中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心第13期讀書會

時間：2011年6月14日上午9點

地點：行政樓531會議室

主講人：王能憲（中國藝術(shù)研究院副院長）

主持人：方李莉

參加者：中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心全體研究人員，中國藝術(shù)研究院部分研究人員及研究生們

錄音整理：侯百川

“文化自覺”是費孝通先生晚年一個極其重要的思想貢獻。在我的印象中，費老提出文化自覺的時間較早，第一次應(yīng)該是在日本東京的一個國際會議上。這是學(xué)者的文化自覺。中央高層的文化自覺，以胡錦濤總書記在十七大提出“兩大一新”為標(biāo)志。（“兩大一新”，即“更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”，“興起社會主義文化建設(shè)新高潮”）我認(rèn)為這里提到的“自覺”應(yīng)該是引用了費老的思想。

更準(zhǔn)確地說，“更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”并不是首先在十七大提出的，而是十七大之前胡錦濤總書記在中央黨校的講話中最早提出來的?？倳浿v話沒兩天，《求是》雜志就跟我約稿，希望我以總書記原話“更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”為題寫一篇稿子。我當(dāng)時還在廣州出差，寫完以后，他們說要送審。后來說，中宣部好幾位領(lǐng)導(dǎo)都審閱了，非常重視，要作為重點文章推出，這樣就不好以個人名義發(fā)表了。最后經(jīng)過協(xié)商，以“文化部黨組”的名義發(fā)表在2007年《求是》雜志第20期上，正好是十七大召開期間。

去年（2010），中宣部部長劉云山同志在《求是文稿》發(fā)表了一篇長文，題為《文化自覺、文化自信、文化自強》（署名“云杉”）。這篇文章充分而透徹地闡述了對文化問題的看法，表明了中央高層對文化建設(shè)的高度關(guān)注和重視。

從學(xué)者的文化自覺到高層領(lǐng)導(dǎo)的文化自覺，我們可以看到費老“文化自覺”的思想不斷深入人心。那么，我們需要什么樣的文化自覺呢？費老的文化自覺核心有兩點：一是正確認(rèn)識自己的文化；二是正確對待別人的文化。如何正確認(rèn)識自己的文化？對當(dāng)下中國的文化建設(shè)而言，就是要很好地繼承弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。如何對待別人的文化？費老的意思是在文化上應(yīng)該互相學(xué)習(xí)、借鑒、交流和融合，尤其是在這個全球化、信息化的時代，決不能封閉。我們要尊重文化的多樣性，“各美其美、美人之美”，各個國家、各個民族、各個文化群體之間，既要充分認(rèn)識和堅守自己的文化，又要學(xué)習(xí)借鑒他人的文化，彼此尊重、相互學(xué)習(xí)，“美美與共，天下大同”。這樣才會有一個和諧美好的世界。這就是費孝通先生的思想遺產(chǎn)。

今天，我想在費老的兩點之上再談兩點，一共講四個方面的問題，談?wù)勎覍ξ幕杂X的理解。

一、如何對待傳統(tǒng)文化

已經(jīng)過去的二十世紀(jì)這一百年，有人說是中國“三千年未見之大變局”，這話一點也不夸張。一百年來，發(fā)生了一系列翻天覆地的大事件。主要有三件大事：第一件大事，辛亥革命結(jié)束了封建帝制；第二件大事，成立了新中國；第三件大事，中國實行了改革開放。在這三件大事的歷史進程中，中華民族的傳統(tǒng)文化不可避免地遭受了前所未有的沖擊，甚至是戕害。“五四”提出打倒孔家店，在當(dāng)時的歷史條件下有其進步意義，這是毫無疑義的。但同時，由于社會的急劇變革，當(dāng)時的學(xué)者和思想家是有偏頗之處的。我們回過頭來看，新文化運動當(dāng)中的某些口號如“將線裝書和方塊字統(tǒng)統(tǒng)扔進茅坑”就過分激進，這是不現(xiàn)實的，也辦不到，因為人不可能割斷傳統(tǒng)。再后來，“文革”就達到了反傳統(tǒng)文化的頂峰，使我們的傳統(tǒng)文化遭受了滅頂之災(zāi)。毛主席在《新民主主義論》中提出對傳統(tǒng)文化和外國文化進行批判性地繼承，“剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華”。然而文革時期，只有一味地批判，完全談不上什么繼承。改革開放后，我們實行了對外開放政策，西方文化隨著引進外資、引進技術(shù)、引進管理等一系列舉措涌入了國門，泥沙俱下。西方的拜金主義、極端個人主義及其他一些腐朽沒落思想對我們青年一代產(chǎn)生了不好的影響。他們以為外國的都是時尚的、值得追崇的，傳統(tǒng)的都是落后的、應(yīng)當(dāng)拋棄的。綜上所述，這一百年來我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德遭受了極大的沖擊和損害。

在這種時代潮流的沖擊和影響之下，長期以來我們的中小學(xué)教科書及大學(xué)教材中傳統(tǒng)文化的比重太少。記得恢復(fù)高考以后，《參考消息》全文轉(zhuǎn)載了臺灣的高考語文試卷，文言文的試題差不多占了百分之七十。而同一時期，大陸高考語文試卷僅有一點文言文的標(biāo)點翻譯之類，比重僅占百分之三到百分之五的樣子。后來逐步增加，現(xiàn)在也不過占到百分之二十、三十，依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于臺灣。“文革”的時候，我們的中小學(xué)生天天讀“老三篇”；而臺灣的學(xué)生則是每天一小時讀《論語》和三民主義。因為當(dāng)時蔣介石在臺灣推行中華傳統(tǒng)文化復(fù)興運動。前年（2009），我?guī)F到臺灣舉行兩岸首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大展，在臺灣待了整整一個月時間，與臺灣文化界人士有廣泛的接觸，他們說，老蔣在臺灣做了不少壞事，但推行中華傳統(tǒng)文化復(fù)興運動，歷史證明是正確的。前任文化部部長孫家正同志曾在中國藝術(shù)研究院的一次研討會上說過：過去很多人認(rèn)為臺灣、香港是文化沙漠，現(xiàn)在看來這種看法不一定對，起碼在傳統(tǒng)文化的保存方面，臺灣要比大陸好。

前幾年，連戰(zhàn)、宋楚瑜來大陸，我們給予了很高的禮遇，電視臺幾乎全程進行了現(xiàn)場直播。連戰(zhàn)和宋楚瑜雖然都是在美國獲的博士學(xué)位，但是從他們的演講、題辭、乃至即席講話都可以看出來，他們的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)都很深厚。而我們那位清華大學(xué)校長，與宋楚瑜互贈禮品的時候就出了問題。禮品是張仃先生用篆字寫的條幅，這位校長讀著讀著就讀不下去了，他本人是從事物理學(xué)研究的，不認(rèn)識篆書，某種程度上情有可原，但是另一方面確實反映出我們的一些學(xué)者在傳統(tǒng)文化修養(yǎng)方面底子比較薄。記得楊振寧先生多次講過，他小時候，父親楊武之先生要他讀《論語》、《孟子》，他覺得終生收益。而楊先生也是研究物理學(xué)的，不僅有傳統(tǒng)文化的功底，還有藝術(shù)等多方面的修養(yǎng)。他父親楊武之先生是搞數(shù)學(xué)的，當(dāng)過清華大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)的教授，卻讓孩子接受傳統(tǒng)教育。

二十世紀(jì)，造成了傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重斷裂，如何去彌補這個裂痕，是當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長時期內(nèi)一項重大而緊迫的任務(wù)。怎樣去繼承弘揚傳統(tǒng)文化呢？原則上當(dāng)然是批判地繼承。然而，目前的情況下，我認(rèn)為首要的是學(xué)習(xí)和繼承的問題，矛盾的主要方面不是批判。首先要認(rèn)識到自己文化的長處，自己都不了解，怎么去愛國、愛家鄉(xiāng)？怎么去熱愛傳統(tǒng)文化？這些年我寫了很多文章，也多次演講，一直在呼吁繼承弘揚傳統(tǒng)文化。我在浙江人文大講堂演講，談怎么看待國學(xué)熱；我在東北師大、上海師大、溫州大學(xué)的演講都強調(diào)，繼承弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是關(guān)系到國家和民族未來的重大戰(zhàn)略問題。

關(guān)于傳統(tǒng)文化的問題，由于時間關(guān)系，就不展開講了。大家有興趣，我的那些文章和演講網(wǎng)上都能找到，可供參考。

二、 如何對待外來文化

從明代開始，西方傳教士帶來了西方文化，直到清末民初向歐美派遣留學(xué)生，這個過程叫“西學(xué)東漸”。五四時期提出“全盤西化”，雖然有些偏頗，但也并非完全是非理性的，因為當(dāng)時的中國積貧積弱，落后挨打，促使人們反思自己，也促使人們睜眼看世界。西方文明確實有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，與我們東方文明相比，西方文明也是非常偉大的文明。我曾經(jīng)帶領(lǐng)學(xué)者和官員到土耳其和埃及考察。土耳其的文化保護得很好，伊斯坦布爾位于歐亞大陸的交匯點，是東西文化大融合的地方。我們?nèi)⒂^索菲亞大教堂，這是公元360年建成的君士坦丁堡時代的天主教教堂。后來拜占廷王朝覆滅，奧斯曼帝國興起，教堂被改造為伊斯蘭教的清真寺，現(xiàn)在成了博物館。在這里，我們可以看到不同時代、不同文化留下的痕跡。尤其是古埃及的文化，我們參觀后感慨不已，真是天外有天?。∥覀兊拈L城是兩千年前修筑起來的防御工事，綿延萬里，固然雄偉。而古埃及的金字塔，也就是法老的墓，還有盧克索的國王谷和王后谷的陵墓，里面有精美的文字、圖畫和雕塑，那可是距今五千年的文明??！我們在埃及的國家博物館里，看到圖坦卡蒙墓出土的文物，受到了極大的震撼。這位年僅十八歲就突然死去的國王，他的墓被后來的法老墓的沙土蓋住而沒有被盜，直到上世紀(jì)二十年代被法國考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時在全世界引起轟動。圖坦卡蒙墓出土的隨葬品極為豐富，全部運抵開羅埃及國家博物館保存。博物館辟出專門展館展示這些珍貴的文物，巨大的金棺鑲嵌著寶石，金光閃閃，光亮如新，不可想象四、五千年前竟有如此精美絕倫的工藝品。有一尊與真人大小相仿的圖坦卡蒙的塑像，無論是從美術(shù)的角度還是從解剖學(xué)的角度都堪稱完美無缺。在盧克索的神廟，那宏偉的建筑，精美的雕刻，可以想見昔日的輝煌。

還有兩河流域的文明，古印度文明，古希臘、古羅馬文明，盡管這些文明都先后中斷了，只有我們中華文明是延續(xù)至今的，但她們都是人類共享的文明，都有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方。特別是經(jīng)歷了漫長的、黑暗的中世紀(jì)之后的西方，從文藝復(fù)興到啟蒙運動再到工業(yè)革命，在人文主義精神的引導(dǎo)下，高舉自由、民主、平等、博愛的旗幟，不僅人得到充分的解放，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也不斷進步，日新月異，大大推進了人類社會的發(fā)展，西方文明中值得我們學(xué)習(xí)的東西很多很多。

中華民族歷來就有海納百川的胸懷。兩漢時我們接受了印度的佛教，盛唐時代接受了西域的樂舞，明代以來出現(xiàn)了西學(xué)東漸，開始接觸西方思想文化，翻譯他們的著作，這些都極大地豐富和壯大了我們中華民族的文化。我們一直注重學(xué)習(xí)別人的東西，包括我們兄弟民族的智慧。56個民族互相學(xué)習(xí)，形成了以漢族為主導(dǎo)，各民族包容的大中華文化。當(dāng)今世界，處在一個全球化、信息化時代，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)包括西方在內(nèi)的世界各國的優(yōu)秀文化。“各美其美，美人之美”，只有通過學(xué)習(xí)才能不斷壯大自己，如果固步自封，拒絕學(xué)習(xí)別人，文化就停止不前了?！独献印分v：“江海所以為百谷王者，以其善下之。”《史記》上說：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。”講的都是這個道理。

三、 如何進行文化創(chuàng)新

怎樣自主創(chuàng)新？這是個很重要的問題。我們要學(xué)習(xí)借鑒西方的東西，在學(xué)習(xí)借鑒的同時要注重自主創(chuàng)新。中央有個提法，叫做“引進、消化、吸收、再創(chuàng)新”，這是很有道理的，也是十分必要的。例如，即將開通的京滬高鐵，就是這方面成功的范例。我國發(fā)展高鐵，學(xué)習(xí)借鑒了德國、法國、日本等國家的經(jīng)驗，也引進了他們的技術(shù)，但我們不是照抄照搬，我們修建的高鐵，我們制造的機車，自主創(chuàng)新的成分很多，許多關(guān)鍵技術(shù)都是我們自己的。如今，中國的高鐵建設(shè)，處在世界領(lǐng)先的地位，創(chuàng)造了令世界驚異的“中國速度”。

如果不注重自主創(chuàng)新，只是單純的引進或者合作生產(chǎn)，那就只能是人們所說的成為“世界工廠”。譬如，現(xiàn)在馬路上跑的汽車有很多名牌，但都是外國的品牌，當(dāng)然很多是在中國合作生產(chǎn)的。我去蘇州出差，當(dāng)?shù)氐耐靖嬖V我，昆山生產(chǎn)的筆記本電腦占到全世界的四分之一，非常了不起，然而這些筆記本電腦都是外國的牌子，核心技術(shù)是人家的，絕大部分利潤都被他們拿走了。我們生產(chǎn)的耐克鞋及許多小商品，也都是由西方人出設(shè)計理念，我們進行材料加工，所得不及他們的零頭，可憐得很。作為一段時期的權(quán)宜之計也許是可行的，但長此以往是絕對不行的。

我曾經(jīng)在《新華文摘》上讀到馬大猷院士的一篇文章，說全世界引用率最高的4000名科學(xué)家，中國人只有13人，其中香港11人，內(nèi)地只有2人。錢學(xué)森臨終時提出“錢學(xué)森之問”，為什么我們的大學(xué)培養(yǎng)不出世界一流的科學(xué)家？這是很尖銳也是很重要的問題！

自然科學(xué)方面的人才以及他們帶來創(chuàng)造力，對經(jīng)濟社會發(fā)展、對國家民族的前途命運至關(guān)重要。人文社會科學(xué)的創(chuàng)造力也同樣重要。我們研究院旁邊有一座現(xiàn)代文學(xué)館，館內(nèi)主要陳列、介紹了現(xiàn)代文學(xué)史上的七位大家：魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、冰心。除了魯迅，其他六位都進入了新中國，而且多位還做了文化界領(lǐng)導(dǎo)，比如文化部的部長、副部長，郭沫若同志還擔(dān)任了國務(wù)院副總理。據(jù)有人研究，這些大家解放后的作品沒有一部能夠超越自己解放前的作品。這是什么原因？難道他們集體“江郎才盡”了？陳毅副總理有個講話涉及到這個問題，就是長期以來知識分子精神上的壓抑以及長官意志對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。陳毅副總理批評我們的一些領(lǐng)導(dǎo)同志喜歡對藝術(shù)家發(fā)號施令，要按照領(lǐng)導(dǎo)的意圖進行創(chuàng)作。尤其是極左的時候，對作家、藝術(shù)家動輒進行批斗，搞得人人自危，噤若寒蟬，有的甚至被折磨致死。沒有心靈的自由發(fā)揮，怎么能寫出好作品來呢。

文革結(jié)束后，小平同志針對極左路線和“四人幫”對文藝工作的破壞，強調(diào)尊重作家和藝術(shù)家，尊重藝術(shù)規(guī)律，認(rèn)為“文藝這種復(fù)雜的精神勞動，非常需要文藝家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神。寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。”現(xiàn)在，這種干涉文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的情況是否已經(jīng)完全絕跡了呢？有人調(diào)侃說：沒有橫加干涉，有豎加干涉。去年。我寫了兩篇文章，在中央黨校的《學(xué)習(xí)時報》上發(fā)表。一篇是《自由創(chuàng)造是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)要求——論創(chuàng)作自由》；另一篇是《文化繁榮與文化立法——再論創(chuàng)作自由》，大家如有興趣，可以參考。

還有我們的教育體制，雖然一直在提倡從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，但是收效甚微。我記得自己小時候讀書很自由，哪有什么課外作業(yè)?，F(xiàn)在，繁重的功課和各種輔導(dǎo)班把孩子們的天性都扼殺了。我們的體制要求什么都要聽領(lǐng)導(dǎo)的，唯唯諾諾的做人才好。李娜就是這種體制和觀念的反例，她這次為啥拿到法網(wǎng)的冠軍？以前國家體委批評她，她就脫離了體制，她自己請教練，所謂“單飛”。我看了法網(wǎng)直播，西方很多名流都在看比賽，頒獎的時候，全體起立升中國國旗，這才是真正提升中國的國際地位，比多少次出訪或者論壇的效果還好。我覺得李娜這種做法是值得肯定的。全民的創(chuàng)造精神怎樣發(fā)揮，體制上還有諸多的弊端和局限，需要進一步解放思想，切實加以研究和解決。這是文化自覺一個很重要的問題，這個問題不解決好，文化創(chuàng)新、文化繁榮的目標(biāo)就難以達到。

四、 如何提升國民素質(zhì)

我認(rèn)為，“文化自覺”一個帶有根本性的任務(wù)，就是努力提高國民素質(zhì)。

現(xiàn)在我們的國民素質(zhì)怎么樣呢？昨天我孩子在公共汽車上目睹了這樣一幕：一個男子因為下車要和前面人交換位置，言語失和，就動手打人，非常野蠻。我導(dǎo)師曾在日本東京大學(xué)講學(xué)，他說在日本兩年從沒有看見一起在公共場合爭吵和動拳頭的事情。我還聽廣播報道：北京一年丟四萬個井蓋，這可是“首善之區(qū)”啊。也許很多城里人就急于出來為自己辯護，說一定是進城的農(nóng)民干的，我覺得未必如此。

大家可能還記得浙江千島湖慘案。當(dāng)時兩岸剛剛解凍，一些國民黨老兵和家屬來家鄉(xiāng)祭祖訪友，順便游覽一下祖國的大好河山。在千島湖的一只游船上，有幾十位臺胞被突然上船的幾個小青年綁了起來，他們把臺胞們隨身攜帶的一點美鈔、首飾和照相機之類洗劫一空，點著了船之后逃之夭夭，而幾十位臺胞全被活活燒死。這簡直是畜生所為！中華民族怎能有這樣的不屑兒孫！

當(dāng)然，這是極端的例子。但是，我們的國民素質(zhì)確實亟待提升。每一個熱愛中華民族的炎黃子孫，到了國外都不能不強烈地感受到這一點?，F(xiàn)在人們富裕了，出國觀光購物的人越來越多，國人的形象如何呢？以致不得不由政府來發(fā)文件，要求我們的國民到了國外，在公眾場合不要大聲喧嘩，不要隨地吐痰，排隊的時候不要加塞，起碼的文明禮貌都做不到。

如何提升國民素質(zhì)，這當(dāng)然是一個很復(fù)雜的問題，需要多方面著手，我這里只強調(diào)一點，就是要搞好公共文化建設(shè)，保障公民的基本文化權(quán)益，也就是中央一貫提倡的滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。

我在文化部十年，曾到很多地方調(diào)研，由于國家投入不足，我們的公共文化建設(shè)令人憂心。我只舉一個例子。我從北大獲得博士學(xué)位后剛進文化部，就到我的老家江西廬山參加文化發(fā)展戰(zhàn)略研討會，廬山圖書館的館長徐效剛知道文化部來了人，非要請我們?nèi)タ纯?。這位館長是一位殘廢退伍軍人，《人民日報》曾有長篇通訊介紹他的先進事跡。他工作非常努力，搞了一個廬山圖書館擴建工程，可是因為資金不夠，擴建的樓封不了頂。我們?nèi)タ吹臅r候，一樓二樓已經(jīng)有人在上課，上面漏水用臉盆接著，滴答滴答地響；三樓四樓的一些珍貴圖書在潮濕的空氣中霉變，沒有相應(yīng)的保存設(shè)施。服務(wù)人員隨便給了我一本書，上面有宋慶齡的大量英文批注，是十分珍貴的文獻資料。廬山圖書館收藏了很多有價值的書，緣于其“政治山”的背景，毛澤東那個時代中央經(jīng)常去廬山開會。他們這一代領(lǐng)導(dǎo)人，除了開會還要讀書，因此從全國各地調(diào)集了很多珍善本古籍。更早的時候，許多西方資本家在廬山蓋了別墅，因戰(zhàn)亂主人走了，但書籍和房子留下來了。廬山圖書館的同志拉我們?nèi)⒂^，目的是希望我們能幫助想想辦法，但殊不知文化部也沒有這方面的經(jīng)費，我們也愛莫能助。于是，圖書館的同志就給我們展示了一件東西，竟然是當(dāng)年蔣介石建廬山圖書館的手諭，令我們感慨不已。

當(dāng)然，這是二十年前的事情?，F(xiàn)在，情況有了很大的改善。我們總結(jié)改革開放的歷史經(jīng)驗，經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)不能“一手硬”、“一手軟”，以人為本不僅僅是衣食住行，還要建設(shè)好人們的精神家園。因此，這些年來國家財政對文化的投入不斷加大，公共文化服務(wù)體系建設(shè)得到重視和加強，廣大群眾的精神文化生活日益豐富。這樣持之以恒地抓好文化建設(shè)，人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)就會逐步得到提高。

最后，我想借用劉兆玄的一席話來結(jié)束我的演講。去年，我們中國藝術(shù)研究院與臺灣文化總會合作舉辦了首屆兩岸漢字藝術(shù)節(jié)，劉兆玄作為臺灣文化總會的會長來北京參加活動，我陪同他去清華大學(xué)做了一個演講。劉兆玄做過臺灣清華大學(xué)校長、東吳大學(xué)校長，還做過交通部長，行政院長。劉兆玄在清華演講的題目是《二十一世紀(jì)究竟是誰的世紀(jì)》，他講，他在做行政院長的時候，一位美國記者采訪他，說中國正在迅速崛起，有人認(rèn)為二十一世紀(jì)是中國的世紀(jì)，您對此有何看法？劉兆玄說：中國的崛起是客觀事實，而且還會繼續(xù)發(fā)展，這沒有問題。但二十一世紀(jì)究竟是不是中國的世紀(jì)，不僅要看中國經(jīng)濟的成就，更要看中國在文化方面取得的成就。如果中國僅僅是經(jīng)濟上去了，僅僅是一個巨大的世界的工廠和市場的話，那么二十一世紀(jì)就不能說是中國的世紀(jì)。如果二十一世紀(jì)的中國，能夠像十九世紀(jì)的英國、二十世紀(jì)美國那樣，在科技、文化、思想各方面為人類做出那么大的貢獻，二十一世紀(jì)就屬于中國的世紀(jì)。我認(rèn)為，他講得有道理。我這里再發(fā)揮一下，二十一世紀(jì)是否屬于中國的世紀(jì)，就看我們有什么樣的文化自覺。

方李莉說：謝謝王院長的講演，王院長沒拿稿子，但講得很有條理。我有很多體會，也交流一下。

王院長對費老文化自覺的認(rèn)識非常深刻，“文化自覺”的核心就是如何認(rèn)識自己的文化，講清楚自己文化的來龍去脈；另一個是如何認(rèn)識別的國家的文化，包括世界不同文明的形成過程，如巴比倫文化、古埃及文化、古希臘文化、古印度文化等，而這些不同的古老文化又如何的影響了當(dāng)今的不同國家文明的形成，同時在這些不同文明的相互依存中，又如何產(chǎn)生了不同的矛盾與沖突？在全球化不斷發(fā)展的今天，我們將如何勾畫未來的世界圖景等，這些都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、去思考的。學(xué)習(xí)和思考的目的，就是幫助我們進行文化的自主轉(zhuǎn)型。我記得費老曾談到文化自主轉(zhuǎn)型問題，什么是“自主”？近二百年來，整個人類世界的發(fā)展，基本是以西方為主導(dǎo)的。包括中國的社會發(fā)展都一直是跟隨著西方，跟隨西方的科學(xué)技術(shù)、西方的政治制度，包括社會主義也是西方人提出來的，并不是中國人的思想與創(chuàng)建。

而文化的自主轉(zhuǎn)型，就是在面臨人類社會新的一輪轉(zhuǎn)型中，中國人要做自己的主人，要提出自己的看法，包括創(chuàng)建新的社會制度，提出新的價值觀念?，F(xiàn)在許多人都在講“中國崛起”，“二十一世紀(jì)是中國的世紀(jì)”，但我認(rèn)為如果當(dāng)今的中國無論經(jīng)濟如何發(fā)展，如果面對世界的發(fā)展提不出符合人類共同利益的普適性的價值觀，成為當(dāng)今社會發(fā)展的精神領(lǐng)袖，就不可能像十九世紀(jì)的英國和二十世紀(jì)的美國那樣崛起為世界的一流強國。因為在人工化的世界里沒有純物質(zhì)化的東西，也沒有純精神化的東西。西方世界的強大，不僅在于它的高科技和它的經(jīng)濟的發(fā)展，也在于它能提出世界性的普適價值觀，并在精神上和政治制度上領(lǐng)先于世界。

但在二十一世紀(jì)世界的格局發(fā)生了巨大的變化，在全球化和信息化的背景中，世界又在面臨新的一輪轉(zhuǎn)型。在這新的一輪轉(zhuǎn)型中，人類社會將要走向何處？中國的文化將給予世界什么樣的貢獻？這是值得當(dāng)今中國知識分子思考的一個問題。

今天，王院長的講演，很好地體現(xiàn)了他的許多的思考。同時，他從如何對待傳統(tǒng)文化、如何對待外來文化、如何對待文化創(chuàng)新、如何提升國民素質(zhì)這四個方面把費老的觀點很好的提煉出來了，并做了深刻闡釋，聽了以后很受啟發(fā)。

費老曾說文化自覺就要補課，一個是補中國文化的課，重新閱讀中國歷史，認(rèn)真研究中國的傳統(tǒng)文化，將中國文化中的精華部分提煉出來貢獻給世界。

費老還提出要補西學(xué)的課，費先生認(rèn)為，目前的中國社會發(fā)展不夠平衡，中國有些地方還處在農(nóng)業(yè)社會，有的處在工業(yè)社會、有的已經(jīng)處于后工業(yè)社會，所以不僅是當(dāng)今的西方經(jīng)驗值得我們借鑒，即使是西方工業(yè)社會初期的經(jīng)驗也值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

王院長今天所講內(nèi)容，其實是把費老的思想進一步深化了。比如，他談對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，首要的是學(xué)習(xí)和繼承的問題，矛盾的主要方面不是批判。首先要認(rèn)識到自己文化的長處，自己都不了解，怎么去愛國、愛家鄉(xiāng)？他的這一提法是符合費先生的“各美其美”的說法的。

談到對于外來文化的態(tài)度，他認(rèn)為中華民族歷來就有海納百川的胸懷。兩漢時我們接受了印度的佛教，盛唐時代接受了西域的樂舞，明代以來出現(xiàn)了西學(xué)東漸，開始接觸西方思想文化，翻譯他們的著作，這些都極大地豐富和壯大了我們中華民族的文化。我們一直注重學(xué)習(xí)別人的東西，包括我們兄弟民族的智慧。這一提法符合“美人之美”的說法。

王院長談到文化創(chuàng)新，認(rèn)為自由的思想是最重要的，沒有自由的思想就沒有科學(xué)民主，改革開放最大的優(yōu)點就在于解放思想。我認(rèn)為這也是非常正確的。費老曾說，西方人的思想開始也是被束縛的，受宗教的束縛，受貴族的束縛，文藝復(fù)興運動之后才開始對“人”有了真正的認(rèn)識。我們今天的“文化自覺”不僅要有對人的理性認(rèn)識，還要有對人類社會的理性認(rèn)識。

而這種理性認(rèn)識的過程。不僅需要我們?nèi)プx書，還需要我們深入社會，多做社會調(diào)查，沒有這樣從實求真的研究，我們就不會有獨立的思考，也就不會有獨立的思想。

我們要知道15世紀(jì)、16世紀(jì)直到18世紀(jì)和19世紀(jì)上半葉，中國都一直是個世界上最有創(chuàng)造力的國家，我們當(dāng)時向世界輸出的——絲綢、瓷器、家具等產(chǎn)品，曾引領(lǐng)世界的潮流。我們當(dāng)時輸出的不僅是產(chǎn)品，還是是設(shè)計理念，是文化和價值觀。當(dāng)時的歐洲人崇拜中國的的禮儀、中國的政治和文化。當(dāng)時歐洲藝術(shù)家經(jīng)常畫的題材是“幸福的中國人”，也就是說，一個國家只有文化發(fā)達了，其所制造出的產(chǎn)品才會成為引領(lǐng)世界的時尚產(chǎn)品。今天的中國又一次成為世界的制造大國，但我們制作的產(chǎn)品，大都是來樣加工，產(chǎn)品的設(shè)計和思想是別人，我們得到的利潤是微薄的。因此，中國經(jīng)濟的發(fā)展和文化的崛起，需要有新的思想，新的文化的建設(shè)。而這一切都建立在文化自覺的基礎(chǔ)之上，這就是王院長今天所講的主題。

以上是我的一點認(rèn)識。下面大家如果有什么問題，可以向王院長提出來。

 

劉濤博士說： 王院長提到了費老的思想——文化自覺，但是您沒講文化自覺提出的背景，能否請您談?wù)劊?/p>

王院長說：費老提出文化自覺是在世紀(jì)之交。當(dāng)時，人們開始對西方文化進行反思。西方的工業(yè)革命給人類帶來了什么？西方文化中人類與自然二元對立的思想給人類帶來了什么？西方工業(yè)文明固然推動了社會發(fā)展，現(xiàn)代科技改變了農(nóng)業(yè)社會的生活形態(tài)，促進了社會財富的增加，同時也造成資源枯竭、環(huán)境污染，軍備競賽等后果，全人類都在反思。今年日本發(fā)生了罕見的地震和海嘯，這純粹是天災(zāi)嗎？儒家講天人感應(yīng)，這不是迷信。大自然的寧靜和咆哮與人類對大自然的保護和破壞大有關(guān)系。東方文化講究天人合一，人要與自然和諧相處，這是我們較西方文化的高明之處。不光是費老，季羨林先生也提出“三十年河?xùn)|、三十年河西”，二十一世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)。有些西方學(xué)者也認(rèn)同這樣的觀點，認(rèn)為包括西方在內(nèi)的人類應(yīng)該從中國文化中尋找智慧。費老是在這樣一種文化背景中提出文化自覺的。還有，亨廷頓提出文明沖突，這實質(zhì)上是為美國的霸權(quán)主義尋找理論依據(jù)。美國打伊拉克，僅僅是文明的沖突嗎？當(dāng)時就有人說是“拿鮮血換石油”，這就一針見血地指出了戰(zhàn)爭背后的經(jīng)濟利益。費老提出“文化自覺”、“美美與共”，也是對亨廷頓及美國的大國沙文主義的批判。

到黨的十七大，中央高層也有了文化自覺的思考。二戰(zhàn)以來，世界相對和平，經(jīng)濟高速發(fā)展，文化問題逐漸受到各國政要和有識之士的重視。聯(lián)合國也積極進行倡導(dǎo)，聯(lián)合國教科文組織1995年發(fā)表了《世界文化發(fā)展報告》，提出“把文化置于發(fā)展的中心位置”。1998年，聯(lián)合國教科文組織在瑞典舉行的“文化促進發(fā)展”政府間會議，發(fā)表了斯德哥爾摩宣言，征求意見稿上強調(diào)：“人類社會發(fā)展的終極目標(biāo)是文化的繁榮”。我參加了這次會議，令人遺憾的是，由于各國意見不統(tǒng)一，這句話在正式文本中被刪去了。更耐人尋味的是美國國防部的副部長約瑟夫·奈，他始終關(guān)注文化問題，認(rèn)為文化、外交等軟實力有時候比經(jīng)濟、軍事等硬實力還重要。黨的十七大提出文化軟實力的問題，提出“兩大一新”，表明了我們的高層領(lǐng)導(dǎo)是很有眼光和遠(yuǎn)見的，洞察了世界發(fā)展的潮流，看到了文化在未來競爭中的重要地位和作用，有了這樣的文化自覺。

 

方李莉說：高層對文化自覺的理解和學(xué)者對文化自覺的理解一樣嗎？

王院長說：既相通又有不同，政治家理解的文化更全面一些。但是，我認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人是學(xué)習(xí)和借鑒了費老的思想的。學(xué)者的前瞻性很重要，他影響了領(lǐng)導(dǎo)人的決策。學(xué)者必須想在領(lǐng)導(dǎo)之前，有真知灼見。

方李莉說：文化的內(nèi)涵您是怎么看的。

王院長說：這個問題太大了。前不久，《光明日報》光明講壇有一篇文章《文明與文化》，談文明與文化的區(qū)別與聯(lián)系，寫得很好，可以參考。文人陳師曾提出文人畫的四要素，依次是：品德、學(xué)識、才華、思想，這是畫家與畫匠的不同之處，畫家的品德、學(xué)識、才華、思想會在畫中得到體現(xiàn)。高雅和庸俗之間存在區(qū)別，雅俗共賞實際上是很難達到的，雅與俗很難混為一談。個別時候可能有雅與俗都共同認(rèn)同一事物的情況，普遍而言雅俗不能共賞。錢鐘書先生曾講過文化的非商化特質(zhì)，認(rèn)為高深的思想和精粹的藝術(shù)往往與商業(yè)、直接經(jīng)濟效益是相背離的。錢鐘書先生講得很對，高端的東西不能老盯著錢，要注重文化的內(nèi)涵和價值。《富春山居圖》的合展就是很好的例子，你說黃公望這幅畫值多少錢，無價！

侯百川說：關(guān)于文化創(chuàng)新，我想說無論是在文學(xué)領(lǐng)域還是其他藝術(shù)領(lǐng)域都有代溝的問題。老同志雖然關(guān)注思想，但是不接受新的文學(xué)藝術(shù)形式；年輕人的作品則追求市場化，只關(guān)注金錢。真正想從事文化創(chuàng)新的人被夾在了中間。院長您認(rèn)為該如何解決這一問題。

王院長說：年輕人比較多地考慮金錢也是可以理解的，存在決定意識嘛。當(dāng)然另一方面也有些年輕人潛心讀書，并不追求虛榮和利益。世界是復(fù)雜的，也是多彩的。在市場經(jīng)濟條件下，有些人忽視作品的藝術(shù)性和思想性，只關(guān)注經(jīng)濟效益，一切向錢看，這種現(xiàn)象很普遍。甚至有些中年作家也受其影響，賈平凹的一些作品被批評沒有藝術(shù)水準(zhǔn)，只為迎合讀者。有句話：人之像于時代，甚于像其父母，時代的印記太重了，逃避不了。

安麗哲說：您今天談的問題是熱點問題，我去臺灣的時候聽了“大師談”，由白先勇、喬健等學(xué)術(shù)界、文化界名流主講，他們的對話內(nèi)容就是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實狀態(tài)，認(rèn)為西方文化已經(jīng)在中國泛濫，提出中華文化必須復(fù)興。他們?nèi)齻€名家都講中國傳統(tǒng)文化，白先勇談的就是文化創(chuàng)新，他退休了，搞《牡丹亭》，實施文化創(chuàng)新。喬建說：大陸就不可能引領(lǐng)文化復(fù)興，這個工作全靠臺灣。國內(nèi)一些學(xué)者也有這樣的認(rèn)識。大陸的中華文化確有幾十年的缺失。我們大陸的文化創(chuàng)新是不是要靠臺灣？

王院長說：雖然我們被耽誤了一段時間，但臺灣人應(yīng)該明白，中華文化的根在大陸。臺灣確有一批優(yōu)秀學(xué)者，大陸有更多的優(yōu)秀學(xué)者。盡管我們這一代人受到前面說到的很多因素的影響，很多學(xué)者先天不足。改革開放三十年以來，大陸不光是經(jīng)濟發(fā)展了，學(xué)術(shù)文化也有長足進步。成就雖不能說很突出，相對新中國成立六十年，后三十年好于前三十年。盡管我們的學(xué)術(shù)環(huán)境也不好，抄襲、剽竊屢見不鮮，這種事韓國、臺灣也有啊。任何事情都有一個過程。中國歷史有個規(guī)律，從兩漢的經(jīng)學(xué)到宋代的理學(xué)，再到清代的樸學(xué)，每個時代在它的經(jīng)濟政治發(fā)展到一定高度時都有個文化高潮會到來。我們新的文化高潮隨著經(jīng)濟的繁榮也會到來的。

方李莉說：咱們放大來看，未來肯定不是西方文化的世紀(jì)，當(dāng)然西方文化也可以自我修復(fù)，西方思想的工具主義、二元對立、斗爭哲學(xué)都給我們的現(xiàn)代社會帶來了諸多問題，亨廷頓的文明的沖突論就很有局限性，人類需要東方的強調(diào)“和而不同”、“天人合一”等世界觀，人類需要思考文明與文明之間如何共處和對話。但具有儒家思想的東方國家不只是中國，還有韓國、日本等，就是中國也還有兩岸三地，中國大陸憑什么成為二十一世紀(jì)的主宰呢？

王院長說：憑文化自覺。學(xué)者有了文化自覺、高層有了文化自覺，全民有了文化自覺，問題就好辦了。然而，現(xiàn)在很多人沒文化，更沒有文化自覺。

汪欣說：近現(xiàn)代中國毀傳統(tǒng)文化很徹底，要復(fù)興傳統(tǒng)文化，是不是該矯枉過正。我家那邊一些老先生義務(wù)以暑期辦班的方式教學(xué)生禮儀，教學(xué)生讀《四書》。如果晚輩與長輩之間的禮儀沒有了，語言也沒有了，怎么維護傳統(tǒng)？之前網(wǎng)上曾掛出來個帖子——一個民國小學(xué)生寫的春游記，言簡意賅，不是現(xiàn)代文，也不是純粹的古文，卻意蘊悠長。

王院長說：中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興要通過一些實在的事情來做。臺灣進行傳統(tǒng)文化復(fù)興的時候，我們在經(jīng)歷文革，天天讀老三篇——《為人民服務(wù)》、《愚公移山》、《紀(jì)念白求恩》，早請示晚匯報。與此同時，臺灣的中小學(xué)生在讀《論語》和三民主義，他們也講政治，但是他們不忘傳統(tǒng)?，F(xiàn)在大陸的中小學(xué)雖然在加大傳統(tǒng)文化的教育，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。有些學(xué)者覺得魯迅的東西被拿走了，傳統(tǒng)的東西增加了一點，就不干了，有這個必要嗎？魯迅偉大，中國古人也很偉大。西方人讀懂了中國古人的思想也是五體投地的，西方人對我們的文化很崇拜。官方的教科書要增加傳統(tǒng)文化的篇幅。民間可以普及《唐詩三百首》、《弟子規(guī)》、“三百千”啊，用這些蒙學(xué)課本普及傳統(tǒng)文化。臺灣的凈空法師在他的家鄉(xiāng)安徽廬江縣湯池小鎮(zhèn)推行人人讀《弟子規(guī)》、見面鞠躬的辦法，據(jù)說很成功，那里民風(fēng)變得極好，路不拾遺。同學(xué)們注意網(wǎng)上的一些博客，文言文寫得很漂亮。所以引領(lǐng)二十一世紀(jì)的不可能是日本，不可能是韓國。日本吸收了中華傳統(tǒng)文化，也學(xué)習(xí)了西方的文化，國民精神很不錯。韓國和越南經(jīng)歷了文字改革，去中國字，現(xiàn)在許多典籍讀不懂了。但是，近年有回歸的趨勢。首爾開了好幾次會，專門研究漢字優(yōu)于拼音文字的問題，并且成立了“國際漢字振興協(xié)議會”，韓國政府還規(guī)定中學(xué)生要認(rèn)識1800個漢字，作為必修教育。越南廟宇里的對聯(lián)改成拼音文字后沒人去了，老百姓說菩薩不靈了，于是只得重新改回來。越南河內(nèi)的文廟保存得非常好，孔子像很高大，康熙御筆“至圣先師”的牌扁和曲阜孔廟一模一樣。日本、韓國、越南都是中華文化的附庸，所以不可能靠他們。中華文化復(fù)興的使命，必定由全體中華兒女炎黃子孫來完成。

方李莉說：我總結(jié)一下王院長的講話，文化自信、自強是建立在文化自覺的基礎(chǔ)上的，文化復(fù)興是建立在文化自信的基礎(chǔ)上的。以后只要國家領(lǐng)導(dǎo)人、國民都有了文化自覺，二十一世紀(jì)就必然是中國文化復(fù)興的時期。

（根據(jù)錄音整理，已經(jīng)本人審閱）