可行，是因為“無論不同時期、不同地區(qū)中，生產(chǎn)和使用藝術的個人和群體在社會和文化上有多少差異，他們都有，且始終擁有相同的生物屬性”。
日常經(jīng)驗是獲得審美的重要基礎，可以說，審美就來自于對日常經(jīng)驗的感性把握，因此，范丹姆非常重視對“日常之美”的把握與研究，試圖建立一種包括“日常之丑”的“日常美學”。
審美與經(jīng)驗、感性確實存在著重要的關系，我們很難從概念本身來把握美感。雖然哲學美學帶有康德哲學反思的形而上學意味，但是，我們?nèi)钥扇ンw會1750年前后鮑姆嘉通創(chuàng)立美學時對這個領域的基本認識。鮑姆嘉通將“美學”理解為一種“感性學”，認為，感性的完善是美的，感性的不完善將會是丑的。由此可見，經(jīng)驗性與感性構(gòu)成了審美的基本要素，人類通過日常的經(jīng)驗與感性，可以成為范丹姆所謂的“審美的人”。由此，范丹姆認為，審美領域必須擴展，必須走出哲學審美觀影響下的審美偏見。這種偏見的具體表現(xiàn)是，以視覺等直接感官作為藝術分級的重要依據(jù)，同時將審美與藝術建立最直接的聯(lián)系，這樣不僅將審美局限于藝術領域，而且更多地忽視了多種感官甚至是多重感官對于審美的重要性。所以，民族志的發(fā)現(xiàn)將審美擴展到更加廣泛的審美領域。
所以，學者以人類審美具有普遍性為邏輯起點，從生物進化的神經(jīng)元視角出發(fā)，重視人類的日常經(jīng)驗感性，以人類學民族志發(fā)現(xiàn)為重要依據(jù)，將人類學的經(jīng)驗性立場、跨文化視角及對社會文化語境的強調(diào)融合在美學研究之中，拓展了審美領域。
人類審美也具有偏好性
人類的審美同樣也具有偏好性，這種審美偏好可以用言語表達出來，也就是說，我們對審美進行具體表達的時候，表達方式與表達言語就包含了對于審美的偏好。范丹姆以藝術研究為例，認為在任何具體的藝術研究中，都要將藝術批評、藝術家及審美詞匯結(jié)合起來。
首先，對于藝術批評的研究，有觀察式的審美判斷與實驗式的審美評價兩種。范丹姆認為，觀察式的審美判斷更加關注非正式的批評，努力挖掘其背后的動機；實驗式的審美評價關注一定信息下的審美排名，并以其作為起點進行更廣泛的審美考察，在類似評獎等機制下深入考察進行排名的依據(jù)及依據(jù)背后深層的動機。
其次，“除了評價自己或同行的作品，藝術家還是能夠指導或訓誡學徒的教師”。被作為批評家的藝術家往往對藝術品的審美批評具有無法替代的重要影響，與此同時，藝術家對學徒所提供的藝術指導也存在美學信息源，也是獲取審美信息的重要途徑，此外，參與藝術家創(chuàng)作過程也可獲得審美研究的重要信息。范丹姆旨在強調(diào)考察藝術家的訓練及藝術創(chuàng)作活動，能夠成為獲取審美信息、傳遞審美信息的有效方式。
最后，本土學者對審美詞匯的考察使審美偏好的經(jīng)驗性研究顯得尤為重要，這些審美詞匯或隱或顯地存在于當?shù)馗黝愇膶W特別是不同形式的口頭文學傳統(tǒng)中。審美詞匯要根據(jù)不同的場合及不同的資料來考察評價審美對象的術語及措辭，這種審美詞匯的研究與比較以多種角度展開，例如不同地區(qū)如何用當?shù)卣Z言表達同一個審美范疇，面對同一現(xiàn)象不同身份的人進行討論與評價時所使用詞匯的異同等。這些具體的語言數(shù)據(jù)及語言材料需要進行相關的田野調(diào)查，審美詞匯作為這樣的調(diào)查結(jié)果成為藝術活動中審美概念表達的起點。對這種具體的審美詞匯的關注有效地解構(gòu)了西方中心式的審美話語權(quán)威，對于地方性審美活動，不必再尊崇西方言語來描述與表達自身切實的審美感覺。
以藝術活動為例，范丹姆試圖為審美偏好的經(jīng)驗性研究架構(gòu)起一個邏輯清晰的方法論體系，從藝術批評研究到藝術家研究，從審美詞匯作為審美偏好的記錄到通過審美詞匯考察而體現(xiàn)的審美意識的研究。他將這些方法綜合運用，將研究對象與社會文化深入地融合起來，突出了經(jīng)驗性、語境性及跨文化等方法立場對于具體的審美活動的視野拓展與方法更新。
“世界美學”概念的提出
對于人類審美的普遍性與偏好性的理解涉及美學的普遍主義與文化相對主義。用一種“全球視角”對美學進行研究，我們“首先想到的第一個學科便是人類學”， “世界美學”概念的提出，便將美學研究納入了全球性視角。人類學對全球性視角美學研究提供了從審美理論建構(gòu)到文化范圍拓展及獨特的研究方法等多種貢獻。其中，在方法層面，范丹姆提出人類學方法的三個標志：以經(jīng)驗歸納為立場、對語境的注重以及全球性跨文化比較的視野。
與此同時，范丹姆關注到人類學家雖贊同審美偏好受文化限制，但幾乎不闡明美學中的文化相對主義。對此，他認為，“美學中的文化相對主義可以表述為，不同的社會文化理想導致了不同的審美偏好”。引起美感的刺激物隨文化差異而有不同，從某種意義上，審美經(jīng)驗本身也具有變異性，所以在不同的文化傳統(tǒng)語境中會產(chǎn)生多種審美經(jīng)驗。人類學家通過記錄審美偏好數(shù)據(jù)而常常強調(diào)美學中的文化相對主義，但是隨著記錄“擴展到考察當?shù)氐膶徝栏拍?，分析審美背后的系統(tǒng)的文化觀念，他們的研究就變成了跨文化美學研究者優(yōu)先考慮的對象”。
所以，審美人類學將考察領域擴展為全球性的人類普遍審美經(jīng)驗與審美現(xiàn)象，在這種美學中的普遍主義觀念下，考察人類共通的審美特征；與此同時，也要以美學中的文化相對主義為重要依據(jù)，考察審美的文化相對性及語境性。正是將這兩個層面的審美研究有效地融合在一起，審美人類學研究的視野才得以確立，經(jīng)驗性、語境性及跨文化的核心方法應用于美學研究的可能得以實現(xiàn)。
（作者單位：四川大學文學與新聞學院）
來源：《中國社會科學報》2016年3月24日
http://www.cssn.cn/zhx/201603/t20160324_2935708_1.shtml