自2006年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立以來，中國藝術(shù)人類學(xué)研究進入一個高速發(fā)展的時期。越來越多的學(xué)者加入藝術(shù)人類學(xué)研究的隊伍，相關(guān)的9次學(xué)術(shù)研討會共收到論文總數(shù)達986篇，其中藝術(shù)民族志的論文有583篇。參會學(xué)者對于藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域的成果可呈現(xiàn)當今藝術(shù)人類學(xué)民族志的研究范式。
在綜合分析中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會員的學(xué)科數(shù)據(jù)之后，我們發(fā)現(xiàn)，除了10%的會員沒有標明自己的學(xué)科背景外，剩余的人員中，學(xué)科背景為藝術(shù)專業(yè)學(xué)院及研究機構(gòu)的占9%，學(xué)科背景為綜合性大學(xué)的藝術(shù)院系以及人文院系的占70%，綜合性大學(xué)中的社會學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)背景的占總數(shù)的11%。藝術(shù)人類學(xué)本身是交叉學(xué)科，而學(xué)科背景、研究立足點的多元性，導(dǎo)致了學(xué)者們在研究中對“藝術(shù)”與“人類學(xué)”兩元素的不同側(cè)重。體現(xiàn)在歷年的學(xué)會論文中，就出現(xiàn)兩個向度，一個是通過藝術(shù)具體的表征去分析人類行為、思維乃至人類學(xué)結(jié)構(gòu)，主要屬于人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科范疇；另一個角度則是通過用人類學(xué)的方法來研究藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展以及各種形態(tài)與規(guī)律，乃至含義，主要歸屬于藝術(shù)學(xué)科的研究范疇。由此形成了“藝術(shù)的人類學(xué)研究”或“人類學(xué)的藝術(shù)研究”等不同的視角。通過數(shù)據(jù)分析可以看到，在中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會員中，藝術(shù)學(xué)類別學(xué)科背景的研究者遠遠高于其他非藝術(shù)學(xué)科背景的會員，數(shù)量達到總數(shù)的79%以上。學(xué)科背景也成為形成當前我國藝術(shù)人類學(xué)研究傾向與特征的重要原因。
藝術(shù)民族志是藝術(shù)人類學(xué)研究的最主要的方法，在2008年以及之后的會議論文中，民族志的篇數(shù)一直占總篇數(shù)的絕對多數(shù)，這些來自田間的一手藝術(shù)民族志，為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以及中國藝術(shù)人類學(xué)理論的誕生奠定了重要基礎(chǔ)。縱觀當前藝術(shù)民族志研究成果，主要有以下五種研究范式：藝術(shù)本體的田野研究記錄、藝術(shù)本體與主體的相關(guān)文化變遷、藝術(shù)的文化功能研究與象征、藝術(shù)的闡釋以及從藝術(shù)現(xiàn)象與活動分析人類信仰與行為、情感、思維等。
關(guān)于文化本體的田野研究記錄。這是歷年藝術(shù)民族志研究中數(shù)量最多的，占有最大比例的類別與范式。主要關(guān)注的是身體技藝的操作和流程、手工技藝的制作流程方法的記錄等，側(cè)重于對本體的形態(tài)分類風(fēng)格等的記錄。在2011年召開的藝術(shù)人類學(xué)年會上曾有過爭論，有的學(xué)者對于田野民族志提出了質(zhì)疑，認為這種“單純的現(xiàn)象記錄和情況介紹”并沒有學(xué)術(shù)意義。當然，有些人幾天的考察以及粗略概述并不能稱得上合格的民族志，那樣的研究確實沒有意義，然而對于大多數(shù)研究者千辛萬苦拿回來的一手材料，還是非常有意義的。著名人類學(xué)家羅伯特·萊頓也曾談到過這個問題，他說早期的西方人類學(xué)理論構(gòu)建均是得益于豐富的田野考察資料，那些被稱為“搖椅上的人類學(xué)家”的研究就是研究他人所獲取的豐富的田野筆記以及實物資料。
尤其對于一些瀕臨消亡和急劇變化的傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)象的記錄，更是在為將來的研究儲備珍貴的數(shù)據(jù)庫資料。這部分的民族志就題目來說，很多都有“某某現(xiàn)狀研究”這幾個字，在每年的年會中，這是數(shù)量最多的一部分研究，也屬于人類學(xué)的一般性描寫。本體與主體的歷時性變遷研究。這類民族志研究緊密追隨時代，主要關(guān)注的是研究藝術(shù)本體與主體傳承在新的時代背景下，產(chǎn)生了哪些變遷以及闡釋變遷的原因，即在中國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、全球化、信息爆炸等當前社會迅速變革的時代大背景下，藝術(shù)本體所產(chǎn)生的相應(yīng)變遷。面臨生存土壤的變化，原有的傳統(tǒng)藝術(shù)項目有的消亡，如有些地區(qū)的民族服飾完全被漢族服飾所代替；有的只剩下形式，如有的儀式活動變成展演；而有的則能夠適應(yīng)時代產(chǎn)生轉(zhuǎn)型并發(fā)展壯大，如東陽木雕、濰坊風(fēng)箏等。
藝術(shù)的文化功能研究與象征研究。這一類研究范式同樣較受關(guān)注。在學(xué)會成立初期的論文集中，此類民族志的研究主要關(guān)注的是藝術(shù)在以前的農(nóng)業(yè)社會或者漁獵社會中有什么用，逐漸發(fā)展到近年來關(guān)注藝術(shù)在現(xiàn)代社會的作用。尤其在2015、2016年的論文集中該趨向尤為明顯，例如關(guān)于日常生活審美化，傳統(tǒng)藝術(shù)因素的現(xiàn)代應(yīng)用設(shè)計、手工藝產(chǎn)業(yè)化探究等研究的興起。這一類民族志題目沒有太一致的，不過在關(guān)鍵詞上仍然常常出現(xiàn)“功能”、“應(yīng)用”以及“象征”等詞語。
藝術(shù)文本的闡釋。從事藝術(shù)人類學(xué)研究的學(xué)者大多數(shù)有著藝術(shù)學(xué)或各藝術(shù)門類學(xué)科的背景，在進入藝術(shù)人類學(xué)視野之后的做法常常是將藝術(shù)文本還原到文化語境下進行新的闡釋與還原，這也成為這十年來研究的一個重點研究范式，尤其是對于少數(shù)民族無文字記錄的造型藝術(shù)的解釋尤為突出。當代美國人類學(xué)家克利福德·格爾茲倡導(dǎo)用社會心理思維方法，用審美觀、價值觀和世界觀去闡釋文化內(nèi)部成員如何運用這些符號進行交流自己的世界觀、價值觀以及社會情感。這個理論成為此部分研究的重要指導(dǎo)思想，也成為這些民族志中引用最多的西方理論之一。
從藝術(shù)現(xiàn)象與活動分析人類信仰與行為、情感、思維。這一類的研究范式主要集中在人類學(xué)背景的研究者中，有的藝術(shù)學(xué)背景的研究者試圖從人類學(xué)角度進行觀照也會進行此類研究。這些民族志中，大量的是從藝術(shù)品、工藝品等的文化功能里發(fā)現(xiàn)文化認同，或者進行集體無意識的行為分析。羅伯特·萊頓教授在中國山東農(nóng)村對于年畫的考察就是這類民族志的典范。他的民族志就是通過濰坊楊家埠、聊城東昌府、平度宗家莊三個地方的木板年畫表征以及與儀式行為的聯(lián)系中揭示人們行為與信仰認知的關(guān)系。還有中國學(xué)者以唐卡民族志為例，去探討藝術(shù)活動中更豐富的情緒情感的感知和表達。
（發(fā)表于中國社會科學(xué)報2017年6月1日）