編輯推薦
作者多年的教學(xué)以及同藝術(shù)家共事的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，概念與觀點(diǎn)就像工具一樣，只要有用處它們就有探究價值。本書的大部分內(nèi)容與思路都是建立在此種觀念之上的。當(dāng)然，這里也有一些疑問（這些疑問也構(gòu)成了我們踏上征途的路徑圖）：克里斯蒂娃哪些方面的研究與藝術(shù)家最相關(guān)？她的研究如何闡釋實(shí)踐與創(chuàng)作過程？如何使用克里斯蒂娃的觀點(diǎn)來解讀藝術(shù)品？她的研究如何闡釋藝術(shù)家與藝術(shù)品之間，藝術(shù)家、藝術(shù)品與觀眾之間，藝術(shù)與知識之間的關(guān)系？最后，這些問題的答案是否能揭示出藝術(shù)在現(xiàn)代社會中的角色與功能？除了關(guān)注實(shí)用性而外，還必須向大家介紹克里斯蒂娃整體思想的核心主題，這些核心主題詳盡闡釋了克里斯蒂娃的美學(xué)觀與傳統(tǒng)美學(xué)概念的區(qū)別，而傳統(tǒng)美學(xué)概念仍然在影響著實(shí)踐、教學(xué)與藝術(shù)解讀。區(qū)別的核心在于克里斯蒂娃所提出的“語言的雙重性”觀點(diǎn)以及她所闡釋的身體與思想、理智與情感、生理過程與社會過程之間的關(guān)系。我們同“物體與理念”之間不期而遇之后的殘余便是藝術(shù)的語言，這種相遇是活態(tài)的、具有感知力的；由此，藝術(shù)的語言具有一種特殊的體現(xiàn)價值，此種價值同遵循學(xué)術(shù)準(zhǔn)則和既定品味標(biāo)準(zhǔn)的價值完全相悖。本書對這些主題展開了探討。
內(nèi)容簡介
對于克里斯蒂娃來說，在這個充斥著便捷圖像的世界里，藝術(shù)或者審美經(jīng)驗(yàn)這種實(shí)踐塑造了主體（自我感知）以及客體，這個客體能夠轉(zhuǎn)換意義與感知?！犊死锼沟偻扪壑械乃囆g(shù)》這本書檢視了克里斯蒂娃思想中的幾個關(guān)鍵概念，闡明了它們與藝術(shù)家之間的密切相關(guān)性，以及它們在解讀藝術(shù)品過程當(dāng)中的應(yīng)用。埃絲特爾·巴雷特（Estelle Barrett）列舉了梵高和畢加索的畫作、當(dāng)代女性主義畫家的作品、比爾·漢森（Bill Henson）的攝影作品以及范·索韋林（Van Sowerine）的動畫影片，并由此論述了克里斯蒂娃的理論是如何闡釋藝術(shù)家和藝術(shù)品之間的關(guān)系，藝術(shù)家、藝術(shù)品和觀眾之間的關(guān)系，以及藝術(shù)與知識之間的關(guān)系的。通過這些關(guān)系，她探討了克里斯蒂娃的哪些研究可以揭示出藝術(shù)在社會當(dāng)中的角色與功能，她將克里斯蒂娃的思想融會貫通，并指出了其與視覺文化之間的相關(guān)性。
作者簡介
埃絲特爾·巴雷特
澳大利亞墨爾本迪肯大學(xué)傳播與創(chuàng)意藝術(shù)學(xué)院的副教授和副院長，曾出版《作為研究的實(shí)踐:探索創(chuàng)造性藝術(shù)》(與芭芭拉·波爾特合著，I.B. Tauris 2007年出版)。
關(guān)祎
遼寧省撫順市人，錫伯族，2005年畢業(yè)于中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會科學(xué)學(xué)院和生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，獲民族學(xué)與生態(tài)學(xué)雙學(xué)士學(xué)位。2009年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，獲人類學(xué)碩士學(xué)位。2009年至今在中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所任職，關(guān)注并從事西方人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)理論研究的翻譯與推介工作，關(guān)注國內(nèi)傳統(tǒng)手工藝研究。曾在各類期刊發(fā)表相關(guān)論文十余篇，譯作二十余篇，參與國家社科基金藝術(shù)學(xué)國家重點(diǎn)項(xiàng)目2項(xiàng)。
媒體評論
在今天，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”，甚至是“萬物聯(lián)網(wǎng)+”熱潮的興起，我們審視藝術(shù)的方式也在發(fā)生變化，藝術(shù)、技術(shù)甚至是科技的本質(zhì)與意義再次被追問和思考的同時，全面地研究和解析西方著名思想家們的藝術(shù)觀，可以更為深刻地從“高技術(shù)”崇拜的表象下，理解藝術(shù)本體以及藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合在當(dāng)代的價值和意義。因此，本套叢書的推出，不是為了回顧過去的藝術(shù)或文獻(xiàn)的補(bǔ)充，而是提請藝術(shù)界同仁共同思考如何理解和看待今天乃至未來的新藝術(shù)。——張夫也
目錄
作為物質(zhì)過程的語言
符號與象征
否定、拒斥與意義生成
實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)、經(jīng)驗(yàn)與革命
第二章作 為實(shí)踐的闡釋
欲望與語言
作為實(shí)踐的闡釋：經(jīng)驗(yàn)的符號論
符號分析法與X功能
作為互動分析的闡釋
實(shí)踐與戲謔
第三章 藝術(shù)與情感
什么是情感
為什么精神憂郁
憎惡與暴力
精神分析法、精神憂郁癥與藝術(shù)
藝術(shù)中的死亡與耶穌復(fù)活
什么是愛
作為哀悼之做的敘事
第四章 賤斥、藝術(shù)與觀眾
作為文化啟蒙的“賤斥”
為什么恐懼
“賤斥”與空間
“賤斥”與反常
“賤斥”、愉悅與升華
“賤斥”、藝術(shù)與觀眾
比爾.漢森
誰的視覺？誰的情感抒發(fā)？
第五章 作為實(shí)踐的研究：一種行動范式
為什么“反叛”
反叛的三種形式
違反禁忌的反叛
操演性、科學(xué)以及新物質(zhì)主義
講故事：作為重復(fù)與反叛的回憶療愈
誰能反叛？取代、組合、游戲
女性主義攝影技巧以及多重愉悅
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
術(shù)語表
致謝
著譯者簡介
在線試讀部分章節(jié)
符號與象征
母體并不是一種靜止不動的容器，她主要感知著聲音（語音節(jié)奏）與語言韻律。這種互動與交換的空間或場所促使形成了克里斯蒂娃稱之為符號“母體空間”（chora）的理論，它烙下了經(jīng)驗(yàn)的最初印記、它是一種用以被遵循的尚且稚嫩的語言信號。“母體空間”是身體沖動、能量載荷以及精神印記之間的一種聯(lián)結(jié)體，它構(gòu)成了一種“不可言喻”的整合體，它不為形式所讓步，卻因其效能而為人所知。“母體空間”與始終處于活動狀態(tài)中的身體活力相關(guān)，并且始終尋求活有機(jī)體的能力最大化。它是搏動強(qiáng)度、張力與張力釋放之間的一種組合體，而這一系列活動產(chǎn)生于同生命系統(tǒng)之上或之外的事物的互動過程中。“母體空間”的運(yùn)轉(zhuǎn)先于語言的習(xí)得，它依照優(yōu)先于語言的一套邏輯體系對前語言空間進(jìn)行組織規(guī)劃。這種運(yùn)轉(zhuǎn)或者說符號功能是通過生物驅(qū)動與能量釋放構(gòu)建起來的，它們最初圍繞在母體周圍，堅持作為一種象征模式而存在，這種象征模式貫穿于主體的整個生命之中，支配著個體與他者之間的種種聯(lián)結(jié)。它們清晰呈現(xiàn)出了一種身體與外在事物之間的、身體與語言之間的連續(xù)統(tǒng)一體(Kristeva 1984:27)。既然身體必然的被牽涉進(jìn)我們同語言的碰撞中，那么現(xiàn)在我們或許理解了，“符號”是一種另類的語言“代碼”，是一種“身體認(rèn)知”，盡管它們將自身融入到了意義的傳達(dá)中去，而這些意義則是被表征于社會關(guān)系之中的。我們可以通過對新生嬰兒同母親之間的互動進(jìn)行思考，去領(lǐng)會“非言語”維度或者說“前語言”維度的作用。就算嬰兒尚未被安置于語言范疇之中、或者尚未被牽涉到任何事物之中，母親的一個微笑或者注意力的轉(zhuǎn)移仍可以被嬰兒所感知或者理解。嬰孩對于哭泣或者微笑的反應(yīng)逐漸在其身體、生理以及社會環(huán)境之中構(gòu)建起了一系列互動與效能。新的意義與行為（實(shí)踐）產(chǎn)生自嬰孩的生理反應(yīng)（非言語事件）與家長的養(yǎng)育反應(yīng)（既有語言行為也有社會調(diào)停行為，如被認(rèn)可的撫養(yǎng)方式）的結(jié)合體，并且非言語反應(yīng)或者未經(jīng)調(diào)停的反應(yīng)可能因嬰孩哭泣的聲調(diào)與強(qiáng)度的不同而有所差異。讓我們將這種觀點(diǎn)往前推進(jìn)一步，關(guān)注到對語言有一定掌握的孩童。當(dāng)母親給孩童唱搖籃曲時，歌詞共享著“睡覺吧小寶貝”這樣一種社會含義，它構(gòu)成了一種象征；另外一方面，母親唱歌時的節(jié)奏、音調(diào)以及其他一些聽覺元素則表達(dá)著符號維度。現(xiàn)在，想象一下假如母親用一種平直的語調(diào)去讀這些歌詞，而不是用溫柔的音調(diào)去唱并且配合一些表演。那么，這很可能對孩童沒有什么作用。與之相反的，假如用一種大聲的、憤怒的命令語氣去表達(dá)這些歌詞的話，那肯定會有一些作用的。在這種情境中，非言語維度的互動（例如哭泣的音量與頻率，母親聲音的音調(diào)與音色）或許可以很好地闡明克里斯蒂娃所提出的“符號”概念。在藝術(shù)的語言中，由于藝術(shù)家對修飾編碼的熟練操控，符號往往以更為多樣和復(fù)雜的樣貌出現(xiàn)。這種符號是由音節(jié)效果或者語音效果構(gòu)成的，它們將語言系統(tǒng)推回到聽覺產(chǎn)物的基礎(chǔ)驅(qū)動控制中去。詞語的選取和排序、重復(fù)、特定組合以及獨(dú)立于語言交流功能之外而運(yùn)作的聲音，這些都構(gòu)成了符號功能，這種符號功能能夠?yàn)槟撤N說法方式或者文本內(nèi)容增加一些潛在的含義。在視覺語言中，構(gòu)成符號的音節(jié)效果將系統(tǒng)推回到了視覺產(chǎn)物的基礎(chǔ)驅(qū)動控制中去。色彩、視覺記號以及獨(dú)立于圖像或圖標(biāo)之外而運(yùn)作的形式元素喚起了感知或情感，而此種機(jī)制則與這些感知或情感相關(guān)。這里最為重要的是，植根于口頭語言和視覺語言運(yùn)用之中的的驅(qū)動力或者說身體沖動是如何引發(fā)形成多種或多重含義的。這種以符號的形式表達(dá)出來的驅(qū)動或者沖動往往是貫穿于語言之中的。在創(chuàng)作實(shí)踐中，生成文本元素或者語言的符號特性都反映著一種言說主體的變遷、彰顯著一種游戲或取樂的能力，這種游戲或取樂的能力掙脫了符號規(guī)則所帶來的一切限制。這種符號特性在表征代碼（現(xiàn)象文本）與言說（或聽覺、視覺）主體的碎片體或驅(qū)動體之間構(gòu)建起了一種關(guān)聯(lián)機(jī)制。這種關(guān)聯(lián)機(jī)制則預(yù)示著某種“先鋒”的概念以及對先鋒的反叛。由此，實(shí)踐可以被理解為是一種對象征規(guī)則的接納，同時也是對規(guī)則的反叛（從而對規(guī)則進(jìn)行革新）（Kristeva 1986：29）。里昂·S·魯?shù)弦潱↙eon S.Roudiez）曾指出，符號與象征之間的關(guān)系可以被理解為用兩種不同的絲線織成的一塊布料。那些由身體沖動或感知所織就的部分與語言的符號特性相關(guān)，通常也被稱作“生成文本”。字母的某種組合方式以及某種發(fā)音（例如詩歌中的頭韻法以及擬聲法）等都是與詞義本身無關(guān)的生成文本。那些產(chǎn)生于社會文化框架、語法以及其他一些規(guī)則制約下的語言元素則是一種象征特性，也被稱作“現(xiàn)象文本”（Roudiez 1984：5）。與靜態(tài)的織布相區(qū)別的是，語言具有流動性，且由于個體、社會乃至歷史上對語言的運(yùn)用使得語言不斷發(fā)生著變遷。克里斯蒂娃的研究有如下兩個重要的關(guān)鍵點(diǎn)：第一，語言必須要被言說或者被聆聽、必須要被置于過程之中才能夠具備含義，才能夠?qū)ξ覀兪┘佑绊懀坏诙?，這種被置于過程之中的語言必須同我們的生理過程、情感與感知息息相關(guān)，它才能夠具備含義并影響我們。當(dāng)符號與象征不能充分的相互關(guān)聯(lián)時，語言、交流乃至社會聯(lián)結(jié)將失去意義與價值。由此，我們可以領(lǐng)會到，對于克里斯蒂娃的“作為物質(zhì)過程的語言”的研究來說，“主體與實(shí)踐”具有怎樣的重要性。創(chuàng)造性實(shí)踐或者語言的運(yùn)用，它們都包含有一種符號與象征之間的聯(lián)結(jié)，一種語言與我們?nèi)松?jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)結(jié)。