《民族藝術(shù)》2016年第1期 總第128期
目 錄
|
欄目與篇名
|
作者
|
頁碼
|
|
藝術(shù)文物·宋代青釉彩繪花腔腰鼓
|
潘汁 供圖
|
封面
|
| 生活藝術(shù)·魚盤 |
徐藝乙 供圖
|
封底
|
|
國家社科基金項(xiàng)目選介
|
||
|
“當(dāng)代美學(xué)的基本問題及批評形態(tài)研究”項(xiàng)目簡介
|
王杰
|
封二
|
|
“當(dāng)代美學(xué)的基本問題及批評形態(tài)研究”項(xiàng)目主持人王杰簡介
|
封三
|
|
|
學(xué)界名家
|
||
|
我的中國戲劇形態(tài)史治學(xué)經(jīng)歷
|
康保成
|
5
|
|
中國戲劇形態(tài)學(xué)的創(chuàng)立與探索
──康保成中國戲劇史研究述評 |
彭恒禮
|
10
|
|
神話·圖像
|
||
|
從“玉教”說到“玉教新教革命”說
──華夏文明起源的 神話動力學(xué)解釋理論 |
葉舒憲
|
15
|
|
視覺人類學(xué)
|
||
|
藏文化的空間句法
——視覺人類學(xué)視野下的藏族空間觀念 |
宋衛(wèi)紅
|
25
|
|
“文創(chuàng)”神偶之顯圣性及實(shí)現(xiàn)
——臺灣南投縣個案 |
陳丹
|
32
|
|
文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞
|
||
|
時間
|
劉琪
|
39
|
|
地圖
|
安琪
|
46
|
|
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)橫向問題研究
|
||
|
“動物保護(hù)”視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承
———來自“狗肉“”猴戲”與“點(diǎn)翠技藝”的法律思考 |
孟令法
|
54
|
|
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中“動物使用”的倫理困境
藝術(shù)考古 |
林海聰
|
63
|
|
楚“鎮(zhèn)墓獸”功能新解 |
宋亦簫 | 70 |
|
東漢外來雜技幻術(shù)與佛像關(guān)系及影響
|
何志國
|
76
|
| 藝術(shù)探索 | ||
|
“民之歌”與“歌之民”：
民歌研究的雙重維度 |
范秀娟
|
82
|
|
中國連環(huán)畫：藝術(shù)場”的傾斜與迷失
|
徐秀明
|
86
|
| 景德鎮(zhèn)瓷業(yè)生產(chǎn)的時間性結(jié)構(gòu)建制 | 牟曉林 | 97 |
|
謠言探究
|
||
|
辟謠困局：造謠動動嘴，辟謠跑斷腿
|
施愛東
|
104
|
| 中國民間文學(xué)前沿講堂 | ||
| 表演理論對中國民間文學(xué)研究的意義 | 安德明 | 111 |
| 《表演理論對中國民間文學(xué)研究的意義》問答、評議與討論 | 張志娟 安德明等 | 116 |
|
文化研究
|
||
|
論神話圖像的本體價值
|
王懷義
|
122
|
|
彝人詩中的印第安
——阿庫烏霧《凱歐蒂神跡》的跨文化書寫 |
梁昭
|
127
|
| 清代湖州“筆客”考 ——筆商的另一種社會身份 |
姚丹 顧平 | 134 |
|
海外視角
|
||
|
“引用”：文化音樂學(xué)視角下的少數(shù)民族與遺產(chǎn)議題
|
吉婭·賈妮珍 文 凌嘉穗譯 蕭梅校
|
141
|
|
發(fā)現(xiàn)異邦
|
||
|
“夢回故里”：問詢歷史老錄音
|
蕭梅
|
156
|
|
學(xué)界資訊
|
||
|
藝術(shù)人類學(xué)與當(dāng)代社會發(fā)展研究
──2015年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會綜述 |
安麗哲
|
160
|
|
多元語境下的民族藝術(shù)
──評黃龍光《彝族花鼓舞田野民俗志研究》 |
尚竑 李修建
|
166 |
|
名家名作
|
||
| 喬曉光剪紙作品 |
喬曉光
|
93 |
|
封面說明
|
潘汁
|
封面
|
| 青釉彩繪花腔腰鼓簡介 | ||
| 封底說明 | ||
| 魚盤 | 徐藝乙 | 封底 |
| 稿約 | 31 | |
| 購閱啟事 | 168 |