民族音樂(lè)學(xué)研究的學(xué)科跨界趨勢(shì)
趙書(shū)峰
在當(dāng)前知識(shí)交匯、學(xué)科跨界交叉的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的發(fā)展與研究必須要大力吸收人文社科知識(shí)作為田野實(shí)踐與案頭文本分析與闡釋的理論工具。民族音樂(lè)學(xué)研究已經(jīng)不完全是一種純粹的藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的，只單單關(guān)注音樂(lè)形態(tài)的孤立研究，而是將其置于其特定的民俗節(jié)慶、人文歷史地理環(huán)境中，針對(duì)音樂(lè)、人、文化語(yǔ)境三者的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行的多視角、多維度的描述、分析與思考。因?yàn)槿魏蝹鹘y(tǒng)音樂(lè)事象的生發(fā)都離不開(kāi)特定的社會(huì)地理文化環(huán)境，若以藝術(shù)形態(tài)而存在的民族音樂(lè)學(xué)分析與解讀將是不完整的，甚至是片面的。學(xué)科跨界與交叉特性是當(dāng)下世界民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，也是學(xué)科發(fā)展的長(zhǎng)期訴求。因?yàn)?，回望比較音樂(lè)學(xué)時(shí)期的柏林學(xué)派的學(xué)者身份，他們基本上也是學(xué)科跨界性質(zhì)的復(fù)合型學(xué)者，大多來(lái)自于音樂(lè)學(xué)、音響學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的專家。如霍恩博斯特爾（音樂(lè)學(xué)家、自然科學(xué)與哲學(xué)家、化學(xué)家、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、音響心理學(xué)）、卡爾·施通普夫（德國(guó)音響學(xué)家、音樂(lè)學(xué)家）、A．J．艾利斯（英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家）等等。所以正是由于學(xué)科跨界交叉的屬性，使當(dāng)前的一些學(xué)者質(zhì)疑民族音樂(lè)學(xué)研究中的“去音樂(lè)化”的傾向。我認(rèn)為有必要搞清楚兩個(gè)問(wèn)題：即如何選擇“將音樂(lè)作為一種文化的研究”（文化大于音樂(lè)的研究——人類學(xué)派），以及“視音樂(lè)為一種藝術(shù)形態(tài)存在方式”（音樂(lè)大于文化的研究——音樂(lè)學(xué)派）的兩種研究路向，關(guān)鍵還是針對(duì)研究對(duì)象而定。其前提是:我們的研究對(duì)象是漢族傳統(tǒng)音樂(lè)還是少數(shù)民族音樂(lè)（或者是漢化較為嚴(yán)重的少數(shù)民族音樂(lè)，如土家族、滿族、白族等族群）？如果是前者，那么我們會(huì)在觀照其所處的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境基礎(chǔ)上，對(duì)其音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行重點(diǎn)分析與解讀。因?yàn)?，中?guó)漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)形態(tài)在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史語(yǔ)境中發(fā)展相對(duì)較為成熟，而且傳播力度之大與變遷維度之廣。比如漢族道教音樂(lè)、漢傳佛教音樂(lè)、漢族戲曲音樂(lè)等等。我們應(yīng)著力于重點(diǎn)分析與解讀其藝術(shù)形態(tài)的同時(shí)再附之于觀照其音樂(lè)與其文化語(yǔ)境互動(dòng)關(guān)系的考察。然而當(dāng)我們置身于少數(shù)民族音樂(lè)文化語(yǔ)境中時(shí)，我們看到的更多是深深依托扎根在民俗節(jié)慶儀式信仰環(huán)境中的，作為一種民俗事象而存在的歌樂(lè)舞形式。這種所謂“藝術(shù)表演”完全是一種依附特定文化語(yǔ)境中的再普通不過(guò)的生活方式，而并不是真正意義上舞臺(tái)化性質(zhì)的“音樂(lè)表演”。況且從其藝術(shù)本體特征進(jìn)行考量可以看出，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)多是一種單一的反復(fù)變化體形式的音樂(lè)曲體結(jié)構(gòu)，很多表演都是即興的。從音樂(lè)曲體結(jié)構(gòu)到所謂真正體現(xiàn)西方古典音樂(lè)意味的“藝術(shù)表演”元素較少存在。因?yàn)樯贁?shù)民族歌舞音樂(lè)文化是作為某一族群最原始、最本真地日常生活方式而存在的，它更強(qiáng)調(diào)作為文化象征性質(zhì)的民俗功能，與真正的作為審美功能的舞臺(tái)化表演相差甚遠(yuǎn)。在面對(duì)這樣的音樂(lè)文化樣態(tài)，我們要重點(diǎn)觀察少數(shù)民族音樂(lè)文化的表演形態(tài)與其特定的歷史文化民俗信仰語(yǔ)境的互動(dòng)因素的分析與考量。我們更傾向于將少數(shù)民族的歌樂(lè)舞表演視為一種民俗文化事象，而不是單一的藝術(shù)形態(tài)的存在方式。因?yàn)樵缙诘谋容^音樂(lè)學(xué)時(shí)期主要也是針對(duì)無(wú)文字的族群民俗音樂(lè)的考察研究。所以，當(dāng)下的民族音樂(lè)學(xué)研究的學(xué)術(shù)定位與研究理念主要還是針對(duì)研究對(duì)象的文化特性、藝術(shù)本體樣態(tài)、音樂(lè)文化的族性而定，而不是一味地強(qiáng)調(diào)“重音樂(lè)，輕文化”或者“重文化，輕音樂(lè)”的研究。所以楊民康研究員認(rèn)為的“藝術(shù)切入、隨緣選擇”經(jīng)典話語(yǔ)正是對(duì)上述問(wèn)題的最好詮釋與回應(yīng)。
其次，面對(duì)史學(xué)界質(zhì)疑民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科中缺乏歷史性研究的問(wèn)題，我認(rèn)為有必要辯證地給予審視與觀照。近些年來(lái)學(xué)界針對(duì)上述問(wèn)題也進(jìn)行了深刻的自我反思與總結(jié)。有學(xué)者提出“歷史民族音樂(lè)學(xué)”研究的學(xué)科理念。就是將研究的音樂(lè)事象與特定的歷史文化語(yǔ)境進(jìn)行符號(hào)互動(dòng)性分析與思考。針對(duì)研究對(duì)象當(dāng)下的存續(xù)狀態(tài)與表演背后的歷史變遷軌跡結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考，即民族音樂(lè)學(xué)的歷時(shí)性與共時(shí)性研究。因此，有學(xué)者結(jié)合歷史人類學(xué)的理論與方法，提倡“走向歷史的田野”，這樣也就彌補(bǔ)了民族音樂(lè)學(xué)研究理念的偏頗與不足。但是也要提醒我們不要陷入本質(zhì)主義視野下的過(guò)度強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)歷史文獻(xiàn)的實(shí)證主義研究，這樣會(huì)致使學(xué)科不小心滑向歷史音樂(lè)學(xué)的研究軌道。
第三，面對(duì)學(xué)界對(duì)民族音樂(lè)學(xué)偏重個(gè)案考察研究的質(zhì)疑。有學(xué)者認(rèn)為學(xué)科過(guò)度強(qiáng)調(diào)的個(gè)案考察(“點(diǎn)”)研究，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的解讀不具有代表性（“面”）。我認(rèn)為要辯證的看待此問(wèn)題，因?yàn)槿粢@得面相性質(zhì)的共性研究，必須要建立在微觀個(gè)案基礎(chǔ)上的比較分析，而且是多點(diǎn)性質(zhì)的音樂(lè)民族志研究（如喬·馬爾庫(kù)斯提出的“多點(diǎn)民族志”），只有這樣才能在微觀個(gè)案考察的各點(diǎn)之間建立彼此的聯(lián)想關(guān)系（橫向的“轉(zhuǎn)喻”關(guān)系）、互證關(guān)系，這樣我們才能獲得有關(guān)族群傳統(tǒng)音樂(lè)的表象與背后文化隱喻的一個(gè)比較清晰的畫(huà)面，我們的研究才能更接近于科學(xué)性、真實(shí)性與合理性。目前學(xué)界比較熱門的跨界族群音樂(lè)文化比較研究就是典型的案例。因?yàn)樗且粋€(gè)宏觀與微觀相結(jié)合的立體研究，同時(shí)也是地域性與跨地域性，以及存續(xù)在不同政治語(yǔ)境中的相同文化特質(zhì)的音樂(lè)事象進(jìn)行的多點(diǎn)性質(zhì)的跨界比較研究。
第四，面對(duì)全球化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、流行文化等多重交叉的社會(huì)語(yǔ)境，我們?nèi)绾嗡伎紓鹘y(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展與變遷問(wèn)題?我們的學(xué)術(shù)研究理念是堅(jiān)持靜止孤立的本質(zhì)主義（科學(xué)主義、實(shí)證主義）思考，還是后現(xiàn)代思維視域下的反本質(zhì)主義思考呢？比如有關(guān)族群音樂(lè)的族性、族群邊界與音樂(lè)文化認(rèn)同的變遷問(wèn)題值得我們?nèi)タ剂?。因?yàn)椋紫纫此忌鲜兰o(jì)五十年代民族識(shí)別存在的問(wèn)題對(duì)于當(dāng)下中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究帶來(lái)的啟示與引發(fā)的問(wèn)題意識(shí)。尤其是在社會(huì)資源競(jìng)爭(zhēng)背景下導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂(lè)的族性、族群邊界與音樂(lè)文化認(rèn)同的變遷。比如湖南“花瑤”音樂(lè)難道是本真地瑤族音樂(lè)嗎？我們所記錄的滿族花會(huì)儀式音樂(lè)是原初的滿族傳統(tǒng)音樂(lè)嗎？白族道教儀式音樂(lè)就是真正的白族傳統(tǒng)音樂(lè)嗎？等等系列問(wèn)題。其次，新歷史主義視域下的歷史民族音樂(lè)學(xué)研究問(wèn)題，也是帶有后現(xiàn)代思維性質(zhì)的問(wèn)題意識(shí)而存在的。因?yàn)?，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)對(duì)歷史文獻(xiàn)實(shí)證主義研究的同時(shí)，不要忽略歷史文獻(xiàn)文本寫(xiě)作的主觀性、選擇性問(wèn)題的思考。當(dāng)我們梳理與挖掘歷史文獻(xiàn)文本的同時(shí)，不單單是作為一種靜態(tài)的歷史文本的存在，而是要將其置于過(guò)往的歷史文獻(xiàn)文本撰寫(xiě)時(shí)代的特定的社會(huì)、政治、文化語(yǔ)境中來(lái)綜合審視與鑒別。也就是歷史人類學(xué)者提倡的“在文獻(xiàn)中田野”的學(xué)術(shù)理念。同時(shí)也印證了新歷史主義代表人物克羅齊的那句話：“一切歷史都是當(dāng)代史”的經(jīng)典論斷。
最后，學(xué)界質(zhì)疑民族音樂(lè)學(xué)方法論是“拿來(lái)主義”。民族音樂(lè)學(xué)研究作為一種舶來(lái)品，其學(xué)術(shù)理念與方法論研究無(wú)形中受到歐美文學(xué)評(píng)論、文藝學(xué)理論中的諸如解構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、文本理論、文化人類學(xué)、新史學(xué)、年鑒學(xué)派、后現(xiàn)代等理論與學(xué)術(shù)思潮的深刻影響。因此也成為了一種具有鮮明的學(xué)科跨界性質(zhì)的人文社會(huì)科學(xué)。當(dāng)然，中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)研究首先還是要強(qiáng)調(diào)具有中國(guó)傳統(tǒng)特色（布魯諾﹒內(nèi)特爾稱為民族音樂(lè)學(xué)的“復(fù)數(shù)”研究），即民族音樂(lè)學(xué)研究的本土化問(wèn)題。我認(rèn)為首先要關(guān)注研究對(duì)象的特性再進(jìn)行選擇合適的研究方法對(duì)其進(jìn)行思考與詮釋。絕不能生硬的照搬西方的理論來(lái)削足適履。中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)所面臨的研究對(duì)象中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究（當(dāng)然也包括在中國(guó)語(yǔ)境內(nèi)流播的一切音樂(lè)種類）。在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展中積累了比較豐富、深厚、扎實(shí)的研究范式，比如對(duì)律、調(diào)、譜、器的研究。民族音樂(lè)學(xué)在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)務(wù)必要考慮學(xué)科研究的本土化問(wèn)題，而不是一味地強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”的研究。
總之，中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究（尤其是少數(shù)民族音樂(lè)研究）在面對(duì)當(dāng)下多重文化互動(dòng)交叉的背景下，首先在繼承先輩開(kāi)創(chuàng)的優(yōu)良的學(xué)統(tǒng)基礎(chǔ)上，要不斷吸收與借經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代化、后工業(yè)化、后殖民、跨文化等帶來(lái)的諸多新觀念與新思想。比如少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的原生語(yǔ)境在面臨現(xiàn)代化、流行化與農(nóng)村城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，如何保護(hù)與傳承自己祖先留下來(lái)的東西？如何看待傳統(tǒng)與流行之間的跨界問(wèn)題？后現(xiàn)代思維的異軍突起對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)（尤其是歷史民族音樂(lè)學(xué)）研究，帶來(lái)哪些前所未有的挑戰(zhàn)？如闡釋人類學(xué)、新歷史主義、新史學(xué)理論對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)田野工作與案頭文本分析所帶來(lái)的深刻影響（如音樂(lè)民族志文本的構(gòu)建、歷史文獻(xiàn)文本的客觀真實(shí)性問(wèn)題等等）？應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的可持續(xù)發(fā)展提供哪些必要的智力支持？等等，這些都是我們亟待要認(rèn)真思考的系列問(wèn)題。
作者單位：河北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院
（本文原載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2016年4月18日刊發(fā)）