少數(shù)民族美學(xué)研究的方法與途徑 ——兼談民族藝術(shù)的研究方法

中央民族大學(xué)教育學(xué)院 鄧 佑 玲

摘要 對(duì)于大多數(shù)沒(méi)有書(shū)面文字資料的少數(shù)民族審美思想和藝術(shù)的研究來(lái)說(shuō)，史前考古學(xué)的方法可以通過(guò)發(fā)掘的實(shí)物形態(tài)資料提供現(xiàn)實(shí)研究的參證。而文化人類學(xué)的方法、田野調(diào)查法和語(yǔ)言學(xué)中的歷史比較法等研究方法，有助于我們將研究的視角轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)所忽視的亞、非、美、澳等洲的少數(shù)族群和中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所忽視的少數(shù)民族的文化藝術(shù)研究。倡導(dǎo)平等的人類文化觀念、以人的價(jià)值和生存的意義為宗旨，把審美作為人的文化系統(tǒng)、作為文化的人的最高追求來(lái)把握。因此，運(yùn)用人類學(xué)的方法研究少數(shù)民族美學(xué)和少數(shù)民族藝術(shù)，必定推動(dòng)其研究終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。田野調(diào)查既是研究民族美學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)有的基本功，也是把握少數(shù)民族審美事項(xiàng)、推動(dòng)自下而上總結(jié)歸納少數(shù)民族審美觀念及其藝術(shù)思想的重要方法和途徑。通過(guò)民族語(yǔ)言之間的共時(shí)和歷時(shí)的異同比較，則為我們開(kāi)啟了一扇探尋和建立不同民族審美模式、總結(jié)藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)類型的門徑。

關(guān)鍵詞 民族美學(xué) ；民族藝術(shù)；研究方法

少數(shù)民族審美研究既屬于美學(xué)的研究范圍，也是藝術(shù)學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。但西方古典美學(xué)并不關(guān)注少數(shù)民族等弱勢(shì)族群的審美活動(dòng)，中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)包括主流的美學(xué)史和美學(xué)理論著述也沒(méi)能關(guān)照諸多少數(shù)民族的審美傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始興起的民族美學(xué)研究才開(kāi)始將研究的視野轉(zhuǎn)向豐富多彩的少數(shù)民族審美實(shí)踐活動(dòng)。但民族美學(xué)作為一門成熟的學(xué)科或者是分支學(xué)科其發(fā)展還不盡如人意。一門學(xué)科的發(fā)展成熟，除了需要其自身的學(xué)科發(fā)展傳統(tǒng)積淀外，還需要有明確的研究對(duì)象和研究范疇，需要有屬于本門學(xué)科的獨(dú)特的研究方法。民族美學(xué)作為一門邊緣交叉學(xué)科發(fā)展之不成熟，研究方法的不確定也是其中的一個(gè)重要的原因。社會(huì)科學(xué)研究方法很多，不同的方法功能也不同，收效也各異。這里主要介紹民族美學(xué)和民族藝術(shù)研究中的考古學(xué)方法、文化人類學(xué)的方法、田野調(diào)查法、語(yǔ)言學(xué)中的歷史比較法等。

1． 考古學(xué)的方法

由于少數(shù)民族大多沒(méi)有自己的書(shū)面文獻(xiàn)資料，如何了解中國(guó)少數(shù)民族原始初民的審美意識(shí)和藝術(shù)審美活動(dòng)，顯然不能依靠文獻(xiàn)考證，而通過(guò)史前考古的方法。通過(guò)少數(shù)民族地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的一些實(shí)物資料，推測(cè)少數(shù)民族先民早期的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)及其孕育其中的審美觀念。通過(guò)史前考古中發(fā)現(xiàn)的實(shí)物，追溯早期中國(guó)境內(nèi)各族群的分布及其文化上的特點(diǎn)，以族群、民族的文化形態(tài)和文化的區(qū)系分布為材料，考察發(fā)生學(xué)意義上的中國(guó)少數(shù)民族原始審美意識(shí)具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。從現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，考古學(xué)上的族群的分布及其所表現(xiàn)出的區(qū)系文化特征與中國(guó)近現(xiàn)代的民族分布及其文化特征吻合，表明它們?cè)谖幕l(fā)生學(xué)意義上的內(nèi)在聯(lián)系。如考古學(xué)上巫山人的發(fā)現(xiàn)地曾經(jīng)就是古代巴人的遷居地?？脊虐l(fā)現(xiàn)云南元謀人的地方也是一個(gè)多民族的混居地。1956年發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代中期的鴿子洞文化，其遺址就是喀喇沁左翼蒙古族自治縣境內(nèi)。舊石器時(shí)代晚期的文化在云南和貴州這兩個(gè)多民族分布的省內(nèi)分別有19處和7處之多，廣西壯族自治區(qū)有16處，柳江人就是其中之一。平均海拔在4000米以上的青藏高原少數(shù)民族地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了諸多舊石器時(shí)代人類活動(dòng)的遺址。（1956年；1964年；1976年；最近最新的考古材料）。內(nèi)蒙古地區(qū)：新近發(fā)現(xiàn)的手形巖畫(huà)經(jīng)測(cè)定為距今3萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代晚期的文化遺存。（新華社呼和浩特1993年1月8日電）。這一發(fā)現(xiàn)與科學(xué)的年代測(cè)定工作將該地區(qū)大量出現(xiàn)的新石器時(shí)代以來(lái)的各個(gè)時(shí)代的巖畫(huà)直接聯(lián)系起來(lái)，是古代民族與古人類有所關(guān)聯(lián)的一個(gè)生動(dòng)的形式。

手形巖畫(huà)分布在內(nèi)蒙古阿拉善右旗東北亞布賴山中的洞穴中。在3個(gè)山洞中發(fā)現(xiàn)了39個(gè)清晰的巖畫(huà)手印。巖畫(huà)手印分為紅、黑兩種，均為陰型手形，是原始人用手掌壓于石面，以鳥(niǎo)骨或其他管狀物將紅色赭石粉向手掌吹噴制成。作畫(huà)環(huán)境、處所、畫(huà)面保存狀況、顏料、數(shù)量、形狀、排列等都與歐洲同類巖畫(huà)有著驚人的相似之處，反映出原始初民藝術(shù)創(chuàng)造及其審美在發(fā)生學(xué)意義上的的共同性特征（或類性）。

中石器時(shí)代帶有過(guò)渡的性質(zhì)，大多將這一時(shí)期歸入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了巨大的發(fā)展，開(kāi)始出現(xiàn)定居村落。母系氏族社會(huì)達(dá)到繁榮時(shí)期。文明發(fā)展的表現(xiàn)：工具制造技術(shù)的改進(jìn)，石器的制造得到改進(jìn)，由舊石器時(shí)代的粗糙的打制時(shí)期過(guò)渡到磨制石器；由于原始人類在定居的農(nóng)業(yè)生活中，跟土地和植物接觸和了解的增多，由于火的大量使用的，由于食物有了剩余，由于有儲(chǔ)存剩余食物、搬運(yùn)東西的工具的需要，人們開(kāi)始大量的生產(chǎn)制作陶器。陶器的制造和使用是新石器時(shí)代人類的一個(gè)重大的文明發(fā)現(xiàn)，也是出于這一社會(huì)發(fā)展時(shí)期的人類的一個(gè)重要的文化特征。在采集、狩獵經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來(lái)了定居的農(nóng)業(yè)文明。

1978年西藏自治區(qū)文管會(huì)對(duì)昌都市東南約12公里的一個(gè)名叫卡若（藏語(yǔ)意為城堡）的村莊進(jìn)行了大規(guī)模的發(fā)掘（卡若文化的絕對(duì)年代距今5000-4000年之間），這是西藏地區(qū)發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)新石器時(shí)代的遺址?？ㄈ暨z址考古發(fā)現(xiàn)的房屋基址、“擎檐柱”等，至今仍是藏族建筑的一個(gè)主要的特征?？ㄈ粑幕扔衅渥陨淼奶卣?，又與其周邊的文化分布有部分的聯(lián)系，是一個(gè)吸收了西北氐羌系統(tǒng)祖先文化而發(fā)展起來(lái)的文化。

從卡若遺址的出土的打制石器、細(xì)石器、磨制石器、陶器，如罐、盆、缽等日常生活用的陶器及其功能可以看出，卡若先民的早期藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)及其審美觀念的灌注。如那件雙體獸形罐，線條圓渾，古樸生動(dòng)，以獸形塑罐，在罐與獸形之間一物雙得，形成復(fù)雜多維的造型，獨(dú)具匠心，蘊(yùn)涵了豐富多樣的功能價(jià)值。既是實(shí)用的，也可能含有宗教的寓意，也是美的。同理，我們通過(guò)其他考古遺物的分析，也可以看到新石器時(shí)代少數(shù)民族先民的審美觀念孕育及其在實(shí)踐活動(dòng)中的生動(dòng)體現(xiàn)。

如我們從新石器時(shí)代河姆渡文化遺址的考古發(fā)現(xiàn)中可以了解鳥(niǎo)圖騰、習(xí)水便舟，干欄式建筑、種植水稻等文化特征。這些文化特征與稍候活躍在該地區(qū)的百越文化母題有著內(nèi)在的聯(lián)系，如蛇、鳥(niǎo)圖騰、斷發(fā)紋身、巢居、干欄式建筑、習(xí)水便舟、水稻農(nóng)業(yè)等。百越地區(qū)新石器時(shí)代文化中有典型性的審美文化事象有兩點(diǎn)：一是大量的陶器的生產(chǎn)及其紋飾；二是各類裝飾物的出現(xiàn)與制作的精細(xì)化審美趨向。

再?gòu)鸟R家窯文化遺址的考古發(fā)掘成果來(lái)看：甘肅臨洮縣是馬家窯遺址的典型代表。在考古學(xué)上馬家窯文化屬于黃河上游地區(qū)新石器時(shí)代晚期的文化，主要分布在甘肅、青海、寧夏、四川等地，上承仰韶文化的廟底溝類型，下接齊家文化，距今約5000年，經(jīng)歷了1000多年的發(fā)展，文化特征分為三個(gè)類型：馬家窯型、半山型、馬廠型。馬家窯文化的先民，根據(jù)有關(guān)材料的分析，估計(jì)是古代戎、羌游牧族系的祖先。理由有以下幾點(diǎn)：半山期和馬廠期中發(fā)現(xiàn)的人骨，經(jīng)過(guò)鑒定屬于蒙古人種東亞類型；甘肅和青海一代地方發(fā)現(xiàn)的陶塑人頭像或作為陶器附飾的人像，面部特征都接近蒙古人種；這些陶人像看起來(lái)都是披發(fā)的。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，古代的戎羌族系人群是有披發(fā)習(xí)俗的。如在《禮記.王制》篇中載：“中國(guó)戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者。南方曰蠻，雕題交恥，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國(guó)夷蠻戎狄，皆有安居，和味、宜服、利用、備器。”

馬家窯文化遺址典型的文化特征：彩陶器發(fā)達(dá)、數(shù)量多，形制完備，器形完整，紋飾豐富。青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈彩陶盆。其文化符號(hào)功能所展示的寓意是否就是現(xiàn)在地羌族系民族鍋樁舞的原型呢？作為隨葬品之彩陶盆的精神指向出了祭祀是否還有美的觀念孕育其中呢？彩陶盆上5人一組三組成環(huán)的圓圈連臂舞蹈、若干幾何紋飾與寫(xiě)實(shí)的組舞相映成趣，使得該盆在造型特征上具有虛實(shí)相生，既有實(shí)用性，又具有審美、宗教等多重文化精神上的所指。彩陶盆中的圓圈舞蹈，表現(xiàn)的是一種跟火有關(guān)的舞蹈，在藏緬和氐羌族系的文化中，至今仍生動(dòng)地保留著一種以火為中心的、集體連臂踏歌，且歌且舞的鍋莊舞。[1]

無(wú)論是石器工具，還是彩陶器物，都反映了人類審美意識(shí)發(fā)展初期的一些特點(diǎn)：超功利的藝術(shù)表現(xiàn)大多與實(shí)際的生活相關(guān)聯(lián)，是藝術(shù)形式和實(shí)際生活內(nèi)容的高度的統(tǒng)一。內(nèi)容即形式，形式即內(nèi)容，內(nèi)容和形式的追求達(dá)到高度的統(tǒng)一。為藝術(shù)形式的獨(dú)立發(fā)展和審美意識(shí)脫離宗教意識(shí)、實(shí)用生活目的、倫理意識(shí)而獨(dú)立出來(lái)奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)?？脊艑W(xué)的方法，特別是史前考古學(xué)的方法，對(duì)于缺少文獻(xiàn)記載的少數(shù)民族審美觀念和藝術(shù)實(shí)踐的研究來(lái)說(shuō)，是一個(gè)難得的方法與途徑。

二、文化人類學(xué)的方法

文化學(xué)和民族學(xué)是從民族文化的獨(dú)特創(chuàng)造過(guò)程和民族生存發(fā)展的基本形式方面考察整個(gè)民族審美活動(dòng)的兩種理論思維方式。文化學(xué)研究的主題應(yīng)是不包括所有人的文化，人的價(jià)值和意義。人類由宗教文化、科學(xué)文化、而達(dá)審美文化，并產(chǎn)生比較完整形態(tài)的美學(xué)學(xué)科。按照馬斯洛的需求理論，審美的需要是的最高、最后的需求。審美意識(shí)不僅是哲學(xué)思維的最高層面，也是人生的最高境界。中國(guó)少數(shù)民族在其不同的社會(huì)發(fā)展階段，在不同自然生態(tài)和文化環(huán)境中，培育和發(fā)展著其獨(dú)特的審美心理，其審美活動(dòng)和審美創(chuàng)造，體現(xiàn)了其生命的存在方式和對(duì)人生自由精神的終極追求。特別是在激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，當(dāng)我們看到人與物、人與自然相背離、人與人的關(guān)系變得功利、都市的人們生活像機(jī)器一樣生活在所謂的文明社會(huì)中而感到人性的異化與分裂的時(shí)候，回過(guò)頭來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族反而樸素、單純、詩(shī)意地生活在經(jīng)濟(jì)尚不是很發(fā)達(dá)的民族地區(qū)。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，研究少數(shù)民族的審美心理、藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，是幫助我們回歸人的生命價(jià)值的一個(gè)路徑。研究少數(shù)民族美學(xué)也需要時(shí)刻以人類文化的視角、以人的價(jià)值和生存的意義為宗旨，把審美作為人的文化系統(tǒng)、作為文化的人的最高追求來(lái)把握。因此，運(yùn)用人類學(xué)的方法研究少數(shù)民族美學(xué)定會(huì)促進(jìn)其時(shí)刻反觀其研究的對(duì)象，同時(shí)也必定推動(dòng)其研究終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、田野調(diào)查法

田野調(diào)查既是研究藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)有的基本功，也是把握少數(shù)民族審美事象、自下而上總結(jié)歸納少數(shù)民族審美觀念及其藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的重要方法和途徑。如上所述，中國(guó)少數(shù)民族雖然各有自己的語(yǔ)言，但大多數(shù)沒(méi)有自己的文字，沒(méi)有書(shū)面的文獻(xiàn)記載，大量豐富的、生動(dòng)地、鮮活的審美文化事象和藝術(shù)思想就存在于他們的日常生活中。因此，要感受、體驗(yàn)、了解、獲取這些鮮活的少數(shù)民族審美材料，惟一的路徑就是直接深入民族地區(qū)，深入少數(shù)民族的日常生活中，甚至跟他們同吃同住，作為其中的一員感受、體察、參與少數(shù)民族的審美活動(dòng)心理及其審美實(shí)踐活動(dòng)。田野調(diào)查不僅要求研究者深入民族地區(qū)的少數(shù)民族生活中，更要求研究者利用一切可能的工具和手段充分的挖掘、整理少數(shù)民族的審美實(shí)踐成果，記錄民族的神話傳說(shuō)、留存少數(shù)民族原生態(tài)的音樂(lè)、舞蹈，拍攝少數(shù)民族藝人及其他成員的日常生活活動(dòng)，他們的人生儀禮、宗教信仰、節(jié)日活動(dòng)等等。通過(guò)田野作業(yè)我們可以獲取豐富的第一手材料。尤其是對(duì)于現(xiàn)階段的少數(shù)民族美學(xué)和少數(shù)民族藝術(shù)研究來(lái)說(shuō)，在田野作業(yè)中挖掘整整理豐富的少數(shù)民族藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上總結(jié)少數(shù)民族的藝術(shù)思想和藝術(shù)理論尤為重要。

四、 語(yǔ)言學(xué)中的歷史比較研究方法

由于民族構(gòu)成的多元性、分布的廣闊性、歷史文化的多樣性、藝術(shù)實(shí)踐和審美思想的豐富性等原因，要探尋各民族的審美觀念、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律及其相對(duì)穩(wěn)定的審美模式，可以參考語(yǔ)言學(xué)中的歷時(shí)與共時(shí)相結(jié)合的比較研究方法。語(yǔ)言學(xué)中的歷史比較研究方法產(chǎn)生于19世紀(jì)。即在獲得豐富的方言、民族語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史比較的方法研究語(yǔ)言或方言之間的親屬關(guān)系及其歷史發(fā)展演變規(guī)律。其出發(fā)點(diǎn)是：凡是有共同歷史來(lái)源的語(yǔ)言或方言，在語(yǔ)音、基本詞匯和語(yǔ)法構(gòu)造方面總是多少保存著一些共同的特點(diǎn)，并通過(guò)語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律表現(xiàn)出來(lái)。其任務(wù)是通過(guò)不同語(yǔ)言或方言的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)規(guī)律的比較，確定親屬語(yǔ)言或方言中有共同來(lái)源的成分，重建它們?cè)谀硞€(gè)歷史階段上的原始形式，以便說(shuō)明親屬語(yǔ)言或方言的歷史發(fā)展規(guī)律。其代表人物有丹麥學(xué)者R.K.拉斯克（Rasmus Kristian Rask,1782-1832）、德國(guó)學(xué)者雅克布.格里姆（Jacob Grimm,1785-1863）、德國(guó)學(xué)者洪堡特（Wilhelm von Humboldt,1767-1835）和奧古斯特.施萊歇(August Schleicher,1821-1868)等。洪堡特周游列國(guó)，精通好幾過(guò)的語(yǔ)言，在其《人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的多樣性》一書(shū)中，闡述了民族語(yǔ)言與民族思維方式之間的密切關(guān)系。

一個(gè)民族的語(yǔ)言就是他們的精神，一個(gè)民族的精神就是他們的語(yǔ)言。同時(shí)思維和語(yǔ)言是相互依賴、不可分割的東西。語(yǔ)言的不同引起對(duì)客觀世界的理解和揭示的不同。在一定意義上說(shuō)，講不同語(yǔ)言的人們生活在不同的世界中，具有不同的思維體系。洪堡特的這種觀點(diǎn)對(duì)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾（Edward Sapir）沃爾夫（Benjamin Lee Whorf）產(chǎn)生了很大影響，形成了“薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)”。薩丕爾在此基礎(chǔ)上形成了其關(guān)于語(yǔ)言模式和文化模式的重要思想。歷史比較語(yǔ)言學(xué)中的通過(guò)不同語(yǔ)言或方言比較以確定不同民族或民族支系語(yǔ)言或方言的共同來(lái)源的方法以及施萊歇建立的語(yǔ)言譜系樹(shù)分類方法，不僅對(duì)于我國(guó)的少數(shù)民族語(yǔ)言學(xué)的研究影響深遠(yuǎn)，對(duì)于我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)、民族舞蹈學(xué)的研究也產(chǎn)生了廣泛的影響。如杜亞雄在民族音樂(lè)學(xué)中直接根據(jù)語(yǔ)言學(xué)的譜系分類法將我國(guó)的民族音樂(lè)分為五大體系，民族舞蹈研究中藏免語(yǔ)色塊、澳泰語(yǔ)色塊、突厥語(yǔ)色塊、漢語(yǔ)色塊等幾大民族舞蹈色塊的劃分等等無(wú)不直接參照了我國(guó)民族語(yǔ)言學(xué)研究中的歷史比較和譜系分類的方法。中國(guó)各少數(shù)民族的語(yǔ)言按照歷史比較語(yǔ)言學(xué)的譜系分類方法大致可以分為五大語(yǔ)系。不同語(yǔ)系之間的民族不僅在語(yǔ)言上具有不同的特點(diǎn)，同一語(yǔ)系內(nèi)部不同民族之間在與語(yǔ)言上具有較多共同性。我們是否能從中尋找到建立民族審美模式的線索呢？雖然不能在民族語(yǔ)言譜系和民族審美模式之間找到一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，但是通過(guò)民族語(yǔ)言之間的共時(shí)和歷時(shí)的異同比較，為我們開(kāi)啟了一扇探尋和建立不同民族審美模式的門徑。

語(yǔ)言學(xué)中的歷史比較研究方法在研究對(duì)象上，特別注重對(duì)于沒(méi)有書(shū)面文獻(xiàn)記錄的原著民、少數(shù)民族語(yǔ)言文化的研究。在這一點(diǎn)上，少數(shù)民族美學(xué)和少數(shù)民族藝術(shù)的研究也能從中找到一些共同的研究目標(biāo)。在具體的比較研究中，應(yīng)注重以下兩個(gè)途徑：一是歷時(shí)的比較，即對(duì)于原始民族和現(xiàn)當(dāng)代民族審美觀念和審美實(shí)踐（包括具體的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)及其活動(dòng)成果）的比較，以探尋總結(jié)人類審美觀念和藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展的規(guī)律。二是共時(shí)的比較，即對(duì)于不同民族之間審美觀念和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)及其成果的比較。大而言之，如漢族與少數(shù)民族的比較，各少數(shù)民族之間的比較，跟國(guó)外民族的比較，農(nóng)業(yè)民族與游牧民族的比較等等。在實(shí)際的比較研究工作中，既有宏觀的民族審美觀念、審美心理、審美模式、藝術(shù)風(fēng)格的比較，也有微觀層面的比較。如比較不同民族對(duì)于宇宙自然、人類自身、色彩、節(jié)奏、聲音、線條、結(jié)構(gòu)等的不同感知方式、觀察方式、體驗(yàn)方式、以及在此基礎(chǔ)上形成的不同的觀念態(tài)度和行為趨向等等。

對(duì)于交叉學(xué)科民族美學(xué)以及藝術(shù)人類學(xué)的研究，我們主張方法的多樣性?？脊艑W(xué)的、文化學(xué)的、語(yǔ)言學(xué)的、人類學(xué)的、心理學(xué)的等多學(xué)科整合的方法。各種方法都有其適用的一面，如心理學(xué)的方法可以使民族美學(xué)的研究的得以深入到民族審美心理結(jié)構(gòu)的具體問(wèn)題上；神話---原型理論從一個(gè)側(cè)面可反映出民族審美意識(shí)的原始發(fā)生狀況。符號(hào)學(xué)的方法有助于從民族藝術(shù)的符號(hào)形式中發(fā)現(xiàn)民族審美創(chuàng)造的文化隱喻。民族美學(xué)及藝術(shù)人類學(xué)的理論方法應(yīng)該是基于其跨學(xué)科、交叉學(xué)科的特點(diǎn)，方法的選擇和應(yīng)用也是多向度的、自由的。