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丹砂庇佑：龍?zhí)豆耪l(xiāng)土景觀繪本民族志
作者：張穎 彭兆榮
出版社：中國社會科學(xué)出版社
出版時間：2021年8月23日
ISBN：9787520384520
開本：16開
內(nèi) 容 簡 介
本書是我國第一本以人類學(xué)理論范式為基礎(chǔ)，對中國歷史文化名村的鄉(xiāng)土景觀進行“繪本民族志”書寫的探索實踐。全書以作者在貴州務(wù)川龍?zhí)豆耪吣甑娜祟悓W(xué)田野調(diào)查為線索依據(jù)，整合地方歷史文獻、口述、影像以及儀式風(fēng)俗等活態(tài)資料，通過手繪形式同村民們一起追憶還原地方原風(fēng)景——丹砂庇佑下的村落生命史與日常生活意趣。
就學(xué)術(shù)價值而言，將“繪本”作為實驗民族志語體，一是琢磨探討人類學(xué)“詩學(xué)”審美的入口與限度。即在人類學(xué)表述危機之后，促使其理論面向感官世界分類，為理解人類的創(chuàng)造行為和創(chuàng)造過程打開新門路。二是溯源繼承中國文化體性特具的“格物致知”“圖文并舉”傳統(tǒng)，落實實驗民族志的本土化表達。
就社會價值而言，鄉(xiāng)土景觀關(guān)乎族群歷史記憶與身份認(rèn)同。當(dāng)中國傳統(tǒng)村落陷入“千村一面”危局之時，將龍?zhí)度说挠洃浥c現(xiàn)實通綴、符號和象征疊合而成的繪本民族志，也是一本別樣的村史，寓鄉(xiāng)情于圖景?；蛟S能在多年之后讓我們的子孫后代有機會按圖索驥，留住鄉(xiāng)愁。
目 錄
前 言
因丹結(jié)緣。
彈指一揮間，我對貴州務(wù)川仡佬族龍?zhí)豆耪娜祟悓W(xué)研究已進入第七個年頭。
研究的前半段，可謂順風(fēng)順?biāo)o論是文化記憶、身份認(rèn)同，還是遺產(chǎn)資源議題，這個有七百年歷史的仡佬族“寶藏村落”都滿滿有料。我先后主持完成了國家博士后科學(xué)基金項目“博物尋根：貴州萬山汞礦的應(yīng)用人類學(xué)研究”、校地合作項目“務(wù)川仡佬族苗族自治縣文化遺產(chǎn)普查”“務(wù)川仡佬族苗族自治縣龍?zhí)豆耪幕鷳B(tài)示范建設(shè)”，又獲批主持國家社會科學(xué)基金項目“城鎮(zhèn)化進程中少數(shù)民族傳統(tǒng)村落景觀同質(zhì)化風(fēng)險及對策研究”，多篇階段性研究成果也已公開發(fā)表。
轉(zhuǎn)折（或應(yīng)稱為“轉(zhuǎn)機”）始于2015年年末，我有幸跟隨博士后導(dǎo)師彭兆榮教授從廈門大學(xué)入職四川美術(shù)學(xué)院中國藝術(shù)遺產(chǎn)研究中心。遇有師友質(zhì)疑工作調(diào)動之得失，我總會拿同一句話做擋箭牌：“若你將藝術(shù)和人類學(xué)視為對立關(guān)系，那便是對二者方法、范式和傳統(tǒng)的一無所知。”其實自古典人類學(xué)時代始，人類學(xué)家就在絞盡腦汁地與“藝術(shù)”交集，累積的理論資源并不匱乏。他們或從藝術(shù)的起源、進化、分布問題入手，或從藝術(shù)的心理影響或情感力量出發(fā)，或聚焦于藝術(shù)的交流媒介功能，或關(guān)注藝術(shù)如何引導(dǎo)社會關(guān)系、維護社會制度運行，或強調(diào)藝術(shù)作為一種行為體系的能動性……
在我看來，藝術(shù)與人類學(xué)的相遇并不是簡單疊加，或僅只“對象”與“方法”的拉扯。雖然借助整體論、跨文化比較和田野考察方法論，“人類學(xué)的藝術(shù)研究”在調(diào)和藝術(shù)內(nèi)部“自律”（為藝術(shù)而藝術(shù)）與“他律”（為人生而藝術(shù)）的最大沖突上，在尋求不同文化藝術(shù)的共通與差異上，頗有四兩撥千斤之功。但“藝術(shù)的人類學(xué)方法”，亦能促使人類學(xué)理論面向感官世界分類，牽引出情感、表征等新的面向，為理解人類的創(chuàng)造過程和創(chuàng)造行為打開新的門路。作為濡染著“實驗民族志”氣息成長的人類學(xué)新一代，超越文字表述，創(chuàng)作詩性的、容易理解的、自由的民族志語體本就是深種于心的學(xué)術(shù)夢想。
民族志的人類學(xué)定義（以第一手觀察為基礎(chǔ)對一種特殊文化的系統(tǒng)描述），其實是對方法、對象、文本的多重指向。Ethnography（民族志）的詞根源自于希臘文?θνος（ethnos民族、族群）＋γρ?φειν（graphein圖像、繪圖、記錄），視覺和圖像記錄一直是人類學(xué)歷史的重要組成部分。早在英國皇家人類學(xué)會編訂的《人類學(xué)的詢問與記錄1874-1951》（Notes and Queries on Anthropology1874-1951)“方法”一章中，就將地圖、平面圖、示意圖、圖紙和照片（maps, plans, diagrams, drawings and photographs）列入四種基本資料類型。雖然民族志的價值定位和表現(xiàn)策略，一直在適應(yīng)不斷變化的經(jīng)驗環(huán)境，但無論是馬林諾夫斯基的《西太平洋上的航海者》、博厄斯的《原始藝術(shù)》、列維-斯特勞斯的《憂郁的熱帶》這類經(jīng)典民族志巨著，還是人類學(xué)“表述危機”之后以“深描”為理論框架的后現(xiàn)代主義范式影像民族志，視覺傳統(tǒng)都一以貫之。
入職川美后的兩年多時間，我在原有文獻、觀察和訪談基礎(chǔ)方法上，給龍?zhí)豆耪奶镆肮ぷ髟黾恿舜罅繄鼍盎挠跋裼涗浐蛯I(yè)圖示測繪，研究焦點也逐漸轉(zhuǎn)向視覺表征與社會結(jié)構(gòu)、價值體系的關(guān)系。借助一手影像窮纖入微的“精確”“精細(xì)”和“全景形式”支持，再加之文字、口述、圖像同構(gòu)的跨媒體敘事結(jié)構(gòu)，民族志文本的解釋力看似有了明顯提高。
然而，于己心，卻生出掘地尋天之惑：
如果我們采用視覺化記錄／表述手段，仍是指向科學(xué)的“證據(jù)”“事實”，那么人類學(xué)“詩學(xué)”審美力的創(chuàng)造性行為的入口和限度又各在哪里呢？
如果我們承認(rèn)人類知覺的歷史，從來都是感性思維引領(lǐng)著理性思維前行，在民族志實驗性轉(zhuǎn)換和批判的可能性中，藝術(shù)與科學(xué)的經(jīng)驗博弈或知識對話到底該如何展開呢？
雖然導(dǎo)師彭兆榮教授在《體性民族志：基于中國傳統(tǒng)文化語法的探索》（民族研究2014年第4期）一文中，早就給出了理論指引：“人類學(xué)降于西方，西方范式引領(lǐng)在先。以學(xué)科史上幾個階段的討論觀之，科學(xué)/藝術(shù)、客觀／主觀、實證／闡釋、客位／主位等二元對峙的陰影一路伴隨。而中國文化自成一體，‘天地人’三才、三維、三位的形制為文化體性的根本。因此我國民族志探索的首要之務(wù)是回歸中華文化的‘知識主體’，即文化體性。并使這些特性在民族志的實踐過程中，形成特殊的生命和身體表達的意義特性。”但欲在民族志書寫的本土實踐中摸索門徑，實非易事。
創(chuàng)作“繪本民族志”的契機，始于我對龍?zhí)豆耪L(fēng)水資料的采集整理。記得那是2016年8月14日，歷經(jīng)諸多波折，我終于找到龍?zhí)?ldquo;唯一”的風(fēng)水先生——89歲的李順昌老人。老人家風(fēng)趣幽默、博學(xué)善言。龍?zhí)豆耪切┦湃サ纳袢宋锸?，在他的言傳比劃中恍若重生。但由于特殊的歷史原因，風(fēng)水景觀如今大多難覓其跡。我與學(xué)生們只好采用現(xiàn)場手繪的形式，同李順昌老人反復(fù)交流確認(rèn)。卻未料圖繪成為感同身受“他者之美”，由“心跡”至“美景”的法寶利器。
反躬自省，之前我關(guān)于龍?zhí)豆耪幕坝^的探討，皆是在抽象的、普遍意義的理論框架指導(dǎo)下的經(jīng)驗研究——由于丹砂作為特殊的地方性資源，乃是龍?zhí)豆耪说仃P(guān)系的關(guān)鍵因素，所以村寨地理位置、結(jié)構(gòu)分布亦必是適應(yīng)環(huán)境資源的歷史選擇?？茖W(xué)的答案冷若寒霜，一切都是客觀必然。而當(dāng)我們透過圖繪去記錄、領(lǐng)會和表達龍?zhí)豆耪娘L(fēng)水意境之時，頓覺自己所有的內(nèi)心感受、情境意象、行為舉止都開始轉(zhuǎn)換配合。人類學(xué)者的“在那里”（been there），絕不只是物理空間的同在，而是與族群共享的記憶、行動、感受及情緒氛圍。風(fēng)水堪輿，天人合一，辨質(zhì)查形，場氣萬有。中華先祖以丹砂作為融通天地性命的圣物，修仙長生的信仰大傳統(tǒng)不斷刺激著小地方丹業(yè)橫亙千年的勃勃生機。龍?zhí)豆耪奈幕坝^，充溢著“丹砂庇佑”的象征、隱喻、新穎和歧義。既莊嚴(yán)崇高，亦詩意浪漫。
由于圖繪以風(fēng)水布局為起點，涉及宗族歷史和生命體驗，其“美用”定位自然不能全憑繪圖者的主觀意志和制作能力決定。于是我們同村民一起捕捉并共同收獲龍?zhí)豆耪谙нh去的“原風(fēng)景”——那些在歷史追憶和現(xiàn)實生活中最扣動人心、生動豐滿的情節(jié)與符碼，體驗并享受主體間性構(gòu)筑的創(chuàng)造性整合。繪畫行為不僅能夠幫助我們這群美院出身的研究者，舒適地沉浸于地方生活，同時也引導(dǎo)推動我們學(xué)會結(jié)構(gòu)性地觀察物理與文化空間關(guān)系，進而轉(zhuǎn)化為研究的重要資料和論據(jù)。而村民們看到這些圖繪時，亦能直觀簡便地從記憶和生活軌跡中幫助恢復(fù)感官細(xì)節(jié)與視覺元素。平日里那些以文字或語言難以傳達交流的難題，便可迎刃而解。透過地方性感觀的同位相近，研究者與被研究者一起在具體與抽象、宏觀與微觀之間勾聯(lián)出入，達成沉浸式和再認(rèn)識的審美體驗。
一方面，我開始深切體會到“寫文化”所強調(diào)的“人文精神不應(yīng)該失陷于科學(xué)”，唯有在相互交往的熱誠、真摯和關(guān)愛中，才能持續(xù)生成學(xué)術(shù)研究的動因和動力。而沒有對城鎮(zhèn)化建設(shè)中“千村一面”的憂心如焚，沒有對村民生存境遇和情感經(jīng)驗的細(xì)微體察，就無領(lǐng)悟鄉(xiāng)土景觀的本質(zhì)與圖像世界的妙諦。圖繪正是人類學(xué)推進交流、進行互動、建立關(guān)系、獲取知識的重要的創(chuàng)造性工具及行為過程。圖繪將研究者從文字書寫的確然性中解放出來，不是圍著“事實”和“現(xiàn)實”兜圈子，而是著力于交互式的、可視性符號的“解釋力”和“表現(xiàn)力”。同攝影形式相比較，手繪不但可以記錄／表述跨越時空的視覺信息，突破眼前事物的片面“真實性”。還能承載，甚至創(chuàng)造主客兩方新的情緒、動機和抽象社會關(guān)系。
另一方面，就實驗民族志語體的本土化而論，圖文并舉無疑是中國傳統(tǒng)敘事的顯著特征。宣物莫大于言，存形莫善于畫。遠有《山海經(jīng)》對四海之外、絕域之國、殊類之人的圖文描繪流傳千古。就連被譽為曠世奇文的屈原《天問》，亦是對廟堂之畫的文字再敘述。近有清代中央政府編繪的《百苗圖》，由于手繪圖譜系統(tǒng)生動地記錄呈現(xiàn)了西南少數(shù)民族的分布狀況、信仰風(fēng)俗、審美風(fēng)尚、日常勞作，如今被全球各大博物館和研究機構(gòu)爭相收藏。誠如彭兆榮教授所言，完整的“體性民族志”應(yīng)是“實踐－經(jīng)驗－智慧－表述”的整體形制。中華文明從來就是強調(diào)身體實踐的“格致”傳統(tǒng)。以“手”入“心”，“心”“心”相印，繪本可為其范。
作為一個身處藝術(shù)學(xué)院的人類學(xué)者，我冀望通過這本小書嘗試性地參與當(dāng)代實驗民族志創(chuàng)作。不僅以藝術(shù)的形式表征人類學(xué)的見解，同時也能以藝術(shù)的追問拓展人類學(xué)的研究。
全書分為上下兩篇，堅持將繪本置于文字之前的設(shè)計。
首先是從立場上表明：圖繪絕非文字的注腳，而是研究者與當(dāng)?shù)厝嗽陂L期田野參與過程中涌動流淌的“美的共感”；
其次是從方法上彰顯：“繪本民族志”并非“他觀”和“獨白”，而是人類學(xué)學(xué)者與他者（歷史與文化的他者）以對話形式建立的交織陳述和自我重塑的生命故事；
最后是從目標(biāo)上錨定：“繪本民族志”僅是對龍?zhí)豆耪幕坝^解釋的“喚起”與“動議”，圖像中的虛實作為“潛在之物”，有待讀者（文化持有者與文化欣賞者）進一步追溯延伸，以此實現(xiàn)自我的個性化登場。
繪本部分包括“尋丹而來”“丹族丹宗”“丹心入魂”“丹業(yè)立基”“丹俗丹趣”五個單元。每一組圖像都不是浮光掠影的風(fēng)俗獵奇和符號捕殺，而是我和弟子姜麗通過長時間參與觀察，同村民共同構(gòu)思創(chuàng)作，將龍?zhí)度说挠洃浥c現(xiàn)實通綴、符號和象征疊合，意圖傳達族群文化之“不易”“變易”“常易”的研究思考。比起那些晦澀而哲學(xué)的大師圖本，我們希望繪本民族志能做到質(zhì)而不俚，淺而能深，進而能遠。它可以是一本旅行隨身書，帶你見人之未見，領(lǐng)略“最具魅力民族村寨”的月夕花朝；它可以是一本別樣的村史，寓鄉(xiāng)情于圖景，記錄“中國歷史文化名村”的源深流長。
最后，衷心感謝恩師彭兆榮教授，在荊棘密布的學(xué)術(shù)之路上常為我拭擦心燈，照亮前路。感謝徐洪舒、閆玉、楊春艷、張馨凌等同門的田野協(xié)力。感謝陪我一路行來，留下許多美好記憶的川美弟子們，姜麗、曹碧蓮、李元芳、王呈、鄭雁冰、楊靈帥、黃齊白、李躋耀、張國等。感謝龍?zhí)豆耪療o私幫助我的父老鄉(xiāng)親，申學(xué)倫、申福進、申啟修、李順昌、申學(xué)祥、申海洋、申林等。感謝務(wù)川縣委縣政府楊游明書記、宋云峰副縣長、王明析主任、付強主席、文體旅游局李康局長、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心鄒進揚主任、鄒愿松老師、鄒海龍同志等的大力支持。感謝遵義文聯(lián)肖勤主席為我提供的研究線索及材料，是你小說中那句“收了米油在手，不如存了丹砂在心”激勵我不懈探索。感謝中國社會科學(xué)出版社王莎莎老師、蔡立國老師為此書的編校和裝幀設(shè)計，付出的辛勤勞動。還要感謝在我背后默默付出的父母、先生和兒子，自由馳騁的學(xué)術(shù)天空，是你們?yōu)槲覔纹穑?/span>
雜彩曰繪，返本開新。愿生生不息，代代相承。
作 者 簡 介
張穎
博士,四川美術(shù)學(xué)院副研究員,中國藝術(shù)遺產(chǎn)研究中心主任,碩士生導(dǎo)師,廈門大學(xué)人類學(xué)研究所博士后,日本東京大學(xué)東洋文化研究所、日本國立民族學(xué)博物館超域研究部訪問研究員。致力于文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土景觀、藝術(shù)人類學(xué)研究。獲重慶市高校優(yōu)秀人才、重慶市三八紅旗手稱號。
彭兆榮
廈門大學(xué)一級教授,博士生導(dǎo)師。四川美術(shù)學(xué)院“中國藝術(shù)遺產(chǎn)研究中心”首席專家,“巴渝學(xué)者”特聘教授。主要從事文化人類學(xué)研究,涉獵領(lǐng)域包括旅游人類學(xué)、儀式 研究、文學(xué)人類學(xué)、文化遺產(chǎn)、藝術(shù)遺產(chǎn)、飲食人類學(xué)等。
繪 本 欣 賞
該文轉(zhuǎn)發(fā)于“遺產(chǎn)與人類學(xué)”公眾號 2021年9月20日 期