1922年，馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》一書出版，標(biāo)志著現(xiàn)代人類學(xué)的誕生。該書最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)用了田野民族志方法。自此，民族志方法成為人類學(xué)學(xué)科區(qū)別于其他人文社會(huì)學(xué)科，不斷推進(jìn)人類學(xué)理論創(chuàng)新的基本方法?，F(xiàn)代人類學(xué)史上的經(jīng)典理論，如功能論、結(jié)構(gòu)人類學(xué)、解釋人類學(xué)等均是通過深入的田野調(diào)查，在撰寫高質(zhì)量的民族志報(bào)告的基礎(chǔ)上建構(gòu)的。正是人類學(xué)理論和民族志方法的相互促進(jìn)，才使人類學(xué)出現(xiàn)了如今經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、政治人類學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)等多方向并舉的繁盛局面。
藝術(shù)人類學(xué)20世紀(jì)末才進(jìn)入中國，但學(xué)科發(fā)展迅速，2006年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的成立標(biāo)志其進(jìn)入發(fā)展的快車道。經(jīng)過十年的發(fā)展，大量使用人類學(xué)方法撰寫的有關(guān)藝術(shù)的民族志或準(zhǔn)民族志的出現(xiàn)，為中國藝術(shù)人類學(xué)的理論建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。但我們也看到，由于對(duì)人類學(xué)理論或藝術(shù)學(xué)理論的隔膜，這些民族志整體質(zhì)量仍有待提高。
學(xué)界對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的定義存在分歧，但有一點(diǎn)是相同的，就是以藝術(shù)為研究對(duì)象。因此，談藝術(shù)人類學(xué)和藝術(shù)民族志首要的問題是明確藝術(shù)的特點(diǎn)。藝術(shù)這個(gè)詞在中西方不同的文化脈絡(luò)里有不同的含義，但進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境后，卻呈現(xiàn)出一個(gè)基本的方向。那就是我們對(duì)藝術(shù)的理解早已超越繪畫、音樂、舞蹈等單數(shù)的純藝術(shù)（Fine Art），而變成了作為一種思考方式和生活方式的大寫的復(fù)數(shù)的藝術(shù)（Arts），即常被我們與科學(xué)相提并論的大藝術(shù)。
西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，理性思維逐步成為主導(dǎo)?，F(xiàn)代科學(xué)作為理性啟蒙的最大成果而被推崇，科學(xué)思維幾乎被視為唯一正確的思維方式?？茖W(xué)思維籠罩下的人們，相信物質(zhì)世界發(fā)展的無限性，被無盡的欲望控制，展開激烈競爭。人和人、人和自然硬碰硬，板結(jié)成“硬社會(huì)”。但人終究不是整齊劃一的機(jī)器，活著就需要意義的支撐。與科學(xué)對(duì)舉的藝術(shù)所具有的情感力和先鋒力便是社會(huì)的軟化劑。前者借“美”之名，使人的注意力轉(zhuǎn)向，關(guān)注身邊的美好，降低生活節(jié)奏，體驗(yàn)活著的感覺，反思生之意義，這就是生活的藝術(shù)化。后者以其無比的活力和不可擋的銳氣，給看似無解的人類前途辟出新路，這是源于藝術(shù)思維并和科學(xué)思維不同的特點(diǎn)?？茖W(xué)思維是一種基于數(shù)學(xué)的單向的線性思維，通過偏理智的直覺作用于行動(dòng)，追求精確。而藝術(shù)思維是一種基于詩學(xué)的多向的發(fā)散式思維，通過偏感覺的直覺作用于行動(dòng)，追求混沌多元的地方和個(gè)體意義。人類社會(huì)目前的局面是這兩種思維方式共同作用的結(jié)果。
在這一邏輯下，全新起點(diǎn)的藝術(shù)民族志既需要對(duì)藝術(shù)界做傳統(tǒng)意義上的民族志描述，即對(duì)藝術(shù)界中社會(huì)事實(shí)的觀照，更要對(duì)傳統(tǒng)民族志較少觀照的藝術(shù)界之藝術(shù)性，如藝術(shù)參與者的情緒、情感、眼光、鑒別力、判斷力、趣味、喜好、悟性等進(jìn)行全面研究。就一個(gè)具體的藝術(shù)場域而言，前者更多是對(duì)藝術(shù)場域之地方性的研究，后者更多是對(duì)藝術(shù)場域之地方感的研究。地方性具有客觀性、制度性、群體性、長久性的特征。就世界范圍來看，地方性是在反思全球化的過程中的新發(fā)現(xiàn)。就中國來看，歷史上便有地方和地方性，地方性因近些年文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的影響，而日益為地方所看重。
地方性因克利福德·格爾茲對(duì)地方性知識(shí)的卓越研究為世人所知，其主旨是通過地方社會(huì)里的人文關(guān)系看世界，而非研究地方，所謂“在農(nóng)村中研究，而不是研究農(nóng)村”。這種理念反映在藝術(shù)民族志的地方性研究里，應(yīng)是通過對(duì)藝術(shù)世界的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行、藝術(shù)的歷史和功能、藝術(shù)的法則等“明確知識(shí)”（explicit knowledge）的研究，闡明作為藝術(shù)世界一般規(guī)律的各種人文關(guān)系，為整體的藝術(shù)民族志夯實(shí)歷史、社會(huì)和文化層。
地方感則最早源于著名華裔人文地理學(xué)家段義孚（Yi－Fu Tuan）的研究，他將人的感覺引入空間和地域，從而重新定義了地方（place）一詞。人們對(duì)地方的感覺即為地方感。與地方性相比，地方感帶有更多的主觀性、場景性（隨機(jī)性）、個(gè)體性和交往性。地方感有集體情感和個(gè)人情感之分，強(qiáng)烈而持久的集體情感可上升為地方性，體現(xiàn)的是集體性價(jià)值。個(gè)人情感則更多是個(gè)人對(duì)地方性和自己經(jīng)歷互動(dòng)的情感認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)的是主體的意義。就藝術(shù)民族志研究來說，地方感可能有三個(gè)值得注意的維度：一是被調(diào)查者對(duì)其文化的直覺和情感。二是民族志作者對(duì)調(diào)查地文化的直覺和情感。三是讀者對(duì)民族志文本的直覺和情感。對(duì)三個(gè)維度的綜合考量可為地方感研究提供整體性思考。人類學(xué)對(duì)地方感的研究與地方性的研究有所不同，這種研究并不為“研究農(nóng)村”而感到羞愧，相反大膽承認(rèn)研究的價(jià)值就在于地方，考慮的就是被研究者的福祉和利益。
這種理念體現(xiàn)在藝術(shù)民族志藝術(shù)世界的地方感研究中，就是要把藝術(shù)界作為藝術(shù)人類學(xué)理論創(chuàng)新的試驗(yàn)場。以全球視野，通過對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)機(jī)、策略、行動(dòng)過程與結(jié)果，藝術(shù)家的情感與創(chuàng)作、創(chuàng)新，藝術(shù)的意義，被調(diào)查者對(duì)所提供事實(shí)的感受、對(duì)調(diào)查者感受的感受等“默會(huì)知識(shí)”（tacit knowledge）的研究，闡明作為藝術(shù)世界特殊規(guī)律的各種人文關(guān)系，為整體的藝術(shù)民族志建構(gòu)技術(shù)和藝術(shù)層。
地方性和地方感的特點(diǎn)也要求民族志作者采取不同的研究方法，前者更適合用傳統(tǒng)的參與觀察、結(jié)構(gòu)式訪談、問卷調(diào)查等偏客觀的方法進(jìn)行，是一個(gè)從理解到“同情”的過程。后者則更適合長期沉浸于調(diào)查群體，用體驗(yàn)、對(duì)話、親身藝術(shù)實(shí)踐等偏主觀的方法進(jìn)行，是一個(gè)從“同情”到理解的過程。因此藝術(shù)民族志的田野調(diào)查最好從藝術(shù)作品出發(fā)，從對(duì)地方感的研究開始，藝術(shù)語言的天然聯(lián)通性也使民族志作者易于進(jìn)入田野，建立田野關(guān)系。
地方性和地方感是藝術(shù)民族志的兩翼。正如前文所言，當(dāng)今世界是科學(xué)思維和藝術(shù)思維共同作用的結(jié)果。因此藝術(shù)民族志的考察、撰寫需要兼顧兩種思維，也就是兼顧對(duì)地方性和地方感的研究，既歸結(jié)地方性，又生發(fā)地方感。做結(jié)合歷史、社會(huì)、文化背景的藝術(shù)過程研究，在這一過程中獲得對(duì)藝術(shù)法則（結(jié)構(gòu)）和隨機(jī)創(chuàng)發(fā)（能動(dòng)性）的雙重觀察。開展結(jié)合社會(huì)歷程研究的藝人生活史研究，特別關(guān)注藝人、藝術(shù)家個(gè)體在其藝術(shù)生命中與社會(huì)政策環(huán)境的合作和斗爭。既要見地方，又要見世界。既要見人、見事、見社會(huì)，又要見物、見技、見情感，撰寫具有世界視野的、溫情脈脈的藝術(shù)民族志。
藝術(shù)人類學(xué)理論應(yīng)該貫穿藝術(shù)民族志生產(chǎn)的全過程。這也對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的理論建設(shè)提出了更高要求，藝術(shù)人類學(xué)不能止步于目前“用人類學(xué)的方法研究藝術(shù)”般的簡單理解，而是基于藝術(shù)民族志研究，借鑒其他學(xué)科的優(yōu)秀成果，探索有益于人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)的新的方法論和理念，形成藝術(shù)人類學(xué)獨(dú)有的眼光，對(duì)人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)的理論創(chuàng)新都作出貢獻(xiàn)，為我們觀察變動(dòng)不居的世界提供新的理論工具。
原文刊登在中國社會(huì)科學(xué)報(bào)2017年6月1日版