第二組“造型藝術(shù)組”研討總結(jié)
收入文集的論文共40篇，計(jì)劃安排發(fā)言21人，實(shí)際發(fā)言15人。
分三部分進(jìn)行總結(jié)：
一、論文觀點(diǎn)概要
發(fā)言論文，按照論題所涉及的藝術(shù)類項(xiàng)或論題的性質(zhì)，可集中歸納為4組。
1.關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)·社會(huì)
這部分論文比較宏觀地討論“產(chǎn)品設(shè)計(jì)”與社會(huì)的某種關(guān)系，或“產(chǎn)品名牌化”建設(shè)的問題。包括3篇：
中國美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院王侃老師的《公共設(shè)計(jì)、傳承創(chuàng)新與設(shè)計(jì)人類學(xué)》；
大連工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院修旭等人的《社會(huì)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的自覺性表達(dá)》；
東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院李雪野老師的《傳統(tǒng)手工藝品品牌化實(shí)踐模式研究——以南京云錦產(chǎn)品品牌定位為例》
①王侃老師的論文分為三部分，首先關(guān)注“農(nóng)村社會(huì)的公共設(shè)計(jì)問題”，以人類學(xué)的態(tài)度追問“當(dāng)代公共設(shè)計(jì)有無失位”，“產(chǎn)品設(shè)計(jì)有無責(zé)任”的問題。進(jìn)而討論在從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中，設(shè)計(jì)活動(dòng)的傳承創(chuàng)新問題。敏銳地看到了現(xiàn)實(shí)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師與手工藝匠人的分隔造成的產(chǎn)品生產(chǎn)與設(shè)計(jì)的脫節(jié)，以及造成的廣大手工藝人自身創(chuàng)造力被忽視被浪費(fèi)的現(xiàn)象，后者的后果是造成了基層工藝生產(chǎn)水準(zhǔn)的實(shí)際性下降。認(rèn)為在生產(chǎn)的鏈條中，如果每一層級(jí)都是有創(chuàng)新力的“設(shè)計(jì)師”才是合理的，才能保證創(chuàng)新發(fā)展。最后，對(duì)“設(shè)計(jì)人類學(xué)”的應(yīng)用提出思考，提出了在人類學(xué)方法指導(dǎo)下“人類學(xué)設(shè)計(jì)”概念，認(rèn)為其內(nèi)在要求是“將設(shè)計(jì)師變成文化研究者和觀察者”。
②在修旭團(tuán)隊(duì)的討論中，對(duì)于設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任的探討更為集中。他們主要討論了產(chǎn)品設(shè)計(jì)承載社會(huì)文化的軌跡，產(chǎn)品形態(tài)在傳播社會(huì)文化方面的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化自覺性表達(dá)，及其在全球背景中的文化傳播作用等問題。通過總結(jié)認(rèn)為，產(chǎn)品設(shè)計(jì)從主要滿足生產(chǎn)者的生產(chǎn)生活需要，轉(zhuǎn)向以社會(huì)市場(chǎng)、以消費(fèi)需求變化為導(dǎo)向時(shí)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)所承載的就是社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)與選擇趨勢(shì)的變化，由此引申討論了產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)在傳播社會(huì)文化方面的先天優(yōu)勢(shì)，以及設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的社會(huì)文化責(zé)任和文化自覺性表達(dá)問題。
③李雪野老師對(duì)于南京云錦品牌化實(shí)踐的案列研究，從云錦產(chǎn)品的高端定位和中低端開發(fā)兩個(gè)方面，總結(jié)了品牌定位和相關(guān)產(chǎn)品開發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)，比如基于云錦華美特點(diǎn)的高端定制產(chǎn)品或收藏品定位，針對(duì)中低端的市場(chǎng)細(xì)分與再設(shè)計(jì)產(chǎn)品和衍生品等，都取得了良好市場(chǎng)效益。認(rèn)為南京云錦在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期所進(jìn)行的品牌化實(shí)踐，為傳統(tǒng)手工藝品的現(xiàn)代發(fā)展提供了成功的范式。
2.關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)•傳統(tǒng)資源利用
這部分論文以“服裝設(shè)計(jì)”為相似點(diǎn)，結(jié)合某一種“非遺”資源或傳統(tǒng)文化資源，研究本土性特征與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的開發(fā)問題。共4篇：
四川師范大學(xué)服裝學(xué)院鐘瑋老師的《地域手工藝本土性與現(xiàn)代生活產(chǎn)品活用設(shè)計(jì)——基于對(duì)汶川羌繡手工藝實(shí)地調(diào)查》；
武漢紡織工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院陸興忍老師的《年畫與服裝設(shè)計(jì)》；
江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院博士、無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師劉嬌嬌的《中國傳統(tǒng)色彩文化在本土服裝品牌中的復(fù)興及思考》；
南京中級(jí)人民法院法官助理李錚的《探析我國法袍文化的藝術(shù)內(nèi)涵》。
①鐘瑋老師的論文分為四部分，主要通過調(diào)研，對(duì)羌繡進(jìn)行了梳理，諸如羌繡的文化特征、價(jià)值流變、典型圖案、時(shí)代變化等，在此基礎(chǔ)上集中討論了羌繡在現(xiàn)代生活文化營造中的活用設(shè)計(jì)問題。認(rèn)為挖掘羌繡潛在的文化價(jià)值，可以用于創(chuàng)新生活文化的多元需求，可以成為都市文化的有益補(bǔ)充，同時(shí)在此過程中羌繡也可以尋求存身與發(fā)展的空間。
②陸興忍老師的論文主要論及了三個(gè)問題，一是年畫應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)尚不多的原因，二是目前年畫用于服裝設(shè)計(jì)的三種類型，三是年畫用于服裝設(shè)計(jì)可借鑒、吸納的元素。認(rèn)為年畫中有很多值得弘揚(yáng)創(chuàng)新的元素，用于服裝設(shè)計(jì)是可取的，但應(yīng)該將它與時(shí)代審美、現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代科技、市場(chǎng)需求相結(jié)合，進(jìn)行自覺的創(chuàng)新。
③劉嬌嬌老師的論文，首先通過分析三個(gè)本土品牌服裝在復(fù)興和應(yīng)用傳統(tǒng)色彩開發(fā)產(chǎn)品的實(shí)踐，總結(jié)了它們用時(shí)尚激活傳統(tǒng)、用自信喚醒傳統(tǒng)、借他言論釋傳統(tǒng)的策略和路徑。其次，對(duì)傳統(tǒng)色彩文化進(jìn)行了解讀，認(rèn)為色彩內(nèi)涵具體鮮明的階段性，民族性和時(shí)代特征。最后，對(duì)傳統(tǒng)色彩文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行思考，認(rèn)為應(yīng)遵循三點(diǎn)原則：一是把握主流趨勢(shì)，遵循色彩文化共通；二是運(yùn)用科技表現(xiàn)，挖掘傳統(tǒng)色彩新美感；三是開放色彩觀念，注重色彩文化變遷。
④李錚助理法官的論文，集中討論了我國法袍文化的誕生及演變，我國法袍文化的藝術(shù)內(nèi)涵，對(duì)我國法袍文化演進(jìn)的思考等問題。其中重點(diǎn)是從款式、色彩、裝飾三方面對(duì)法袍文化內(nèi)涵的藝術(shù)表達(dá)進(jìn)行的分析，給我們提供了一個(gè)特定職業(yè)服裝的研究的認(rèn)識(shí)文本。
3.關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)保護(hù)•文化解讀
這部分論文集中于針對(duì)某一項(xiàng)或一類文化遺產(chǎn)展開細(xì)致的分析或解讀，落腳于遺產(chǎn)的保護(hù)或認(rèn)識(shí)價(jià)值。含6篇：
湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院石慶秘老師團(tuán)隊(duì)的《土家吊腳樓營造技術(shù)及空間文化解讀》；
陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院徐翠老師的《中國戲畫的“空間”語義》；
江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院魏潔老師的《唐宋香爐形制分類及造型特征研究》；
西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院王曉珍老師的《從人類學(xué)角度談建筑彩畫的保護(hù)——以河湟地區(qū)考察為例》；
南京藝術(shù)學(xué)院羅俊杰老師的《貴州花溪苗族桃花刺繡調(diào)查與保護(hù)報(bào)告》；
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院吳品翰老師的《福山剪紙的地域發(fā)展淺析》。
①石慶秘老師的論文從“核心技術(shù)”決定建筑“空間”的視角，對(duì)土家族吊腳樓進(jìn)行文化解讀，讓我們看到了一個(gè)獨(dú)特視角下的成功文本。特別是他通過建筑口訣、數(shù)據(jù)關(guān)系，吉語（術(shù)語）等，分析了它們對(duì)建筑空間、造型的決定性作用，由此對(duì)其中蘊(yùn)含的精神性、文化性投射進(jìn)行分析，論證了吊腳樓營造技術(shù)的傳承與發(fā)展不僅僅是作為技術(shù)的存在，更為重要的是它是影響土家族人的生活理念和精神價(jià)值的核心“非遺”。
②徐翠老師的論文也以“空間”為切入點(diǎn)，對(duì)以戲曲為表現(xiàn)題材的戲畫展開解讀。論文首先從圖像空間層面解讀了戲畫畫面中的三種空間呈現(xiàn)方式：舞臺(tái)空間鏡像、舞臺(tái)空間回溯、戲場(chǎng)空間還原；再從“環(huán)境空間”層面分析戲畫的兩種場(chǎng)景：祭祀場(chǎng)、生活場(chǎng)。論文以“空間總是社會(huì)性的”為理論基點(diǎn)，認(rèn)為“空間”對(duì)于戲曲藝術(shù)和繪畫藝術(shù)而言，都是重要的美學(xué)命題。
③魏潔老師對(duì)唐宋香爐進(jìn)行了細(xì)致的分類研究，并對(duì)比研究了兩者的造型特征。論文的引人之處在于依托考古資料和文獻(xiàn)對(duì)唐宋香爐的形制所進(jìn)行的、富有設(shè)計(jì)學(xué)獨(dú)特性的分類研究，即分為香爐和熏爐兩大類型7種類型，并通過典型案列歸納了唐與宋在香爐造型特征方面的差異。
④王曉珍老師通過對(duì)甘肅河湟地區(qū)建筑彩畫保護(hù)狀況的調(diào)研，歸納了當(dāng)?shù)刈鳛槎嗝褡?、多文化雜居之地，漢式彩畫和藏式彩畫并存，遺留古建筑和重建復(fù)建建筑各自彩畫不同的存在情形，概括了建筑彩畫的文化功能。重點(diǎn)以案例分析了彩畫保護(hù)中或重繪或存留原樣的保護(hù)現(xiàn)象，并對(duì)兩種方式從文保修復(fù)原則和實(shí)際效用方面進(jìn)行思考，認(rèn)為“修舊如舊”的“補(bǔ)畫”方法和“修舊如初”的“重畫”方法均有可取優(yōu)勢(shì)，應(yīng)針對(duì)不同的文物狀況選擇使用。
⑤羅俊杰的調(diào)查報(bào)告，對(duì)貴州花苗桃花刺繡的淵源和作用、工具材料和制作技藝、藝術(shù)形式和藝術(shù)特征、保護(hù)現(xiàn)狀等有較清晰的梳理?？偨Y(jié)認(rèn)為，苗族桃花的圖案設(shè)計(jì)固守傳統(tǒng)，具有穩(wěn)定性、家族個(gè)性，但極易因人亡而逝。據(jù)此提出了保護(hù)建議。
⑥吳品翰對(duì)山東煙臺(tái)福山剪紙的區(qū)域?qū)傩?、傳統(tǒng)、影響、傳承、藝術(shù)形式與紋樣、當(dāng)代發(fā)展等方面，有簡(jiǎn)練的梳理。認(rèn)為傳統(tǒng)剪紙是一種個(gè)體化、個(gè)性化的創(chuàng)作，制作人的去世就會(huì)帶走他的創(chuàng)作才華和個(gè)人積累。另外，還對(duì)剪紙的傳承、研究和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的時(shí)代演變、影響因素、局限性等進(jìn)行了概括性總結(jié)。
4．關(guān)鍵詞：專題•個(gè)案
有兩篇論文研究的問題是獨(dú)立的專題，難以與前述論文歸類，故集中在這里。共2篇：
中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所副研究員安麗哲的《論民族藝術(shù)教育對(duì)文化傳承的重要意義——以貴州六枝特區(qū)梭嘎苗族為例》；
河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院侯力丹老師的《殷商文化與具茨山巖畫》。
①安麗哲的研究，從民族藝術(shù)是民族文化傳承的重要方式和傳統(tǒng)民族藝術(shù)教育的特征兩個(gè)方面展開研究。認(rèn)為梭嘎苗族以男女在聽覺藝術(shù)和視覺藝術(shù)方面區(qū)別，共同構(gòu)成他們完整的民族藝術(shù)，作為他們文化生活的載體，兩者兼有語言和圖像之長(zhǎng)，又具有易受沖擊而毀滅的不足。同時(shí)分析了民族藝術(shù)教育與現(xiàn)代學(xué)校教育的不同特征，認(rèn)為梭嘎苗族不同年齡段藝術(shù)教育內(nèi)容有其合理性，可以和現(xiàn)代學(xué)校教育形成互補(bǔ)關(guān)系，對(duì)民族文化傳承具有重要意義。
②侯力丹的論文對(duì)河南新鄭具茨山巖畫展開研究，通過對(duì)“巫師圖”中字符、圖案等與甲骨文的比對(duì)研究，意圖釋讀其中的含意，認(rèn)為該巖畫與殷商甲骨文有傳承聯(lián)系，與殷商先公先王的排序有內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為可以詮釋殷商文化的根脈、殷商先公先王與黃帝族群的聯(lián)系。
二、點(diǎn)評(píng)與互動(dòng)環(huán)節(jié)涉及的主要問題
1.文化遺產(chǎn)保護(hù)和遺產(chǎn)資源開發(fā)利用的關(guān)系問題；
2.非遺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與他人利用的關(guān)系問題；
3.人類學(xué)介入藝術(shù)領(lǐng)域，其“志”的特長(zhǎng)在藝術(shù)學(xué)研究中如何融合；
4.藝術(shù)史研究與哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)是否有關(guān)系，是否可以結(jié)合；
5.民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的重構(gòu)有何價(jià)值？為什么要重構(gòu)；
6.色彩的科學(xué)分析與傳統(tǒng)色彩觀、色彩文化傳承的關(guān)系。
三、論文存在的普遍問題
1.有些論文冠有“人類學(xué)”的名目，但論文卻少有人類學(xué)的理論、方法和視野的支持；
2.有些論文的論點(diǎn)沒有不同觀點(diǎn)的對(duì)話，沒有比較，理性不足；
3.有些論文對(duì)田野調(diào)查事項(xiàng)簡(jiǎn)單記錄，缺乏研究的重點(diǎn)和問題，對(duì)調(diào)查的結(jié)果缺乏真實(shí)性甄別。
（報(bào)告人：李丕宇）