市場經(jīng)濟滲透下的民族服飾發(fā)展趨向之思考
——以貴州六枝特區(qū)梭戛苗族為例
內(nèi)容摘要：小農(nóng)經(jīng)濟在我國有著數(shù)千年的歷史，即使是現(xiàn)在，我國部分偏遠地區(qū)尤其是一些民族地區(qū)，仍然存在著以家庭為單位的男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式，而以此生活方式為土壤的各種傳統(tǒng)文化事項仍然保存完好。在全球一體化的進程中，市場經(jīng)濟意識逐漸滲透到這些地區(qū)，成為影響民族服飾發(fā)展的一個重要因素。本文通過對貴州梭戛苗族的考察，剖析了從小農(nóng)經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡的時代背景下，某些傳統(tǒng)民族服飾將呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢由以前的日常服飾階段過渡到節(jié)日服飾階段，其原有的實用性特征逐漸消失，只剩下其審美藝術(shù)性與符號性的特征。
關(guān)鍵詞：文化自覺，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民族服飾，苗族，傳承，藝術(shù)人類學
以農(nóng)業(yè)社會為基礎的小農(nóng)經(jīng)濟在我國有著數(shù)千年的歷史，在改革開放初期，大量偏遠的地區(qū)仍然存在著以家庭為單位的男耕女織、自給自足的生產(chǎn)生活方式，并保留了以此生活方式為土壤的各種傳統(tǒng)文化事項。進入21世紀后，我國工業(yè)化進程明顯加快，在新的時代背景下，原有的生活方式被打破，市場經(jīng)濟意識也滲透到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的方方面面。這種情況會對民族服飾文化發(fā)展產(chǎn)生哪些影響是我們研究民族服飾文化遺產(chǎn)保護的一個重要的關(guān)注點。梭戛苗族就是處于這種變革的一個典型代表，他們居住在貴州六枝，納雍，織金三地交界的高山之顛，長期處在自給自足的生產(chǎn)生活之中，男人耕田，女人織布，并用多余的生活資料去進行必要的物物交換。然而，隨著生態(tài)博物館的建立，經(jīng)濟的發(fā)展，他們對自己的民族服飾的價值產(chǎn)生了新的認識。
一、市場經(jīng)濟意識的萌芽與發(fā)展
在對梭戛苗族族源的考察與研究中，我們得知，盡管他們的民族服飾具有獨特的苗族服飾特征，然而他們的構(gòu)成主體卻是是來自漢族的歪角苗。近百年來主要的經(jīng)濟形式是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。這種生活方式的吃和穿主要由自己生產(chǎn)而成，而生產(chǎn)不了的其他日常必備品仍然使用各取所需的物物交換?？梢杂糜诮粨Q的是平時使用自己種植的農(nóng)作物或者養(yǎng)殖的家畜，在手工制品方面則主要使用女性紡織的的布匹到市場上進行交易。
自從1996年梭戛生態(tài)博物館建立之后，這個建立在偏遠地區(qū)，并處于高山之中的由挪威與中國政府進行的國際合作項目，使得梭戛苗族人受到了世人的矚目，大批的游客與專家開始涌入梭戛，尤其是在每年冬季他們的傳統(tǒng)節(jié)日-----跳花節(jié)期間。自此以后，梭戛苗族的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。他們的收入有了新的來源，例如生態(tài)博物館組織的針對游客和來訪者的演出獲得的收入，和游客拍照獲得的收入等。在這些收入中，最重要的一項是來自其民族傳統(tǒng)服飾的交易。梭戛苗人巨大的假發(fā)髻以及繪滿幾何紋樣的刺繡或蠟染服裝是吸引眾人目光的重要因素，所以諸多來訪者對這種服飾表現(xiàn)出濃厚的興趣，希望購買帶有其文化民族特點的刺繡或者蠟染制品以留念，甚至有一些刺繡商人都會趕過來收購大家的服裝。在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟下，梭戛苗族婦女并不知道自己的刺繡或者蠟染片存在著可以交換成貨幣的價值，因為在過去，當?shù)夭]有其他民族的人對梭戛苗族的服飾產(chǎn)生購買的興趣，他們只能用自己紡織的布匹而不是民族服飾去換置其他生活用品。
隨著攜帶貨幣的游客流的涌入，梭戛苗族迅速的被卷入社會系統(tǒng)化的市場經(jīng)濟體系之中，他們的經(jīng)濟狀況得到了很大的改善，有了更多自己可以支配的貨幣，到附近市場上可以購買更多的商品，物物交易逐漸退出了歷史舞臺。通過將民族服飾的手工制品售出獲取貨幣的梭戛苗族女性對于市場經(jīng)濟逐漸有了朦朧的認識。她們意識到盡量能夠滿足來訪者的需要，就可以獲得更多貨幣。如專家、學者以及股東販子會希望購買較老的服飾，而游客則希望購買的是較新的帶有民族風情的刺繡或者蠟染的小物件。但是由于地處偏遠，在當時很長一段時期內(nèi)，梭戛外地游客涌入的時期是有潮汐性質(zhì)的，并不是常態(tài)的，只有在夏季的暑期期間以及冬季傳統(tǒng)民族節(jié)日跳花坡前后游客相對較多，其余時間的游客非常稀少，偶爾到來也是只是進行浮光掠影的游覽，幾個小時便會離去。在這種情況下，一個自發(fā)形成的機動性民族工藝紀念品市場出現(xiàn)了。由于梭戛苗族村寨的房子依山而建，有的婦女從家中勞作時便可看到生態(tài)博物館修建的停車場，一有車來，她們會奔走相告，帶上自己制作的民族服飾制品奔向廣場，形成一個流動性的以服飾工藝品為主的民族用品市場，游客離去，她們也會返回家中繼續(xù)自己的事情。
二、民族服飾相關(guān)產(chǎn)業(yè)的職業(yè)化
就梭戛苗族居住地自然環(huán)境的旅游條件來看，并不具有優(yōu)秀的的自然景觀價值。他們居住在海拔1400～2200米的高山之中，冬季陰冷潮濕；并且由于20世紀五六十年代的大煉鋼鐵以及開荒種糧運動，當?shù)卮笃忌直豢撤?，泥土流失嚴重，很多山呈現(xiàn)出光禿禿的樣子或者僅僅生長一些灌木，現(xiàn)在看到的一些的林木也只是20世紀90年代種植的；當?shù)氐乃磪T乏，梭戛生態(tài)博物館所在地隴嘎寨也只有一眼泉水，在秋冬季都是枯水期?？梢哉f梭戛苗寨吸引大批游客的并不是因為其自然資源，而是其獨特的民族文化生態(tài)。那么民族文化的各種表現(xiàn)形式則成為旅游產(chǎn)業(yè)主要發(fā)展的部分。當?shù)匚幕糜螛I(yè)的發(fā)展也催化了幾種與傳統(tǒng)服飾相關(guān)的新職業(yè)的出現(xiàn)。
第一種職業(yè)是職業(yè)繡娘。法國生態(tài)博物館專家雨果戴瓦蘭曾說過“當國外旅游者來到村寨，并發(fā)現(xiàn)這些寶物時，外國收藏家或者文物販子會拿出一定數(shù)量的錢來購買這些居民的物品，這將使得村寨村民很難抵擋這些誘惑”。在當?shù)氐拿缱迮再u光了自己柜子里的存貨后，然而持續(xù)的旅游業(yè)的發(fā)展使得這種需要越來越多，于是苗族女性開始制作可以出售的刺繡片或者蠟染片。這樣，一個以專門以制作和銷售民族服飾制品的群體出現(xiàn)了。不過其中主要是年齡較大大的苗族女性，她們的身體已經(jīng)不能再繼續(xù)從事其他重體力的勞動，于是將制作與出售刺繡與蠟染制品作為自己的職業(yè)。這時成為商品的民族服飾配件與過去比較功能產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變，以前的繡品是體現(xiàn)女性社會價值最重要的衡量標準。在他們以前的小農(nóng)經(jīng)濟中，女性是否解決家庭成員“穿”的問題就是取決于女性的手藝。所以在這樣一個體系中，女性進行的刺繡與蠟染制品的制作都是為了實現(xiàn)自己的社會價值進行的努力，現(xiàn)在的社會發(fā)生了變化，女紅不再是直接評價女性社會價值最重要的標準了，女紅逐漸成為一種謀生的手段。苗族女性為自己和家人制作服飾變成了可以通過制作服飾以換取維持家庭生活的貨幣，二者的目的不同了，所以制作的方式方法和心情都不同了。在市場經(jīng)濟條件下下，追求利潤最大化為成為目的，以前用以體現(xiàn)社會價值的不計時間成本的刺繡與蠟染制作消失了，取而代之的是較短時效制作出來的民族服飾商品，以獲取貨幣為目的的。在調(diào)查中我們也可以看到刺繡所使用的原料，即使用的布從棉麻布變成大網(wǎng)眼的尼龍布，使用的線由較細的彩色棉線變成了較粗的彩色毛線。由服飾配件做成的旅游紀念品性質(zhì)的商品是需要滿足消費者的需要和需求的。例如說，來訪者看不懂幾何圖形的抽象的服飾紋樣，就希望看到可以看得懂的形象的紋樣，于是在這些民族手工制品上出現(xiàn)了與原來風格與內(nèi)容完全不同的人物與鳥獸。我們在2005年的一次對當?shù)孛褡宸検袌龅恼{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在一個兒童的背袋上出現(xiàn)了一個的人形紋樣，這是以前沒有的。梭戛苗族的傳統(tǒng)紋飾造型的基本方式主要是簡化、添加和組合。其中，簡化紋樣經(jīng)常以局部代替整體，比方說服飾上的雞眼睛紋代替雞，羊角代替羊。他們的傳統(tǒng)民族服飾紋樣主要由抽象的幾何紋樣組成，并沒有象形化的紋樣，然而隨著市場的需要，這一切發(fā)生了變化。
第二種職業(yè)是出現(xiàn)了表演者。生態(tài)博物館成立之初為了保護和力圖呈現(xiàn)其獨特的民族活態(tài)文化，設立了背水、紡線、織布等生活狀態(tài)的展示，同時成立了表演隊，主要表演內(nèi)容是口鉉、蘆笙、三眼蕭等樂器的吹奏，情歌的對唱以及蘆笙舞的表演。初到梭戛生態(tài)博物館的游客們經(jīng)常能看到一隊隊走在蜿蜒的山路上背水的苗族女子，村寨里家門口搖著紡車的苗族女子，生態(tài)博物館的空地上跳著蘆笙舞，吹著三眼蕭的年輕男女等。在這些展示中，梭戛苗族的青年男女穿著全套的民族服飾盛裝。女性頭扎巨大的羊角發(fā)髻，頸帶包銅項圈，身穿布滿刺繡紋樣的服裝，腰系羊毛黑氈圍，腿圍白色綁腿，腳踏繡花布鞋；男性黑巾包頭，頸帶刺繡包銅項圈，身著長衫，外套對襟大衫，下穿白色裙褲，腰圍長帶刺繡圍腰，白色綁腿。其實男女性的這兩種裝扮在日常生活中僅僅可以在婚戀期的節(jié)日或者結(jié)婚之日穿戴，也就是說民族節(jié)日服飾變成了表演服飾。隨著當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，表演自己的文化成為一種職業(yè)，民族服飾則是這種表演的一個部分，并作為本民族的一個重要符號。表演本身屬于一種消費文化的商業(yè)行為，本身就具有了更能夠?qū)τ慰彤a(chǎn)生吸引力的需求，這種需求使得民族服飾更加脫離原有的實用性屬性而朝著審美性還有獨特性的方向發(fā)展。舉個例子來說，梭戛苗族女性的頭飾朝著越來越大的方向發(fā)展，傳統(tǒng)假發(fā)髻是由家族女性流傳下來的真發(fā)，小而沉，并不影響日常的勞作；而現(xiàn)在的頭飾越來越大，僅僅是因為他們的審美需要，已不再適合在生產(chǎn)中佩戴。以前的以農(nóng)業(yè)為基礎的生產(chǎn)生活中，年輕的梭戛苗族男性的主要工作是種田，年輕女性的主要工作是背水做飯以及制作全家的服飾。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，當?shù)氐纳a(chǎn)工具也得到了迅速的發(fā)展，比如說縫紉機的引進使得苗族女性的勞動力得到了極大解放，當?shù)厝说穆殬I(yè)選擇也多了起來，演員也成為其中的一種。
三、市場經(jīng)濟沖擊下傳統(tǒng)民族服飾的去實用化
就梭戛苗族來說，隨著小農(nóng)生產(chǎn)生活方式向工業(yè)化的生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)民族服飾有著諸多的實用功能都逐漸失去了原來的作用與意義。首先就是遮體避寒，在小農(nóng)經(jīng)濟時代，穿衣只能由自己種麻、紡線、織布，然后一針針的進行制作。然而在市場經(jīng)濟下，有了貨幣，可供選擇和購買的服飾變多了，他們可以選擇穿著非民族服裝達到這個目的；同時，由于生產(chǎn)生活發(fā)生了變化，從原有的農(nóng)業(yè)社會逐漸過渡到工業(yè)社會，很多梭戛苗族走出大山，去城市里當工人，僅在過年過節(jié)的時候回來，適用于原有生產(chǎn)生活的服飾配件已經(jīng)不再能夠發(fā)揮過去的作用了。例如女性的羊毛氈圍在以前的日常生活中有著非常重要的作用，除了御寒之外，還可以變成一個繡花臺，便于苗族女性隨時刺繡。然而隨著繡花群體的職業(yè)化，羊毛氈圍的這個作用逐漸消失了。
其次是民族服飾標示性作用的弱化，梭戛苗族服飾的標示性主要用于族外識別和族內(nèi)識別。在曾經(jīng)的歷史時期，在一些多民族聚集的地區(qū)，經(jīng)常會由于爭搶水源與地盤等原因，發(fā)生一些爭斗，民族服飾的標示性可以讓本民族的人迅速識別，防止誤傷自己人，這是族外民族識別的用途。然而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，人們的流動性增強，缺乏的生活資料也可以通過貨幣來購買，民族之間已經(jīng)由生活資料嚴重匱乏期的爭斗到繁榮的市場經(jīng)濟下的融合，于是這種標示性逐漸失去了存在的意義。苗族服飾的族內(nèi)識別主要用于婚配，服飾的形制以及紋樣越接近說明其支系接近，語言相通，可以進行通婚，隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，語言不再成為限制婚配的主要原因。
最后，部分服飾配件在當?shù)乇徽J為具有祛病、護體的巫術(shù)功能性。在較為落后的經(jīng)濟狀態(tài)下，并沒有現(xiàn)代科學的醫(yī)療條件，對于生老病死，他們采用巫術(shù)性質(zhì)的服裝配飾來寄托對生的渴望。比如梭戛苗族的藤條頸飾以及銅牌頸飾都有這樣的作用，就如普列漢諾夫提出的“那些為原是民族用來做裝飾品的東西，最初是被認為有用的東西，或者是一種表明這種裝飾品所有者擁有一些對部落有益的品質(zhì)的標記，而只是到了后來帶開始顯得美麗的，使用價值是先于審美價值的”。然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代衛(wèi)生所在當?shù)氐慕?，當?shù)厝松∏笾谖仔g(shù)的情況越來越少了，項圈逐漸失去了巫術(shù)的意義，轉(zhuǎn)化為純審美性。
民族服飾的很多傳統(tǒng)功用都隨著社會變革消失了，不過，在這個將文化進行消費的時代，民族服飾的審美性和符號性反而得到了加強。它作為一種昔日的精神家園給予人們的寄托，讓本民族的人記住自己的過去，讓其他民族的人可以欣賞。就像方李莉研究員提到的“從功能性上講，它不再能從制度上，物質(zhì)上去滿足現(xiàn)代生活的需要，但它能從另外一個層面，即人們的心理需求和審美需求去滿足人們的需要”。
結(jié)論：
民族是一個歷史范疇，有其產(chǎn)生、形成、發(fā)展、變化和消亡的規(guī)律，民族服飾同樣如此。民族服飾從產(chǎn)生到消亡一共有四個階段，即日常服飾階段，節(jié)日服飾階段，喪葬服飾階段，民族服飾消亡階段。隨著全球一體化進程的加快，再偏僻的地方也不再存在一個封閉的完全自我發(fā)展的地區(qū)，幾乎所有的民族被席卷進入一個經(jīng)濟迅速發(fā)展，文化迅速碰撞的時期，在這種劇烈的社會變革下，日常服飾可能會越過節(jié)日服飾階段，直接過渡到喪葬服飾，這也是文化遺產(chǎn)保護者不愿見到的情況。梭戛苗族民族服飾進行的轉(zhuǎn)變，是我國諸多民族地區(qū)的一個縮影，生產(chǎn)生活的劇烈變革曾經(jīng)使得梭戛苗族的民族服飾曾經(jīng)面臨消失的風險，不過，經(jīng)濟的發(fā)展也使得他們更加清楚的認識自己的文化，不再自卑，經(jīng)濟的發(fā)展成為民族自覺的一個基礎，就像美國著名人類學家薩林斯說的“并非是金錢經(jīng)濟與傳統(tǒng)生活方式之間具有的不可調(diào)和的矛盾。當不能找到足夠的金錢來支撐他們的傳統(tǒng)生活時，大問題才會出現(xiàn)。。。。更進一步說，在村落當中，一個人或一個家庭，其在金錢經(jīng)濟中越是成功，便越會加入到本土的秩序中去。”。梭戛民族服飾發(fā)展階段已由日常服飾階段過渡到節(jié)日服飾階段，在這一階段中，民族服飾原有的實用性特征由于生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)換逐漸消失，而其審美藝術(shù)性與符號性逐漸成為民族服飾的主要特征。
Think about the trenda of the national costumes’s development under the the penetration of market economy
------ the research about the Miao lived in Guizhou liuzhi Suojia
(Chinese academy of art AnLiZhe 100029)
Abstract: Small-scale peasant economy has a thousands of years history in China.even now, some remote areas in China still exist the male plow female weave, self-sufficient smallholder economy, that means the soil of traditional culture is still intact.In the process of global integration, market economy permeated various ethnic minority areas in our country , become an important factor affecting the development of national costumes.In this paper, based on the investigation to the miao who lived in Guizhou Suoga, Analyze the transition from small-scale peasant economy to market economy era background, the development trend of some traditional national costume will present by previous daily dress to transition to a festival costume phase, its original practical characteristic gradually disappear, only the decorative and symbolic features.
Key words:Small-scale peasant economy, national costumes,the Miao,art of anthropology,
intangible cultural heritage
（中國藝術(shù)研究院安麗哲）
發(fā)表于《廣西民族師范學院學報》2015年第3期