編者按：

在記者的職業(yè)生涯中，能夠有機(jī)會分別采訪到一對杰出的伉儷，當(dāng)屬難得的遇見。記得那一次采訪著名陶藝大師朱樂耕老師時(shí)，提及夫人方李莉，他只講了一句，“我夫人也是很厲害的哦”，口氣中亦是滿滿的驕傲和欣賞。

此次采訪方李莉，就在他們位于北京的家中。夫婦二人極愛自然，各種果樹、竹子等綠植種滿庭院，屋內(nèi)墻壁的陶藝裝飾及各種陶瓷用具、擺件都是朱樂耕親手燒制的，看得出，他們不僅崇尚自然，更是極富生活情趣。地下室的小型展區(qū)內(nèi)，是朱樂耕不同時(shí)期創(chuàng)作的一些經(jīng)典陶藝作品，今天看來，這些作品不僅是記憶的留存，更是他們一路風(fēng)雨同行的見證和陪伴。

當(dāng)年，方李莉要去北京讀博士，朱樂耕非常支持，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作重要的還是要在觀念上提高認(rèn)識。要做到這一點(diǎn)，就要到中國文化和藝術(shù)研究的中心去感受新的文化藝術(shù)思潮所帶來的沖擊，也就是在北京，方李莉走向了一條不歸的理論研究之路。后來，方李莉做西部課題的考察，在陜北小程村，由于正值春節(jié)，沒人與其同行，朱樂耕便自告奮勇陪同，一路上幫助拍攝了1000多張照片和幾十個(gè)小時(shí)的錄像……每一次，在方李莉最難的時(shí)候，都有朱樂耕的陪伴和鼓勵(lì)。

雖成長于景德鎮(zhèn)，但當(dāng)年的方李莉最喜歡寫文章和畫畫，小資情調(diào)頗濃，對工匠藝術(shù)并不賞識，深知此點(diǎn)的朱樂耕便常常帶她到昌江河畔漫步，為她講工匠的故事。昌江河畔盡是景德鎮(zhèn)歷代的青花碎瓷片，隨手撿拾一塊，非明代既清代，其精彩的紋飾常常令方李莉驚嘆不已，“陶工們草草逸逸的幾筆，信手掂來的一幅圖畫，竟然是那樣的生動(dòng)而又富有生活氣息，”正是這樣的經(jīng)歷，讓方李莉開始真正認(rèn)識到民眾文化的價(jià)值，她坦言，日后會去學(xué)習(xí)人類學(xué)，去關(guān)注底層人的藝術(shù)，起點(diǎn)該是這昌江河畔。

17歲相識，從畫友到同門師兄妹，從夫妻到同事，幾十年來，共同的志向、理想，讓他們相互扶持著走到今天。都說最理想的婚姻狀態(tài)，就是讓對方成為更好的自己，而他們的婚姻無疑是對這句話最好的見證。

她關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，著眼國家發(fā)展需要，秉承務(wù)實(shí)學(xué)術(shù)之風(fēng)，展示了中國一代學(xué)人的風(fēng)范。她以前瞻性的思判，為中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，做出了極為重要的貢獻(xiàn)，盡顯了一個(gè)文化學(xué)者的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

一 印象方李莉：執(zhí)著而充滿力量

這是一次觸動(dòng)人心的采訪，因?yàn)槭冀K有一種精神在敲擊著靈魂。

如果說，是關(guān)于藝術(shù)的夢想，讓方李莉在田野考察的道路上追尋了20年，不如說，更是一種責(zé)任，讓她能夠以最大的勇氣，去了解歷史、喚醒歷史，并以此找到這個(gè)國家通往未來的路。

事實(shí)上，我們很難想象，過去的20年間，一位女人類學(xué)家在田野考察的歷程中，曾經(jīng)歷過怎樣的辛酸和不易，但可以聽到的故事，便足夠震撼人心。

面對記者，方李莉的講述中，有學(xué)者對國家的責(zé)任，有個(gè)人對理想的追逐，更有妻子對丈夫的感激和對兒子疏于陪伴的歉疚……而這些，構(gòu)成了一個(gè)立體而鮮活的學(xué)者形象。

2008年，方李莉自駕考察西藏，圖為正在翻越唐古拉山

2008年方李莉在西藏牧區(qū)考察

當(dāng)年，為了解貴州苗族中歐共建的“生態(tài)博物館”能否將傳統(tǒng)文化保持下來，她深入條件異常艱苦的苗寨，每天翻山越嶺行走30公里，有一次，甚至不顧骨折的病體，坐著輪椅前往考察……

為調(diào)查陜北春節(jié)期間的民俗與文化藝術(shù)，她不惜放棄與家人團(tuán)聚，和剪花姨婆在窯洞過春節(jié)，隨同榆林秧歌隊(duì)走鄉(xiāng)串戶演出，與他們同吃同住，多少個(gè)不眠之夜是在與20多人擠在一起的大炕上度過，忍受著跳蚤，甚至半夜要跑到很遠(yuǎn)地方如廁……

為了解藏民如何與大自然互動(dòng)，她不顧危險(xiǎn)，親自駕車穿越海拔5000多米的唐古拉山口，克服種種高原嚴(yán)寒、缺氧等惡劣條件，圓滿完成既定課題任務(wù)。從風(fēng)火山，到唐古拉山，再到橡皮山……這大概也打破了女性學(xué)者自駕考察高原地帶的記錄，即使在今天，這樣的考察調(diào)研成果也并不多見。

“遇到過很多困難，經(jīng)歷過很多事情，現(xiàn)在回想起來很浪漫，但有時(shí)真的會流淚。”她坦言，很感謝丈夫的一路支持，“最難的時(shí)候，他和我講，你想想馬林諾夫斯基到原始森林地區(qū)做田野考察，不知道比你的境況苦多少倍，選擇了這個(gè)職業(yè)，就得做下去，我陪著你。”

2002年方李莉在陜北考察

2004年，方李莉在陜西榆林堡林埠秧歌隊(duì)做考察

2006年，方李莉在貴州苗寨考察時(shí)與當(dāng)?shù)貗D女的合影

整整8年時(shí)間，方李莉率領(lǐng)的課題組完成了73篇有關(guān)西部不同地區(qū)人文資源的個(gè)案研究報(bào)告，和一批極具影響力的著述，特別是她提出的“從遺產(chǎn)到資源”及“遺產(chǎn)資源論”的理論命題，不僅對西部人文資源的合理開發(fā)和利用提供了理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)，更對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、新農(nóng)村建設(shè)、文化的自主創(chuàng)新、道德重建、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)等重要問題的解決提供現(xiàn)實(shí)可行的思路。

2003年方李莉在陜北安塞民間畫家薛玉芹家考察

2004年方李莉在陜北考察

2006年，方李莉帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)在貴州苗寨考察

當(dāng)上世紀(jì)90年代，整個(gè)中國幾乎都沉浸在向西方學(xué)習(xí)的熱潮中時(shí)，她卻開始了對中國傳統(tǒng)文化未來走向的憂慮和思考，隨后，她走進(jìn)景德鎮(zhèn)，探訪了大量民間陶瓷工匠，做田野，做口述史，去尋找即將消失的手藝。從最初單純的記錄，到以人類學(xué)家的視角去分析，她以近20年的持續(xù)關(guān)注，為景德鎮(zhèn)，也為中國古老陶瓷藝術(shù)再領(lǐng)風(fēng)騷尋到了新的生命力。

2012年，她與哈佛大學(xué)南希教授共同策劃的“新瓷－景德鎮(zhèn)百年瓷藝（1910－2012）”的陶瓷藝術(shù)展，把景德鎮(zhèn)各個(gè)歷史階段陶瓷藝術(shù)的最高成就推向了國際舞臺，在美國引起強(qiáng)烈反響，她讓世界不僅看到了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的百年滄桑變遷，更看到近百年來中國人在追求現(xiàn)代化的過程中，對自己傳統(tǒng)文化的不同認(rèn)知?dú)v程；2014年，她耗時(shí)十余年所著《中國陶瓷史》，成為世界首部從藝術(shù)人類學(xué)角度完成的，文字最多、篇幅最大的具有全球視野的中國陶瓷史著作，目前已被翻譯成多國文字發(fā)行到全球，成為世界了解中國文化的又一個(gè)窗口……

2011年方李莉參加聯(lián)合國非政府組織IMACO和印尼文化部舉辦的國際面具研討會

1999年方李莉在法國盧弗爾宮考察

2010年方李莉在哈佛大學(xué)人類學(xué)博物館考察

可以說，她花費(fèi)了幾乎20年的時(shí)間，只為研究一個(gè)問題，就是中國的傳統(tǒng)文化將以何種形式在當(dāng)代社會得以重構(gòu)和再生。因?yàn)?，她始終堅(jiān)信，文化是多元存在的，有一天，中國文化定可重新啟迪西方文化，而民間文化也會和精英文化同等重要。

今天當(dāng)“一帶一路”的倡議從歷史深處走來時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，“一帶一路”所在的城市中，很大一部分身處西部，而方李莉?qū)ξ鞑康貐^(qū)的研究，可以說在一定意義上契合了國家發(fā)展的戰(zhàn)略需要。她的很多著述中對中國歷史的探究，不僅可以升騰國人對中國文化的自信和自覺，更將成為“一帶一路”大背景下，中國文化復(fù)興的必然路徑選擇和理論之基。

作為中國第一個(gè)藝術(shù)人類學(xué)博士后和費(fèi)孝通先生的得意門生，可以說，方李莉在藝術(shù)人類學(xué)的道路上走出了一條開創(chuàng)性的求索之路，同時(shí)，為將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好地發(fā)揚(yáng)光大，她在藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展和傳承上傾盡心血。2003年，她在中國藝術(shù)研究院首開藝術(shù)人類學(xué)公共課，同時(shí)創(chuàng)立藝術(shù)人類學(xué)研究所，并擔(dān)任首任所長。為實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的交叉合作，她聯(lián)合人類學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的優(yōu)勢力量，在費(fèi)孝通先生的鼎力支持下，籌備成立了中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會，并任會長。如今的學(xué)會，已從成立之初的100多人，發(fā)展到如今1000多人，并已成為國家文化發(fā)展與建設(shè)的高級智庫。

2001年,方李莉與費(fèi)孝通在甘肅博物館考察

2001年作者跟隨費(fèi)孝通先生到蘭州考察，與當(dāng)?shù)貙W(xué)者們座談

讓記者頗為吃驚的，還有她非同一般的勤奮，不僅著作等身，幾乎一個(gè)多月一篇的高質(zhì)量論文，無疑成為了她持續(xù)性深入思考的佐證。“敏于思,踐于行；勤于學(xué),精于業(yè)”，在方李莉身上，大概就是最好的詮釋吧。她坦言，自己做學(xué)問只因喜愛和興趣使然，想必這也是她始終能夠保持學(xué)術(shù)激情的緣由吧。

正是憑借勇往直前的膽識和對學(xué)術(shù)恒心的堅(jiān)守，她兩度獲得“全國巾幗建功標(biāo)兵”稱號，并獲頒“2014 APEC最杰出女性獎(jiǎng)”，這也是迄今為止唯一獲此殊榮的亞太學(xué)術(shù)女性。

2014年，方李莉在APEC女性領(lǐng)袖峰會上被授予最杰出女性獎(jiǎng)

在方李莉看來，人文學(xué)者不是一往無前，而是要不斷地回頭走向人類出發(fā)的原點(diǎn)，去重新理解我們過去和出發(fā)的原由。因?yàn)椋幕叱鋈?，首先是思想要走出去，而這需要重新理解中國的文化體系，重新認(rèn)識中國的文化精神，找到中國文化的生命力和可供利用的文化資源。

二 學(xué)術(shù)方李莉：嫁接原點(diǎn)與未來

“爸爸，方李莉帶領(lǐng)的中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所的全體師生，代表西部課題組來向您匯報(bào)他們所完成的課題研究，并帶來了他們的研究成果。他們非常辛苦的研究了八年，走遍了西部的農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)，希望您能對他們的研究滿意……”

費(fèi)孝通先生百年誕辰之時(shí)，費(fèi)老女兒在江蘇吳江松林公園費(fèi)孝通墓前含淚講述，而此時(shí)，同在一旁祭拜的方李莉已是淚流滿面。

在方李莉看來，當(dāng)年從工藝美術(shù)史論的研究學(xué)習(xí)，毅然選擇跨界到藝術(shù)人類學(xué)的研究，若沒有費(fèi)老的鼎力支持和傾心指導(dǎo)，便不會有今日之學(xué)問。面對記者，講述與費(fèi)老交往的點(diǎn)滴，方李莉數(shù)度哽咽，那一份師生情誼大概早已在內(nèi)心深處，幻化成了一路前行的動(dòng)力。

“每次和費(fèi)孝通先生出去考察，坐在專列上，大家在一旁玩得特別開心，而費(fèi)先生就在一旁看書，我說他‘總像趕高考一樣’，他說“不學(xué)習(xí)就要落后”。他具有超前的眼光，曾說我們今天談的是科技立國，但有一天我們可能要談到的是‘文化立國’，他說‘我是把明天的話今天講了’。他告訴我不要被書本所束縛，一定到社會實(shí)踐中去了解人的生活，他的“從實(shí)求知”對我影響最大。我做了20年的田野考察，真正體會到了生活的洪流，感受到了時(shí)代脈搏的跳動(dòng)。

• 記錄即將消失的手藝

從家鄉(xiāng)出發(fā)：以“自覺的意識”留住歷史底蘊(yùn)

上世紀(jì)90年代初，開放不久的中國社會，正經(jīng)歷著一場前所未有的巨大變革，“與國際接軌”一度成為人們意識中關(guān)于未來和發(fā)展的必然選擇。

此時(shí)的方李莉，正在中央工藝美術(shù)學(xué)院史論系讀博士，“那時(shí)學(xué)生都學(xué)外語，大家對傳統(tǒng)產(chǎn)生懷疑，我也在想，如果都西化了，那我們自己的文化還有沒有用？”特別是每次回家鄉(xiāng)景德鎮(zhèn)，看著兒時(shí)熟悉的古鎮(zhèn)一點(diǎn)點(diǎn)飄逝，她內(nèi)心的傷感總會迎面撲來，“那是曾風(fēng)靡世界的瓷都，有1000多年的文化底蘊(yùn)，難道那些工匠積累的文化、技術(shù)就一錢不值的要被扔掉么？”

“有一天我們向非西方學(xué)習(xí)的知識，會和他們向我們學(xué)習(xí)的一樣多。”美國人類學(xué)家基辛在專著《人類學(xué)》中的話讓方李莉頗為觸動(dòng)，“我要像人類學(xué)家一樣，寫一部有關(guān)景德鎮(zhèn)民窯的歷史民族志，記錄即將消失的手藝。”

萌生的想法讓她有了一種使命感，因?yàn)橹袊鴼v史向來重道不重技，所以有關(guān)景德鎮(zhèn)陶瓷工匠文化和技藝的歷史，一直沒有得到很好的記載。隨著老一代藝人的離世，這些智慧結(jié)晶終將會煙消云散，“也許在別人眼里這是陳芝麻爛谷子的事情，但我相信它會有用的。”這樣的決心，在她寫的《飄逝的古鎮(zhèn)》一書中可以顯見，“就像是一場古老的夢，在漸漸地飄逝，我捧起這場夢，想把它描述出來，哪怕是一個(gè)粗糙的輪廓，也算是對一段歷史的追憶……”

今天看來，方李莉無疑是敏銳而富有遠(yuǎn)見的，畢竟那時(shí)，還沒有對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的概念，而她是以“自覺的意識”前瞻性的開始了這項(xiàng)工作。也正是那時(shí)，方李莉開始對人類學(xué)發(fā)生濃厚興趣，在她看來，這是一門從人類文化出發(fā)的原點(diǎn)來展望未來的學(xué)科，特別是人類學(xué)對文化差異性的關(guān)注，和平等看待不同民族文化的視角，讓她尤為欣賞。

就這樣，博士畢業(yè)時(shí)，方李莉帶著專著《景德鎮(zhèn)民窯》的寫作大綱，報(bào)考了北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所博士后流動(dòng)站，她希望能夠接受專業(yè)的人類學(xué)訓(xùn)練。”

• 思考傳統(tǒng)的現(xiàn)代化重構(gòu)

跨界人類學(xué)：在社會和文化中探討工藝美術(shù)的發(fā)展和未來

 

當(dāng)時(shí)的中國，根本沒有藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科，雖然國際上有，但中國人對這門學(xué)科并不了解，所以北京大學(xué)也從未招收過任何一個(gè)研究藝術(shù)的學(xué)生做博士后，方李莉的到來，是真正開創(chuàng)了一門學(xué)科，“我的研究角度在所里是非常邊緣化的，因此，我從不奢望會得到費(fèi)孝通先生的重視。”

1996年，為博士后出站報(bào)告進(jìn)行田野考察，方李莉再次回到景德鎮(zhèn)，她發(fā)現(xiàn)城鄉(xiāng)交界處出現(xiàn)很多為海外做仿古瓷的手工藝集散地，她認(rèn)為這是一種后工業(yè)現(xiàn)象，是傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中的重構(gòu)，大家嘲笑她的觀點(diǎn)，認(rèn)為景德鎮(zhèn)連工業(yè)文明都不完善，何談后工業(yè)文明。

“仿古就是要將古代技術(shù)重新挖掘和整理，其是在為景德鎮(zhèn)的未來的陶瓷手工藝復(fù)興打基礎(chǔ)，仿古瓷只是景德鎮(zhèn)未來發(fā)展的一個(gè)起點(diǎn)，這個(gè)未來是面向后工業(yè)社會的。”隨后她根據(jù)自己的判斷，完成了《傳統(tǒng)與變遷——景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察報(bào)告》。卻未想，報(bào)告得到了費(fèi)孝通先生的重視，他很欣賞方李莉把歷史和傳統(tǒng)與景德鎮(zhèn)新的創(chuàng)造以及對未來的預(yù)判放在一起的寫作角度，這與他的思考“活的歷史”有許多關(guān)聯(lián)之處。

那一次，費(fèi)孝通和方李莉交流了一個(gè)多小時(shí)，后來再見面，費(fèi)孝通又和她講到文化的生與死，他認(rèn)為，文化既要在新的條件下發(fā)展，又要適合新的需要，這就要研究如何讓文化的種子一直留存下去，并保持健康的基因，而歷史和傳統(tǒng)就是文化延續(xù)下去的種子，他希望方李莉在研究中，關(guān)注中國文化的基因和種子，并從歷史中找到中國文化的內(nèi)在本質(zhì)。

此番告誡，直至今日，依然影響著方李莉的學(xué)術(shù)研究，也成為她堅(jiān)持身處民間進(jìn)行田野考察的源動(dòng)力。由于這次談話的意義深遠(yuǎn)，后來，其內(nèi)容還被收錄進(jìn)了《費(fèi)孝通文集》第14卷。

隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化，方李莉?qū)θ鮿菸幕l(fā)展與生存問題的關(guān)注與日俱增。1998年，其撰寫的《文化生態(tài)失衡問題的提出》發(fā)表，文章表達(dá)了她對世界不同地域傳統(tǒng)文化迅速消亡的憂慮，這是從人類學(xué)角度探討的保護(hù)人類文化多樣性的重要理論，比聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》的提出早了好幾年。文章不僅引發(fā)廣泛關(guān)注，并被列入《北京日報(bào)》刊登的20世紀(jì)以來中國學(xué)術(shù)界發(fā)表的最重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之列，那時(shí)的方李莉，剛剛步入不惑之年，是最年輕的入選學(xué)者。

就在《文化生態(tài)失衡問題的提出》完成后不久，國家提出了“西部大開發(fā)”的號召，這讓方李莉開始擔(dān)心經(jīng)濟(jì)的大開發(fā)是否會引起文化生態(tài)的大破壞。但費(fèi)孝通告訴她，不要光看到它是會被破壞的生態(tài)，更要看到它也是一個(gè)資源，既然是資源，我們可以保護(hù)，也可以利用和開發(fā)。“當(dāng)時(shí)我不太理解費(fèi)先生的思想，只想到保護(hù)，沒有想到開發(fā)和利用。在西部開發(fā)之初，許多人都只是關(guān)注其經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，費(fèi)先生高瞻遠(yuǎn)屬的提出這些見解，難能可貴，表現(xiàn)出其作為一位世紀(jì)性的學(xué)術(shù)大師所特有的敏銳的思想性。后來，我才逐漸認(rèn)識到，其實(shí)在發(fā)展中才會有最好的保護(hù)。”

費(fèi)孝通認(rèn)為，中國人要走現(xiàn)代化道路，一定要用自己的腳走出來，而不能跟著西方的步伐。中國人該如何走自己的道路？這是一個(gè)大問題，費(fèi)孝通將其拋給了方李莉，而這個(gè)問題光靠研究景德鎮(zhèn)是不夠的。2001年開始，在費(fèi)孝通的支持下，方李莉承接了《西北人文資源數(shù)據(jù)庫》、《西部資源的保護(hù)開發(fā)和利用》兩個(gè)國家課題，并帶領(lǐng)百余人的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，深入到中國文化最重要的源頭之一，也是最早接受西來文化的大西北地區(qū)做田野考察。

“89歲的費(fèi)先生親自帶我去西安和蘭州看博物館，他年紀(jì)大了，不能去田野，但他也想通過我看到真實(shí)的西部，每次從田野回來，我要都去和費(fèi)先生做報(bào)告，每到一個(gè)地方我都拍很多照片，然后拿給他看。”西部考察進(jìn)行了8年，而費(fèi)孝通在考察進(jìn)行第4年的時(shí)候辭世，“那一次先生病重，我?guī)е疾靾?bào)告去醫(yī)院看他，他已經(jīng)聽不見了，但我依然會讀給他聽……”至今提及恩師離開的場景，方李莉依然無法坦然面對，打轉(zhuǎn)的淚水讓那一抹深情悠長而令人動(dòng)容。

• 完成對傳統(tǒng)文化價(jià)值的尋找

從遺產(chǎn)到資源：中國文化正在自己的種子里長出新的群落

從2001年開始到2008年，西部田野考察前后耗費(fèi)八年時(shí)間得以完成。在這八年時(shí)間里，課題組成員行走上萬公里，記錄和拍攝了許多即將消失的文化。在這一過程中，方李莉一邊看到許多傳統(tǒng)文化在迅速消失，一邊又看到許多傳統(tǒng)文化在不斷復(fù)興，“‘遺產(chǎn)’已不單純是被動(dòng)的保護(hù)對象，還成了可供開發(fā)的‘資源’。”

為研究“從遺產(chǎn)到資源”理論是否有普適性，方李莉又從農(nóng)村返回城市。在景德鎮(zhèn)，她驚喜看到，那里的陶瓷手工藝作坊，已從做仿古瓷，到做陳設(shè)瓷，再到做茶具、花具、香具等很多陶瓷藝術(shù)品，景德鎮(zhèn)的陶瓷手工藝正如她先前判斷的，已經(jīng)得到了全面的復(fù)興，并進(jìn)入了后工業(yè)社會的文化境象。同時(shí)，手工藝人也在不斷激增，除當(dāng)?shù)靥展?，還增加了許多畢業(yè)于各大藝術(shù)院校的年輕人藝術(shù)家，甚至還有來自世界不同國家的陶藝家，他們在建陶藝工作室，用新的設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)手藝相結(jié)合，做出了許多有創(chuàng)意的陶瓷作品。

這意味著什么？他們的產(chǎn)品在為什么樣的市場服務(wù)？為什么今天的中國會產(chǎn)生這樣的市場？她又開始了新的思考。

隨后，在中式服裝的流行，茶道、香道、花道的興起，古箏、古琴等的被追捧中，方李莉看到了新的中國時(shí)尚正帶動(dòng)著中國新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，“這是在現(xiàn)代高科技基礎(chǔ)上復(fù)興的古代文人式的藝術(shù)化生活。”在方李莉看來，是傳統(tǒng)文人文化的時(shí)尚，也是觀念和生活樣式的改變。

宜興、鎮(zhèn)湖、佛山、楊家埠、濰坊、鳳翔、莆田等不同的地方都在發(fā)生著和景德鎮(zhèn)一樣的故事，方李莉帶領(lǐng)她的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，做的國家重點(diǎn)課題《社會轉(zhuǎn)型中的工藝美術(shù)發(fā)展》，恰好專注于12個(gè)地區(qū)的考察，“廣東仙游縣周邊有20萬人在做手工紅木家具，蘇州一帶有8萬繡娘，在宜興有8萬陶工……” 考察的結(jié)果讓方李莉看到，“遺產(chǎn)”已成為重要資源，并建構(gòu)成了新的文化現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。“人類社會在面臨另外一個(gè)轉(zhuǎn)型。任何一個(gè)生態(tài)群落在失去平衡，又找到新的平衡時(shí)，上一個(gè)生態(tài)群落留下的孢子和種子會重新發(fā)芽，長成新的生態(tài)，我認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化是這樣的孢子和種子，在新的社會環(huán)境里獲得了新的生命力。”

“現(xiàn)在人們不那么追求‘洋味’了，中國的傳統(tǒng)文化中的許多因素已經(jīng)構(gòu)成了新的時(shí)尚，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興已經(jīng)成為一股潮流。”新的中國故事讓方李莉感到興奮。

當(dāng)年，在博士學(xué)位論文《新工藝文化論——人類造物大趨勢》中，方李莉便對未來有著獨(dú)到的判斷：在后工業(yè)文明的信息時(shí)代，高科技更需高感情來平衡，未來社會的手工藝將作為文化產(chǎn)業(yè)成為未來的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)之一。今天的中國社會發(fā)展，無疑正在朝著她當(dāng)年思考的方向前行……

• 探討中國式的文藝復(fù)興之路

從傳統(tǒng)中創(chuàng)新在生態(tài)中立足 讓“文化自覺”入心

 

幾年前，在去哈佛大學(xué)的一位教授家做客時(shí)，方李莉發(fā)現(xiàn)，這位教授很癡迷譚盾的音樂，還放了一曲譚盾的《地圖》給方李莉聽，那是一場將原汁原味的湘西本土音樂與現(xiàn)場交響樂融為一體的多媒體景觀音樂，里面有湘西苗族的口弦，土家族的哭喪等湖南鄉(xiāng)土音樂，動(dòng)人心弦。

“人類在語言發(fā)明之前，他們是聽音尋路，過一個(gè)寨子，過一個(gè)村時(shí)，必須留下你的歌，這些鄉(xiāng)間的土音曾是先民們尋找道路的《地圖》，這樣的一種來自文化母體的含義，讓譚盾的作品獲得了空前成功。”方李莉看到，2014年，譚盾又根據(jù)湖南的另一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“女書”，以音樂3D和時(shí)空3D為手段，創(chuàng)作出了他的又一部音樂影視片《交響音樂史詩：女書》，再一次在世界性的國際舞臺獲得成功。

“在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，激發(fā)了許多中國當(dāng)代藝術(shù)家新的創(chuàng)造力，像楊麗萍的《云南印象》，蔡國強(qiáng)的火藥藝術(shù)，朱樂耕的環(huán)境陶藝，蔡國強(qiáng)的火藥藝術(shù)，呂勝中“小紅人”剪紙，徐冰的版畫，譚維維的“華陰老調(diào)一聲喊”等，都和譚盾的作品一樣，之所以讓全世界的觀眾感到震撼，皆因挖掘了中國的非遺資源而進(jìn)行的具有本土性的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。包括莫言對高密風(fēng)土民俗的運(yùn)用，和屠呦呦利用現(xiàn)代科技手段對傳統(tǒng)中草藥中青蒿素的提煉，都是對傳統(tǒng)的重構(gòu)。”

新的藝術(shù)創(chuàng)造與遺產(chǎn)資源相結(jié)合帶來的活力，正是方李莉“遺產(chǎn)資源論”的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。在她的“非遺保護(hù)的3.0層級”理論中，同樣談到了這個(gè)記錄整理、傳承和創(chuàng)造的遞進(jìn)過程。這種新的文化景觀，正在重新煥發(fā)中華民族的生命力，方李莉?qū)⑵浞Q為“一場即將到來的中國式的文藝復(fù)興。”

“人類的文化正處于一個(gè)迷茫期，包括中國文化的未來發(fā)展都很值得探討，尤其作為一個(gè)新崛起的大國，中國一直非常關(guān)注如何發(fā)展生態(tài)文明、綠色文明，而只有新的文藝復(fù)興才能促進(jìn)這一新的文明和新的社會形態(tài)形成。因而，目前在中國發(fā)起一場新的文藝復(fù)興討論也許正逢其時(shí)。”

當(dāng)年，她以為文化失衡造成的破壞是無法修復(fù)的，但今天，她知道了，文化生態(tài)也好，自然生態(tài)也罷，是一個(gè)不斷打破平衡，又重新找到平衡的過程，就像景德鎮(zhèn)的國有工廠基本垮臺，取而代之的是幾千家手工藝作坊、12萬手工藝從業(yè)者一樣。“人類的文化也是這樣，有一段時(shí)間，我們?nèi)w西方化，所有的文化都受到?jīng)_擊的時(shí)候，我們平衡被破壞了，現(xiàn)在我們又處在一個(gè)重新找平衡的過程。所以，我認(rèn)為我們的文化復(fù)興，要從重新塑造中國的生活樣態(tài)開始，這是最能夠深入人心的，而正是中國手工藝的復(fù)興促使了這種新的、藝術(shù)化的、具有中國文人傳統(tǒng)意味的中國生活樣態(tài)的產(chǎn)生。”

文藝復(fù)興需要文化自覺。2008年西部課題完成后，方李莉便開始了在世界不同國家的行走，“要站在中國看中國，更要站在世界看中國”，她到訪了很多博物館，為的就是了解中國手工藝曾經(jīng)在世界的影響力。她對中國古代作為世界手工藝大國的盛景極為感慨，“19世紀(jì)之前，世界最好的奢侈品在中國，中國在古代就有很發(fā)達(dá)的工業(yè)，當(dāng)然，這個(gè)工業(yè)是手工業(yè)，所以中國在古代不僅是農(nóng)耕社會，還是農(nóng)工社會，可惜我們的學(xué)者在這一塊研究不夠，我看到的資料和實(shí)物大量來自國外，因?yàn)橹袊私倌陙韺ψ约旱奈幕プ孕牛瑳]有看懂歷史偉大的一面。”

美國學(xué)者羅伯特·芬雷曾寫道：“人類物質(zhì)文化首度步向全球化，是在中國的主導(dǎo)下展開。在絕大部分的人類歷史時(shí)光之中，中國的經(jīng)濟(jì)都為全世界最先進(jìn)最發(fā)達(dá)。”或許，一如方李莉所言，我們忘記了歷史的榮光，卻習(xí)慣了崇洋媚外，“歷史上，中國不僅是一個(gè)‘黃色’的農(nóng)業(yè)文明的國家，也是一個(gè)‘藍(lán)色’的海洋貿(mào)易非常發(fā)達(dá)的國家。”這也是緣何方李莉在傳統(tǒng)文化復(fù)興問題上能夠窮盡20年的時(shí)間去探知和求證，因?yàn)?，她始終相信，歷史是不會死的，它是在不斷地游動(dòng)，只是有時(shí)我們會疏忽它的存在，看不到它所蘊(yùn)含的內(nèi)在生命力，所以，我們需要了解并喚醒歷史，以此找到通往未來的路。

“當(dāng)年世界風(fēng)靡中國瓷器時(shí)，人們真正崇拜的并不是中國瓷器，而是中國的文化、政治、禮儀風(fēng)尚等，當(dāng)這些東西得不到尊重時(shí)，中國的瓷器就開始衰落。”所以，方李莉認(rèn)為，中國文化要走出去，首先要思想走出去，“我們必須要有一套新的價(jià)值理念，一套具有自己原創(chuàng)性的哲學(xué)思考與世界對話，并做到美美與共。”

“要將這一代知識分子帶進(jìn)‘文化自覺’的大題目里去，這是我要過的最后一重山。”在生命的最后十年里，費(fèi)孝通一篇接一篇的書寫著以“文化自覺”為主旨的長文章，這是讓方李莉至為感動(dòng)的，而她，也在一次次體味先生的思想中，成就著自己人生的寬度和廣度。

“人類社會從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，而下一個(gè)文明將是生態(tài)文明”，這是方李莉很早就預(yù)判的。“不是保護(hù)自然就是生態(tài)，生態(tài)是一套價(jià)值體系，一種新的理論，甚至是一種新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)。”她講，從農(nóng)業(yè)文明邁向工業(yè)文明時(shí)，中國人是麻木的，而歐洲人是警覺的，所以歐洲人走到了最前面，成為開路先鋒。如今，中國人能否率先走向生態(tài)文明，這將決定著中國是否能夠引領(lǐng)世界。

人物簡介：

方李莉，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長、博士生導(dǎo)師、研究員，中國藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)委員會委員，兼任中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長，北京市人大代表。英國杜倫大學(xué)高級研究院客座高級研究員。著有《傳統(tǒng)與變遷——景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察》、《景德鎮(zhèn)民窯》、《遺產(chǎn)：實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)》、《中國陶瓷史》、《藝術(shù)人類學(xué)》等十余本專著，發(fā)表論文一百余篇。2006年被全國總工會授予 “全國女職工建功立業(yè)標(biāo)兵”稱號；2007年被國家人事部、文化部授予“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)先進(jìn)工作者”稱號；2007年被文化部授予“優(yōu)秀專家”稱號；2011年被全國婦聯(lián)授予“ 全國巾幗建功標(biāo)兵”稱號；2014年在APEC會議的女性領(lǐng)袖峰會上獲“最杰出女性獎(jiǎng)”。

原文載于《中華英才》2017年第19-20期，作者：王爽為《中華英才》雜志記者。