費孝通先生與西部人文資源研究
方李莉
（中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心，北京 100029）
摘要：《西部人文資源的保護開發(fā)和利用》和《西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》的學(xué)術(shù)成果，是由費孝通先生擔(dān)任學(xué)術(shù)指導(dǎo)，并在他支持和申請下立項的國家重點課題。按照費孝通先生的思路，前者主要是在梳理和清點了西部人文資源的基礎(chǔ)上，對西部人文資源進行更深入的調(diào)查和研究，提出一些可行性的保護、開發(fā)和利用的具體措施。后者主要是對西北的人文資源進行梳理和清點，也就是通過數(shù)據(jù)庫的建立，來摸清我們的家底。
關(guān)鍵詞：費孝通；中國西部；人文資源；研究
分類號： C91-06 文獻標識碼： A 文章編號： 1672-9838（2010）02-0005-05
今天接到學(xué)苑出版社發(fā)運過來的《西部人文資源叢書》，其中有西部人文資源考察報告和研究論著等12本，共400多萬文字。這套叢書是國家重點課題《西部人文資源的保護開發(fā)和利用》和《西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》的學(xué)術(shù)成果，而這是由費孝通先生擔(dān)任學(xué)術(shù)指導(dǎo)，并在他支持和申請下立項的國家重點課題。課題的研究開始于2001年，經(jīng)過七八年的努力，于2008年結(jié)題。課題除完成了《西部人文資源叢書》，還建成一套《西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》，里面收集了1000多萬字的文字資料，100多個小時的音頻、視頻資料，近20000張圖片資料。兩個課題在國家組織專家驗收組驗收時，均被評為優(yōu)秀課題。現(xiàn)在這些學(xué)術(shù)成果的出版，正趕上了費先生的100周年誕辰日，這是對他老人家最好的紀念。
我很早就讀過費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟》，在他思想的熏染下，我開始對自己的家鄉(xiāng)景德鎮(zhèn)做田野考察。1996年，我被錄取到北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所，做博士后，費孝通先生是那個所的第一任所長，后來雖然退休了，但還擔(dān)任著名譽所長和學(xué)術(shù)指導(dǎo)以及教授的職務(wù)。正因為如此，我才有機會成為他的學(xué)生，同時也有機會成為這兩個課題的負責(zé)人。
費孝通先生一生“志在富民”，但隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，到晚年他提出了“富了以后怎么辦？”的問題。他在一次講話中說：“我志在富民，這是不錯的，但僅僅是富，還夠不夠？其實人是不會滿足于吃飽穿暖的。人要安居樂業(yè)，這里的安樂就是高一個層次的追求。”他認為，“文化的高層次應(yīng)該是藝術(shù)的層次，這是我對生活的一種感悟。”“我所致力的還只是要幫助老百姓們吃飽穿暖，不要讓他們饑了寒了。但再高一層次的要求，也就是美好的生活，這是高層次的超過一般的物質(zhì)的生活，也是人類今后前進的方向。”他還說：“如果我們的每一行都朝這方面去努力，朝藝術(shù)的境界靠近，而不是現(xiàn)在講的科學(xué)的技術(shù)境界，這個世界就不同了。當然，我們現(xiàn)在講藝術(shù)，還超前了一點，我們現(xiàn)在應(yīng)當講的還是科技，是講科技興國。但我們的再下一代人，可能要迎來一個文藝的高潮，到那時可能要文藝興國了，要再來一次文藝復(fù)興。”在費孝通說這些話的時候，大家的認識還只是局限于物質(zhì)生活的建設(shè)和物質(zhì)生產(chǎn)的追求上，有關(guān)文化是軟實力的觀點還沒有被提出來，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念都還沒有得到大家的深刻認識，而費孝通先生高瞻遠矚地看到了這一點。
2000年國家提出了西部大開發(fā)的號召，這時，費孝通先生首先意識到的是：西部大開發(fā)，是國家平衡東西部經(jīng)濟發(fā)展的需要，這一戰(zhàn)略是對的，并且是必需的。但西部不僅是我國經(jīng)濟落后的地區(qū)，也是蘊藏著眾多人文資源的文化沃土。我國是一個多民族的國家，其中大部分的少數(shù)民族都集中在西部的10個省、市和自治區(qū)，西部是我國文化最多樣性的地區(qū)，因此，從某種意義上來說，西部大開發(fā)也可以是西部民族地區(qū)經(jīng)濟社會的大開發(fā)。在這一過程中，不同民族文化的接觸與碰撞在所難免，解析不同民族文化的變遷歷史、尋找文化溝通、交流的有效途徑，并從中找到各民族文化共同發(fā)展進步的新生之路，應(yīng)是西部開發(fā)中所要研究的重大問題之一。而且，在我國的西部，不僅有許多珍貴的自然資源，還有許多珍貴的人文資源。我們的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就蘊藏在這些人文資源之中。因此，在西部開發(fā)中，一定要注意保護好西部的人文資源。
筆者所在的單位——中國藝術(shù)研究院，非常重視費先生提出的這一想法，為此，專門請費孝通先生到中國藝術(shù)研究院作了一次有關(guān)西部“人文資源的保護、開發(fā)和利用”的學(xué)術(shù)報告。在學(xué)術(shù)報告中，費孝通先生說道：“對西部傳統(tǒng)的文化藝術(shù)我們注意得不夠，但外國人卻注意到了，克林頓訪華的第一站就是西安。還有日本首相到中國來也是首先去了敦煌，還表示，他們愿意出很多的錢把敦煌保護好。西安也好，敦煌也好，引起了外國人的注意，那是因為它代表了一個文化的中心！我們都說我們是炎黃的子孫，那個時候我們中國文化的中心，就在西北。”“還在我小的時候，瑞典人斯文·赫定，就到西北作了大量的考察，并在世界上發(fā)表了許多的文章，引起了很大的轟動。但我們中國人自己卻忽視了西北，在中國最早的交通是陸路，從西漢開始到唐代，通過絲綢之路，打通了中外及各民族之間的交往，所以那里非常的繁榮，成為中國文化的中心。但后來文化發(fā)展到了沿海，那是因為水上交通比陸路交通更方便?？墒乾F(xiàn)在又改變了，有火車了，有飛機了，陸路交通也很重要了。所以，西部又有一個新的發(fā)展機會。在歷史上看不起西部的觀念比較深，現(xiàn)在我們要把這個觀念糾正過來。”［1］(4)
當然，對于西部的人文資源的認識，對費孝通先生來說，也有一個較長的過程。他在蘭州的一次招待會上說：“我這是第九次到蘭州來，才第一次講到了人文資源的問題，這實際上也是一個事物發(fā)展的必然性，這意味著人們的思想感情已經(jīng)開始產(chǎn)生變化了，也就是說當物質(zhì)發(fā)展到一定地步以后，人們就要開始重視精神了。也就是在這個時候人們才發(fā)現(xiàn)我們面對的不僅有自然資源，還有寶貴的人文資源，這是在我們的感情產(chǎn)生了變化物質(zhì)發(fā)展到一定程度才能看到的。在經(jīng)濟落后時期，人們不大可能會認為人文活動留下的遺跡和傳統(tǒng)是一種資源，是因為經(jīng)濟的發(fā)展才促進了人們對人文資源的認識。”［2］(6)
在西部開發(fā)之初，許多人都只是關(guān)注其經(jīng)濟利益的時候，費孝通先生能高瞻遠屬地提出這些見解，的確是難能可貴，表現(xiàn)出其作為一位世紀性的學(xué)術(shù)大師所特有的敏銳的思想性。而他這種深刻思想的來源，也是在于他的長期實地考察與不斷思索。因此，他指出，中國傳統(tǒng)的文人，大多是坐在書齋里看書的，不太會深入到下面去考察，不太會到活生生的社會生活中去體驗，去了解事物真正的本來面目，所以對書齋以外的許多事情都不太了解。今后我們要改變一下我們傳統(tǒng)的做學(xué)問的方式，要提倡真正的深入到生活中去，到廣大的農(nóng)村中去，在這些地方我們可以發(fā)現(xiàn)很多的好東西。我們的知識是從哪里來的呢？他認為決不會僅僅來自書本，而是在實踐中，在實際的生活中產(chǎn)生我們的知識。對中國的歷史也不要光看書本，要到博物館去看一些真正留下來的實際的東西，我們對它的認識才會更深刻，更全面。
在中國藝術(shù)研究院的座談會上，他說：“今天來的都是專家，等一下我要聽聽你們的意見。看看我們怎么樣來組織一支隊伍，我主要是想辦法來幫助大家，在這一方面不是我的本行，但我愿意以我的力量來幫助一批人，幫助一批人文學(xué)家、藝術(shù)理論家和考古學(xué)家組織起來，看到他們的任務(wù)，看到他們將要對國家做的貢獻和以后將要發(fā)展的道路。創(chuàng)造一個全球化下面的、二十一世紀的、能代表中國新的精神面貌的文化藝術(shù)出來，做點有意義的事情。當我們考察和研究了西部的人文資源以后，我們就會知道我們究竟有多少家底了，這些都是我們發(fā)展未來文化的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在你們要了解這些家產(chǎn)，找到一條發(fā)展的路子。”
在費孝通先生的關(guān)心和親自指導(dǎo)下，中國藝術(shù)研究院作為牽頭單位，聯(lián)合清華、北大、中國社會科學(xué)院及西部各省的有關(guān)單位，向科技部申報了題為“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”的國家重點科技研究項目，又向文化部申報了題為“西部人文資源的保護、開發(fā)和利用”的國家重點課題。這兩個課題都得到了批準，按照費孝通先生的思路，前者主要是在梳理和清點了西部人文資源的基礎(chǔ)上，對西部人文資源進行更深入的調(diào)查和研究，提出一些可行性的保護、開發(fā)和利用的具體措施。后者主要是對西北的人文資源進行梳理和清點，也就是通過數(shù)據(jù)庫的建立，來摸清我們的家底。知道我們在西部到底有哪些重要的人文資源，它們目前的存在狀態(tài)又是如何？
費孝通先生認為，有關(guān)西部人文資源的保護、開發(fā)和利用的研究是一個非常大的課題，它不是一個兩個人能夠做得了的，而是要集中一大批志同道合的學(xué)者來做。而且，這種研究是一個長期的研究，這不是一天、兩天，一個月、兩個月，一年、兩年能夠完成的，它是要好多年，甚至對有些人來說也許這將是一個終生的研究事業(yè)。費先生希望我能來具體負責(zé)這一課題，盡管我覺得很有壓力，但在老先生的鼓勵下我還是承擔(dān)下來了。
在有關(guān)西部人文資源研究的課題論證過程中，除了文獻的整理，案頭的準備之外，費孝通先生更注重的是實地考察，為此，他帶領(lǐng)我們到西安、到蘭州等地，參觀當?shù)氐牟┪镳^，與當?shù)貙W(xué)者一起座談。一路走一路交談，在這樣的過程中我獲益不淺。我將費老的這些講話整理出來，陸續(xù)發(fā)表，引起很大的反響。
由于老先生年齡大了，不能深入到西部最偏遠的地方做考察，但這也擋不住他對西部基層農(nóng)村的深切關(guān)懷，每次我從西部農(nóng)村考察回來，他都要急切地看我的考察報告和考察筆記，還有我拍的有關(guān)錄像與照片，并不斷地發(fā)表他的看法。
在費先生的關(guān)心和指導(dǎo)下，課題研究開展得非常順利，并定期將階段性成果編輯成課題通訊，在課題組成員之間進行交流。費先生是每期必看，直到后來進了醫(yī)院在彌留之間，還讓我為他讀通訊上的文章。
我還記得，我告訴他，我們想將課題的研究成果做一個階段性的匯報和展覽，請他來指導(dǎo)，但他幾乎是在眼里含著淚花地告訴我，他可能沒有機會看到這些成果了，以后的路要靠我們自己去走，他也許不再有機會繼續(xù)指導(dǎo)我們了。
不久，他就永遠地離開了我們，那時課題還未完成到一半。2008年課題結(jié)束了，初步完成了容納文字數(shù)據(jù)18038條，音頻1262分鐘，視頻10104分鐘，圖片17324幅的《西北人文環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》。同時還完成了5本考察集，4本考察筆記，3本論著，12本書，400余萬字。其中，總報告書的題目為《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報告》。
在課題驗收時專家們給予了很高的評價，他們在專家評語中寫道：“該成果基礎(chǔ)厚實，資料豐富，內(nèi)容翔實。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，對西部文化的生態(tài)環(huán)境、功能和過程，做了準確的記錄、描述、梳理和研究，是重要的文化戰(zhàn)略研究，具有相當?shù)目茖W(xué)價值和重要的歷史價值。”
“《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報告》，對西部文化資源所作的調(diào)查、梳理、描述、概括與研究，是建國以來文化領(lǐng)域里的重要成果。所取得的當代文化資料，為中國的文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)、為政府有關(guān)部門對我國文化國情的調(diào)研與決策，以及對開發(fā)大西北的國家戰(zhàn)略，提供了重要參考，具有重要現(xiàn)實意義。
“專家組一致認為，該項目圓滿完成了預(yù)期目標，成果具有獨創(chuàng)性和前瞻性，是一項優(yōu)秀研究成果。建議進一步投入資金，在人文資源數(shù)據(jù)庫的技術(shù)支撐條件方面，采用更先進的技術(shù)。加強推廣宣傳，擴大應(yīng)用研究效果。”
雖然這是在費孝通先生推動下于2001年立項的課題，但至今仍然是非常超前的研究項目。我們總報告書的題目叫《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究》，其主要的理論是：
人文資源是人類社會有史以來所創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的文明成果的總和，是人類的文化積累和文化創(chuàng)造，它不是今天才出現(xiàn)在我們的生活中，而是自古就有之的。但將其作為資源來認識，卻是今天才有的，所謂資源是為一定的社會活動服務(wù)的，離開社會活動的目的，資源毫無意義，甚至可以說，也就沒有了資源的存在。在這個意義上講，資源并非完全客觀的存在，當某種存在物沒有同一定社會活動目標聯(lián)系在一起的時候，它是遠離人類活動的自在之物，并非我們所論述的資源。也就是說，人類一代一代流傳下來的文化遺產(chǎn)，只是靜態(tài)的存在于我們的生活中，甚至博物館里，與我們的現(xiàn)實生活沒有聯(lián)系，其僅僅只能稱之為遺產(chǎn)，卻不能稱之為資源，只有當它們與我們的現(xiàn)實生活和社會活動及社會的發(fā)展目標聯(lián)系在一起后，才能被稱之為資源。由此可以定義，所謂的人文資源和文化遺產(chǎn)是同一個對象，當其不和當今社會發(fā)生聯(lián)系時，就成為過去時代的遺留物，也就是所謂的文化遺產(chǎn)，但當其和當今社會發(fā)生聯(lián)系，成為未來文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為地方文化認同的標志，成為文化產(chǎn)業(yè)可開發(fā)利用的對象時，其就被轉(zhuǎn)化成一種資源，我們可以稱其為“人文資源”。
費孝通先生認為，人對各種資源的認識是逐步的，現(xiàn)在我們對自然資源已經(jīng)了解了不少，逐步地明白了有天然氣、石油、太陽能、核能等等，這也是一步一步的自覺。對人文的資源也是一樣，要有意識的去理解，去知道、去逐步明白，要把我們以前不知道的資源逐步挖掘出來，要知道我們自己究竟有多少財產(chǎn)，這是第一步。而我們做的《西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》做的就是這第一步的工作。
通過七年多時間的田野考察，我們完成了七十多份研究報告，最后形成的結(jié)論是，文化遺產(chǎn)之所以被當作人文資源來看待是人的認識擴展和深化的結(jié)果，文化遺產(chǎn)長期以來一直是從文化固有的意義上而言的，文化遺產(chǎn)是民眾創(chuàng)造的結(jié)果，文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)人文精神的載體。但是，隨著社會的變遷，文化遺產(chǎn)卻被人們發(fā)掘到了資源的價值。這是因為，一方面，在全球化的時代，文化的多樣性發(fā)展越來越受到關(guān)注，各個國家、各個民族都希望以自己獨特的文化身份立足于世界文化之林。于是文化遺產(chǎn)開始成為文化認同的重要標志，成為不同民族與國家人文精神的載體；另一方面，在后工業(yè)時代，非物質(zhì)經(jīng)濟、符號經(jīng)濟、旅游經(jīng)濟等的興起，使傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)成為了文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的對象，隨即有了“文化產(chǎn)品”的概念。作為傳統(tǒng)人文精神載體的文化遺產(chǎn)同市場的結(jié)合，讓人們產(chǎn)生了許多疑慮，因為市場是雙刃劍，其在開發(fā)和利用文化遺產(chǎn)時，往往會因為商業(yè)的需要，對其產(chǎn)生破壞作用。但如果我們只是機械地保護，不能給予文化遺產(chǎn)新的活力、新的意義，那么，文化遺產(chǎn)就是靜止的，沒有生命力的。尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因為我們給予它的定義是活態(tài)的，是需要我們?nèi)鞒校踔潦切枰覀內(nèi)ミM行新的創(chuàng)造的。傳承與創(chuàng)造會給其帶來活力，但活力所帶來的可能會是一種變化，因為沒有任何一個生命體是不變化的。另外，要有活力就必須與社會的發(fā)展結(jié)合，在這商業(yè)化的時代只要進入社會發(fā)展就有可能被商品化。而商品化的后果往往會帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義的空洞化、形式的雷同化。我們?nèi)绾稳フJ識和理解這些問題，這正是我們課題要研究和要探討的。
在研究和探討中，課題組不僅在西部做了大量的田野考察和個案研究，還梳理了不同國家的文化遺產(chǎn)保護及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論。最后我們看到國際文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展趨勢是從單一化保護走向整體化保護，如：從單一關(guān)注文化遺產(chǎn)，走向關(guān)注文化遺產(chǎn)與自然生態(tài)的關(guān)系；從單一關(guān)注物質(zhì)文化遺產(chǎn)，走向?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護；從關(guān)注文化遺產(chǎn)的歷史價值與藝術(shù)價值，到關(guān)注文化遺產(chǎn)的文化價值；從關(guān)注單一的遺產(chǎn)保護，到關(guān)注遺產(chǎn)的活用價值。而其中活用價值的強調(diào)，就是對其資源價值的強調(diào)。因此，從遺產(chǎn)到資源這一個措辭的改變是有它的時代意義的，同時也是對傳統(tǒng)文化如何在當今社會存在的一個新定義。
七年多來，課題組成員在西部的追蹤考察，使我們親自參與及感受到了西部民間文化的劇烈變化過程，這種變化過程不再是傳統(tǒng)意義上緩慢的文化變遷，而是文化在各種內(nèi)在與外在力量及權(quán)利交鋒中的重組或重構(gòu)。在這種重組和重構(gòu)的過程中，西部的傳統(tǒng)文化成為了各種力量和權(quán)力都在反復(fù)利用和開發(fā)的資源。在開發(fā)和利用的過程中，其“資源”意義遠遠大于或超越其“遺產(chǎn)”意義。因此從“遺產(chǎn)”到“資源”，不是一種理論的研究，而是一種社會實踐，是一種正在進行著的，我們還沒有來得及深入研究，還不能很清楚地辨別其利弊的社會實踐。因此，我們有必要繼續(xù)不斷地跟蹤研究，進而用更科學(xué)的手段對其進行保護。
如果說在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時期，人們關(guān)注以及支撐社會發(fā)展的主要是自然資源，到后工業(yè)文明時期，社會的發(fā)展和進步越來越需要對人文資源的支持。在黨的十七大中，把“文化軟實力”的概念寫進黨代會的報告，證明我們黨在推進社會發(fā)展中越來越重視文化的作用。而人文資源正是文化發(fā)展的未來基礎(chǔ)。因此，要發(fā)展中國的文化，首先要認識人文資源的重要性，同時還要利用現(xiàn)代科學(xué)化的手段來保護整合并呈現(xiàn)這些人文資源，讓其為社會的發(fā)展所用，為維系各民族的安定團結(jié)所用，為提高人民的生活質(zhì)量所用。
如果說幾千年來文字和書籍都是人類儲存知識和傳播文化的重要手段，而社會發(fā)展到了信息時代的今天，人們儲存知識和傳播文化發(fā)生了巨大的變化。數(shù)據(jù)庫的出現(xiàn)不僅可以通過文字、聲音的方式加以記錄，還可以采用多媒體、虛擬現(xiàn)實、三維仿真、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)，合理的實現(xiàn)符合人類感知的可視媒體、多元圖像、高可行度的融合與呈現(xiàn)。尤其適合類似非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣的活態(tài)文化的保存與紀錄，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是人文資源的重要組成部分。在這樣一個社會和知識轉(zhuǎn)型的時代建立人文資源數(shù)據(jù)庫，有著非常重要的意義。一方面在現(xiàn)代化的沖擊下，西北地區(qū)的許多傳統(tǒng)的民族民間文化，包括我們所關(guān)注靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速的流逝，非常有必要用數(shù)據(jù)庫的手段將其記錄和保存下來。在今后的社會競爭中，哪一個國家擁有自己完整和豐富的人文資源，哪個國家就擁有在文化上和經(jīng)濟上的競爭力，這是未來社會發(fā)展的一個重要的制高點。
現(xiàn)在，我們國家正在加大力度保護這些文化遺產(chǎn)，但是任何文化遺產(chǎn)，正如前面所說的都不會是靜止不動地在等待著我們?nèi)ケＷo，不變是相對的，變化卻是絕對的。而且任何文化都必須要發(fā)展，沒有發(fā)展就沒有生命。在這樣的背景下，當年在費孝通先生的指導(dǎo)下我們所作的《西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》就非常重要，西北地區(qū)是中華文明的重要發(fā)源地之一，在歷史上曾是中國的政治和文化中心，也是地形地貌最多樣性，居住的少數(shù)民族最集中的地區(qū)之一。無論是地下文物還是地上文化遺產(chǎn)，以及不同式樣的傳統(tǒng)文化，活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是最為豐富的地區(qū)之一，其包含的范圍很廣，信息量非常大，也是我們國家重要的人文資源之一。
經(jīng)過幾年的努力，數(shù)據(jù)庫雖然初步地建了起來，也得到了專家們的好評。但由于經(jīng)費有限，而且信息量非常大，并且跨許多學(xué)科，想一次性完成非常困難。因此在專家組驗收時，所有的專家都提出，國家應(yīng)該繼續(xù)加大支持的力度，讓這一數(shù)據(jù)庫得以最后的完善。如此包括了人文地理、人文景觀、人口與教育、民俗與宗教、文物與考古以及各門類藝術(shù)等內(nèi)容的，并以地理時空技術(shù)呈現(xiàn)的人文資源數(shù)據(jù)庫，這在我們國家是第一次嘗試，就是在國際上，也是今年才有的探索。如果費孝通先生還在，我們相信，他不僅會對我們的研究成果提出他的看法，并且還會繼續(xù)支持我們做下去。
參考文獻：
［1］費孝通.談西部人文資源的保護、開發(fā)和利用問題［J］.文藝研究，2000，（4）.
［2］費孝通.九訪蘭州、兩次講話［J］.文藝研究， 2001，（6）.
發(fā)表于《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2010年第2期。