摘要：來自國內(nèi)外的百余所學(xué)校及研究機(jī)構(gòu)的藝術(shù)人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的200余位專家學(xué)者匯聚一堂，主要就藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)與理論探討、符號(hào)功能與社會(huì)建構(gòu)、傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化建構(gòu)中的困境與思考、民族民間藝術(shù)的文化表征與傳達(dá)、藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與模式分析、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面展開了熱烈的討論，取得了豐碩的成果。
2019年10月24日至26日，由中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)與云南藝術(shù)學(xué)院聯(lián)合主辦，云南藝術(shù)學(xué)院承辦，民族藝術(shù)雜志社協(xié)辦的2019年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)在云南省昆明市召開。此次會(huì)議的主題為“藝術(shù)人類學(xué)與文化復(fù)興”。來自國內(nèi)外的百余所學(xué)校及研究機(jī)構(gòu)的藝術(shù)人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的200余位專家學(xué)者匯聚一堂，主要就藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)與理論探討、符號(hào)功能與社會(huì)建構(gòu)、傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化建構(gòu)中的困境與思考、民族民間藝術(shù)的文化表征與傳達(dá)、藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與模式分析、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面展開了熱烈的討論，取得了豐碩的成果。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，會(huì)員已達(dá)1300余人，遍及國內(nèi)各所藝術(shù)院?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)，研究的范圍也呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢，囊括各類鄉(xiāng)村傳統(tǒng)藝術(shù)，城市當(dāng)代藝術(shù)，乃至城鄉(xiāng)結(jié)合處的藝術(shù)等等，這些討論將精英與大眾藝術(shù)、主流與民族民間藝術(shù)置于時(shí)代背景下與歷史洪流中，從而使得藝術(shù)人類學(xué)研究中的“藝術(shù)”的內(nèi)涵和寬度得到了前所未有的擴(kuò)展。在此次會(huì)議的開幕式中，方李莉會(huì)長提出我們需要在這個(gè)時(shí)代里尋找中國的原創(chuàng)力，從而能夠出更多的成果為中國的社會(huì)發(fā)展服務(wù)，甚至為人類的社會(huì)發(fā)展服務(wù)。這就需要我們所有的藝術(shù)人類學(xué)研究者組成一個(gè)共同體，構(gòu)建共同的話語體系與討論空間，從各個(gè)角度齊頭并進(jìn)，推動(dòng)學(xué)科建設(shè)與社會(huì)發(fā)展。
一、藝術(shù)人類學(xué)的“中國學(xué)派”與理論建構(gòu)
隨著藝術(shù)人類學(xué)各個(gè)門類藝術(shù)理論研究的逐漸深入，今年的藝術(shù)人類學(xué)的理論與學(xué)科建設(shè)探討呈現(xiàn)了前所未有的廣度與深度，主要包括方法論的探討，學(xué)科建設(shè)與經(jīng)驗(yàn)反思，門類藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r與方法，藝術(shù)人類學(xué)研究中的常用關(guān)鍵詞的理解與定義，還有藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展趨勢的探討。
首先來看關(guān)于方法論的探討。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過“不論是研究哪層次的社區(qū)都須具有時(shí)間發(fā)展的觀點(diǎn)，而不只是為將來留下一點(diǎn)歷史資料。真正的‘活歷史’是前因后果串聯(lián)起來的一個(gè)動(dòng)態(tài)的巨流”。將人文世界進(jìn)行多維一刻的時(shí)間交融的格局，確實(shí)是研究人文世界的一個(gè)難度較大的焦點(diǎn)問題。費(fèi)先生提出的這些理念，被喬健先生歸納為“歷史功能論”，其核心就是提倡人類學(xué)家應(yīng)該而且可以透過田野工作來捕捉歷史與功能在現(xiàn)實(shí)生活中的互動(dòng)。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長方李莉在題為《“活歷史”：工匠知識(shí)的建構(gòu)與變遷》的發(fā)言中提到,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代連接起來的“活歷史”有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與方法論價(jià)值。她通過使用這種研究方法對(duì)景德鎮(zhèn)的工匠知識(shí)進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，手工藝不僅是一門技術(shù)，一種生產(chǎn)方式，還是一套價(jià)值體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)，這樣的價(jià)值體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)和智能社會(huì)結(jié)合有可能會(huì)促進(jìn)中國從鄉(xiāng)土社會(huì)走向生態(tài)社會(huì)。這對(duì)于中國的未來發(fā)展甚至對(duì)于全人類的未來發(fā)展都有著重要的意義。湖北民族大學(xué)的石慶秘教授在題為《藝術(shù)民族志書寫的圖像修辭與非邏輯形式反思》的報(bào)告中談到，在藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科方法建構(gòu)中，圖像語言修辭的形式邏輯與非邏輯形式，在藝術(shù)民族志書寫中應(yīng)該占有極其重要的地位，并以藝術(shù)體驗(yàn)關(guān)照人類圖像藝術(shù)的“反身性”，借助圖像修辭的非邏輯形式體驗(yàn)、識(shí)讀與闡釋藝術(shù)的不確定性、多義性、即時(shí)性等特性，以藝術(shù)體驗(yàn)和對(duì)話的方式還原藝術(shù)為人類生命體驗(yàn)的本真狀態(tài)，并在人工智能的大數(shù)據(jù)環(huán)境下，建構(gòu)以藝術(shù)與生命體驗(yàn)的靈性“驚奇”的藝術(shù)民族志書寫視角，重塑圖像藝術(shù)的價(jià)值存在。
其次是關(guān)于學(xué)科建設(shè)與經(jīng)驗(yàn)反思。中央民族大學(xué)王建民教授在題為《藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)民族志》的發(fā)言中指出，在中國的藝術(shù)學(xué)研究中，在藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐之間，存在著比較嚴(yán)重的兩張皮現(xiàn)象。在研究中，我們要將藝術(shù)本體研究與文化的深層反思相結(jié)合，不能厚此薄彼。過去的民族志研究主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)性規(guī)定與制約，強(qiáng)調(diào)文化的形成作用，現(xiàn)在的藝術(shù)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)對(duì)從事具體藝術(shù)實(shí)踐的個(gè)體加強(qiáng)關(guān)注。此外，我們還需關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，作為民族志學(xué)者的藝術(shù)家已經(jīng)成為一種新的范式。貴州大學(xué)劉劍教授在題為《作為藝術(shù)學(xué)構(gòu)件的藝術(shù)人類學(xué)》的報(bào)告中，從學(xué)科建設(shè)角度探討了藝術(shù)人類學(xué)作為藝術(shù)學(xué)二級(jí)學(xué)科設(shè)置的可能性與現(xiàn)存的問題。他認(rèn)為作為門類的藝術(shù)學(xué)，由藝術(shù)學(xué)理論、美術(shù)學(xué)、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)這五個(gè)一級(jí)學(xué)科構(gòu)成，藝術(shù)人類學(xué)在學(xué)科制度中的位置應(yīng)當(dāng)在藝術(shù)學(xué)理論下屬的二級(jí)學(xué)科位置，同藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)并列。內(nèi)蒙古師范大學(xué)董波教授在題為《藝術(shù)人類學(xué)中國學(xué)派的創(chuàng)生何以可能——藝術(shù)人類學(xué)中國學(xué)派的創(chuàng)生與藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的推進(jìn)》的報(bào)告中，談到了藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)與藝術(shù)人類學(xué)中國學(xué)派的形成和發(fā)展之間的關(guān)系。她認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的師承關(guān)系有效推動(dòng)了具有學(xué)派特質(zhì)的學(xué)術(shù)共同體的形成；藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的共同學(xué)術(shù)宗旨是藝術(shù)人類學(xué)中國學(xué)派形成的基礎(chǔ)；藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的各代表人物的思想是藝術(shù)人類學(xué)中國學(xué)派形成的關(guān)鍵點(diǎn)。
再次是關(guān)于門類藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r與方法。上海音樂學(xué)院洛秦教授進(jìn)行了題為《音樂人類學(xué)的中國實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的反思及其理論和方法》的發(fā)言，回溯和分析西方音樂人類學(xué)的發(fā)展，總結(jié)和反思音樂人類學(xué)的 “中國實(shí)踐”的經(jīng)驗(yàn),提出 20世紀(jì)是中國傳統(tǒng)音樂研究的轉(zhuǎn)型期,體現(xiàn)為反思中國音樂傳統(tǒng)的領(lǐng)域規(guī)范、地域文化、學(xué)理立場、學(xué)術(shù)范式、研究模式，并在對(duì)中西方音樂人類學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，進(jìn)行“中國實(shí)踐”的深化和“中國經(jīng)驗(yàn)”的探索。云南藝術(shù)學(xué)院的曾靜副教授在《當(dāng)代戲劇人類學(xué)田野作業(yè)的反思與民族志書寫》的發(fā)言中提到，中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展并不等于中國戲劇人類學(xué)的發(fā)展，具體門類藝術(shù)的人類學(xué)研究并不平衡，戲劇人類學(xué)在基礎(chǔ)理論和田野實(shí)證研究方面猶存較大的學(xué)術(shù)空間。在分析這一困境之后她提出了應(yīng)對(duì)方式，即應(yīng)在學(xué)科交叉融合的關(guān)鍵之處——即田野作業(yè)和民族志書寫上，進(jìn)行切合戲劇類研究對(duì)象屬性的具化研究，因此梳理當(dāng)代戲劇民族志的典型書寫方式，并從中探索戲劇民族志“田野作業(yè)”和“民族志”的可能性，以推動(dòng)戲劇人類學(xué)的學(xué)科建構(gòu)。
再其次是關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)研究中的常用關(guān)鍵詞的理解與定義。深圳大學(xué)李新風(fēng)教授在題為《有中國特色的民族藝術(shù)學(xué)的思考》的發(fā)言中，探討了民族藝術(shù)學(xué)的研究范圍與對(duì)象，他認(rèn)為，首先民族藝術(shù)學(xué)的“民族”應(yīng)該包括所有民族，不應(yīng)該只是少數(shù)民族，其次，民族藝術(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注與日常生活生產(chǎn)密切相關(guān)的藝術(shù)。尤其需關(guān)注那些更接近民族藝術(shù)本質(zhì)的一些藝術(shù)形態(tài)。通過反思傳統(tǒng)的民族藝術(shù)學(xué)的觀念與范式，從而建構(gòu)藝術(shù)人類學(xué)的中國學(xué)派。東南大學(xué)孟凡行副教授在題為《三層次與六面向：一種總體的藝術(shù)人類學(xué)》的報(bào)告中，對(duì)于民族藝術(shù)，藝術(shù)民族志與藝術(shù)人類學(xué)等關(guān)鍵詞在個(gè)體研究者角度進(jìn)行了層次上的探討，并從整體的角度探討了藝術(shù)人類學(xué)研究應(yīng)涉及的范圍與向度。
最后就是關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)傾向探討。來自中國音樂學(xué)院的楊民康教授在《“立足當(dāng)下、指向未來”的藝術(shù)民族志——兼論藝術(shù)民族志與相關(guān)學(xué)科的互文性滲融關(guān)系》的發(fā)言中提出，在人類學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了由傳統(tǒng)觀念上的民族志研究轉(zhuǎn)向“超民族志”研究的學(xué)術(shù)傾向。在較具體的研究分析方法上，則體現(xiàn)為由注重“面向過去”的歸屬型、收攏性和簡化還原分析轉(zhuǎn)而注重“指向未來”（含于當(dāng)下）的對(duì)象型、開放性和轉(zhuǎn)換生成分析等發(fā)展趨向。
二、“物”的符號(hào)功能與社會(huì)建構(gòu)
藝術(shù)本體的功能一直是近年來藝術(shù)人類學(xué)探討的焦點(diǎn)之一，源于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)人類學(xué)研究之間的緊密關(guān)系，在今年多數(shù)對(duì)于民間藝術(shù)本體——物的功能考察上，研究者們得到了較為一致的觀點(diǎn)，即“物”的象征功能對(duì)于社會(huì)秩序、社會(huì)倫理建構(gòu)都發(fā)揮著重要的作用。關(guān)西學(xué)院大學(xué)荻野昌弘教授進(jìn)行了題為《彝族鄉(xiāng)村的社會(huì)文化變遷（1996-2015）》的發(fā)言。他以彝族祭龍節(jié)為個(gè)案，探討了傳統(tǒng)節(jié)日在維持該村社會(huì)秩序方面發(fā)揮的關(guān)鍵作用。他認(rèn)為，隨著農(nóng)村整體社會(huì)秩序的瓦解，隨著市場經(jīng)濟(jì)的滲透，如何讓社會(huì)秩序更加安定成為一個(gè)課題，民族文化藝術(shù)的象征方式是應(yīng)對(duì)這一問題的有效途徑。復(fù)旦大學(xué)的納日碧力戈教授在題為《漢字地天通：形氣神的交融藝術(shù)》的發(fā)言中，以漢字六書為例，將其放入到國家視野與整體范疇中，并將藝術(shù)本體的各種特性結(jié)合符號(hào)人類學(xué)的各種概念與方法進(jìn)行探討。云南藝術(shù)學(xué)院申波教授在題為《在鼓樂聲中完成的身份構(gòu)建——中老跨界瑤族“度戒”儀式人化與化人的價(jià)值功能》的發(fā)言中，從瑤族各支系“度戒”儀式中具有標(biāo)志性的樂器“盤鼓”出發(fā)，談到其作為族群集體人格獲得心理轉(zhuǎn)喻的法器與符號(hào)標(biāo)識(shí)，幫助我們?nèi)チ私舛冉錁肺璞澈笳凵涑龅囊饬x之網(wǎng)。云南大學(xué)的金紅博士在題為《論傣族樂器“光邦”的象征功能》的發(fā)言中，闡述了傣族膜鳴樂器——光邦因其所處特殊環(huán)境的差異而有著多種不同的象征意義和特殊價(jià)值：在稻作文化映射下，它是溝通神靈、達(dá)成愿望的人格化象征；在神圣和世俗場域中，它作為語言象征而達(dá)成人們和諧相處的溝通愿境；在節(jié)慶活動(dòng)場景中，光邦鼓聲作為虛擬符號(hào)成為傣族先民生存空間地域邊界的象征。樂器光邦以其象征功能的獨(dú)特價(jià)值，在民心相通構(gòu)建中使社會(huì)秩序和諧有序，從而揭示出“物”的存在是其內(nèi)在功能對(duì)外部所起作用而滿足外部需求的結(jié)果。中國藝術(shù)研究院安麗哲副研究員題為《民族服飾的符號(hào)功能與倫理秩序的建構(gòu)——以苗族服飾為例》的發(fā)言用文獻(xiàn)梳理與現(xiàn)實(shí)調(diào)查的方法，通過苗族服飾個(gè)案，探討了民族服飾各項(xiàng)功能及其當(dāng)代演變，揭示民族服飾視覺符號(hào)的關(guān)鍵內(nèi)核，為當(dāng)代民族服飾的發(fā)展與設(shè)計(jì)思路提供理論依據(jù)，從而達(dá)到進(jìn)一步發(fā)揮其建構(gòu)倫理秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的原有功能。山東藝術(shù)學(xué)院榮樹云在題為《生產(chǎn)與使用：藝術(shù)人類學(xué)視域下楊家埠灶王年畫的本真性探求》的報(bào)告中，探討了楊家埠灶王年畫作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)的多元屬性。她認(rèn)為一幅灶王圖像作為物質(zhì)世界的組成部分，只有在不同語境中不斷被闡釋，才能有效運(yùn)作。同時(shí)，只有成功解讀一幅神像的表征意義才能看清其“獨(dú)一無二”的本真性與功能價(jià)值。浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)羅易扉教授在題為《私密文化再到公共象征：美洲非裔藝術(shù)“物的生命史”研究》的報(bào)告中，概括了當(dāng)代西方學(xué)者布朗、羅卡與喬瓦瑟對(duì)于美洲非裔藝術(shù)的研究方法即“物的社會(huì)生命史”方法，討論了物從“私密之物”再到“國家公共象征”社會(huì)生命的流轉(zhuǎn)過程。同時(shí)她還談到這些研究中的一個(gè)現(xiàn)象就是將“物”作為一種國家認(rèn)同“武器”，實(shí)現(xiàn)了文化政治上的身份認(rèn)同。
三、傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化建構(gòu)中的困境與思考
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系以及傳統(tǒng)的現(xiàn)代化一直是藝術(shù)人類學(xué)近年來關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。今年討論的問題主要涉及轉(zhuǎn)化新思路新概念新方式的提出以及傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題。中國人民大學(xué)的趙旭東教授在題為《創(chuàng)意在人類學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的邊緣——一種鄉(xiāng)土遭遇設(shè)計(jì)之時(shí)的藝術(shù)人類學(xué)新綜合》的發(fā)言中提出一個(gè)鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)概念，他認(rèn)為在文化轉(zhuǎn)型的背景下，鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)是鄉(xiāng)土社會(huì)觀念和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的一種產(chǎn)物。在今天，面對(duì)這樣一種現(xiàn)代和傳統(tǒng)并存的狀況，我們真正需要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)土和泥土之間尋找一種因?yàn)橄嗷サ慕Y(jié)合而有的一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，由此而產(chǎn)生出一種新的東西，這同樣也是鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)所應(yīng)該重點(diǎn)去關(guān)注的一個(gè)核心問題。只有找到二者結(jié)合點(diǎn)，設(shè)計(jì)才能成功，鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)的成功即是一種傳統(tǒng)地方性的現(xiàn)代化的成功，所謂“民族的即是世界的”說法的另一種表述。云南省博物館的郭佳副研究員進(jìn)行了題為《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——云南大理周城村白族扎染現(xiàn)狀的藝術(shù)人類學(xué)考察》的發(fā)言，她以周城村白族扎染技藝為個(gè)案，揭示了該技藝在社會(huì)變遷中所呈現(xiàn)出的不同生存狀態(tài)是民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳續(xù)博弈于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的真實(shí)寫照，也是民族地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間、地方與全球間尋找發(fā)展出路與提升空間的一種映射。她認(rèn)為行走在現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村也在以新的方式反哺著生長于其中的民間藝術(shù)。廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院謝仁敏教授發(fā)表了題為《民族藝術(shù)的現(xiàn)代性困境及其傳承路徑創(chuàng)新》的報(bào)告，他認(rèn)為在現(xiàn)代性沖擊下，民間藝術(shù)遭遇了系列困境。面對(duì)民間藝術(shù)的現(xiàn)代性困境，應(yīng)立足鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際，一方面要把握其文化屬性，實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳承上的創(chuàng)新，另一方面也要開發(fā)利用其經(jīng)濟(jì)屬性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能真正讓民間藝術(shù)獲得更大的發(fā)展空間。云南大學(xué)的向麗、陳順堯在題為《記憶·審美資本·時(shí)尚——以云南劍川傳統(tǒng)工藝創(chuàng)意為例》的發(fā)言中，從傳統(tǒng)出發(fā)，探討了作為文化最精妙的表達(dá)方式的審美和藝術(shù)如何建構(gòu)時(shí)尚及其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的作用，強(qiáng)調(diào)了其在恢復(fù)和激活當(dāng)代美學(xué)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性中的重要意義。四川師范大學(xué)鐘瑋、劉佳的題為《臺(tái)江施洞苗族服飾刺繡解析與造物意涵的時(shí)代性審美實(shí)踐》的報(bào)告以臺(tái)江施洞地區(qū)的苗族盛裝刺繡為個(gè)案分析對(duì)象，認(rèn)為地域刺繡手工藝的發(fā)展在體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化積淀與傳承的同時(shí)，更應(yīng)以理性的態(tài)度注入時(shí)代的審美精神，從而將手工藝設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵融入現(xiàn)代創(chuàng)意生活實(shí)踐之中，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代多元化實(shí)踐。
四、民族民間藝術(shù)的文化表征與傳達(dá)
這一部分的研究聚焦于藝術(shù)表象所傳達(dá)的深層文化結(jié)構(gòu)變遷，內(nèi)容涵蓋空間藝術(shù)到時(shí)間藝術(shù)，從個(gè)體到社區(qū)以及趨同化現(xiàn)象分析。首先來看對(duì)民族民間空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)變化背后的文化分析。海南大學(xué)袁曉莉副教授在題為《漢化的近世理想：黎族龍被上的吉祥圖案》的發(fā)言中，詳細(xì)解析了黎族龍被在清代各個(gè)時(shí)期圖案的造型變化，從中分析出黎族信仰觀念的變化，即由祖先崇拜到近世理想的生活境界。中國藝術(shù)研究院關(guān)祎在題為《藝術(shù)人類學(xué)視野中的巖畫藝術(shù)》中指出，巖畫不僅僅是一種藝術(shù)形式，在藝術(shù)人類學(xué)的視角中，巖畫更是社會(huì)生活的重要組成部分，它的創(chuàng)作和存在同人類社會(huì)生活的方方面面都緊密相關(guān)，學(xué)者的研究應(yīng)該具有“本土文化”或“本土知識(shí)”的視角，因而脫離了社會(huì)與族群的巖畫研究將是刻板甚至偏頗的。清遠(yuǎn)市博物館的吳平貞在題為《早期銷美外銷瓷 “鷹”紋圖案探微》的發(fā)言中以外銷瓷中的鷹圖案為研究對(duì)象，通過分析“鷹”紋外銷瓷的圖案來源、主題繪畫風(fēng)格、造型、胎釉和產(chǎn)地等問題，進(jìn)而還原定制者與制作者的互動(dòng)關(guān)系，探討作為商品的“鷹”紋外銷瓷圖案背后體現(xiàn)的中西文化差異及早期中西文化交流的特點(diǎn)。廣西民族大學(xué)的程文鳳、廖明君教授所做的題為《彩調(diào)藝術(shù)空間體驗(yàn)與表達(dá)研究》的報(bào)告從戴維·哈維空間理論視角出發(fā)，結(jié)合彩調(diào)藝術(shù)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，對(duì)彩調(diào)藝術(shù)進(jìn)行空間解釋，通過藝術(shù)家的空間體驗(yàn)和彩調(diào)藝術(shù)不同的空間表征來闡述彩調(diào)這一藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)與時(shí)空生存語境的聯(lián)系，也為藝術(shù)體驗(yàn)與表達(dá)提供新的理論研究視角。
其次是關(guān)于藝術(shù)個(gè)體到社區(qū)具體現(xiàn)象的關(guān)注，具體表現(xiàn)為藝術(shù)個(gè)體身份轉(zhuǎn)化的深層文化原因以及社區(qū)定位所體現(xiàn)的文化再生產(chǎn)模式。中南民族大學(xué)在讀博士吳昶在題為《“越界”的手藝——關(guān)于藝術(shù)與手工藝交集現(xiàn)象的藝術(shù)人類學(xué)田野思考》的報(bào)告中對(duì)于藝術(shù)與手工藝的判斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，通常來說，我們以產(chǎn)品的屬性，個(gè)體人的能動(dòng)性表現(xiàn)和不同文化語境來作為判定其屬性的重要因素。如今，由手工藝人向藝術(shù)家方向轉(zhuǎn)型過渡的情況如今正成為一種新的社會(huì)文化現(xiàn)象。在這種情況下，最好是在邏輯、歷史與能動(dòng)性三個(gè)維度之間去把握這種具有變量關(guān)系的“邊界”。中國藝術(shù)研究院在讀博士趙躍在題為《宋莊：中國藝術(shù)界的當(dāng)代實(shí)踐》的報(bào)告中以宋莊為個(gè)案，梳理其在全球化的大環(huán)境下，城市藝術(shù)區(qū)不斷變化的過程，從最初的畫家村“烏托邦”，到市場繁榮下的“藝術(shù)家社區(qū)”生態(tài)變遷，再到政府主導(dǎo)下的“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)時(shí)代”，我們可以從中窺見中國語境下的時(shí)代文化特點(diǎn)，即回到實(shí)踐，注重創(chuàng)造力和文化再生產(chǎn)。
最后是關(guān)于民族民間藝術(shù)發(fā)展趨同性現(xiàn)象的文化分析與建議。昆明學(xué)院何馬玉涓副教授在題為《西南少數(shù)民族儀式藝術(shù)觀念嬗變研究》的報(bào)告中，通過對(duì)三個(gè)典型民族節(jié)日儀式藝術(shù)個(gè)案的縱向橫向?qū)Ρ?，提出一個(gè)民族節(jié)日儀式的周期、程式發(fā)生改變，作為內(nèi)核的儀式及其藝術(shù)程式表現(xiàn)出功能的多重性，包括社會(huì)功能、文化功能、歷史功能、教育功能、娛樂功能和經(jīng)濟(jì)功能，人們通過對(duì)它的觀念認(rèn)可、傳承與發(fā)展，完成個(gè)人及社會(huì)組織的自我實(shí)踐。然而趨同的社會(huì)需求和觀念判斷，會(huì)引起各民族現(xiàn)代節(jié)日儀式程式的同質(zhì)化傾向，這就需要在不同區(qū)域的合力主體在推動(dòng)民族儀式藝術(shù)發(fā)展的時(shí)候更加注重民族文化的差異性和特殊性，在民族文化傳承的前提下，由內(nèi)而外地進(jìn)行選擇、重組，滿足民眾情感需求，形成多樣的儀式藝術(shù)表達(dá)。
五、 藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與模式分析
中國藝術(shù)人類學(xué)研究的一個(gè)重要特色就是關(guān)注社會(huì)發(fā)展與國家戰(zhàn)略，在“振興鄉(xiāng)村”的時(shí)代背景下，今年的藝術(shù)鄉(xiāng)建專題也尤其熱鬧，內(nèi)容主要包括海外藝術(shù)鄉(xiāng)建模式分析，當(dāng)代藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與反思，民族傳統(tǒng)藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的模式與思考。首先是海外藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的模式分析。四川美術(shù)學(xué)院張穎副研究員在題為《日本藝術(shù)鄉(xiāng)建諸模式》的報(bào)告中，梳理了日本藝術(shù)鄉(xiāng)建的社會(huì)歷史背景、理論淵源、實(shí)踐路徑和價(jià)值向度，她認(rèn)為除了延續(xù)剛性的政治體制改革和經(jīng)濟(jì)資本投入外，文化藝術(shù)在日本鄉(xiāng)村復(fù)興、地方創(chuàng)生中扮演著越來越重要的角色。日本在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)衰退、高齡少子化、交流機(jī)能減弱、生活方式個(gè)別化、共同消費(fèi)手段消失的困境下，藝術(shù)不僅要直面社會(huì)的矛盾和問題，還必須以提供“美的共感”之形式，凝聚精神、喚起行動(dòng)。其次是當(dāng)代藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與反思。福建師范大學(xué)賀瀚副教授在《“低成本”的藝術(shù)鄉(xiāng)建之路——以臺(tái)灣“剪紙合作社——蕭壟計(jì)劃”為例》的報(bào)告中以臺(tái)灣的藝術(shù)鄉(xiāng)建個(gè)案為例，從以鄉(xiāng)民為主體、集合地方知識(shí)系統(tǒng)、充分利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的角度，論述藝術(shù)鄉(xiāng)建在人力資源利用、知識(shí)儲(chǔ)備、傳播渠道方面降低成本的可行性。并從藝術(shù)家角度談到藝術(shù)鄉(xiāng)建這一歷史命題的當(dāng)代意義。燕山大學(xué)李東教授的發(fā)言題目是《北戴河村——藝術(shù)走進(jìn)鄉(xiāng)村的實(shí)踐》，他梳理了拜年鄉(xiāng)建的實(shí)踐與思考，以北戴河村為個(gè)案，探討了當(dāng)代藝術(shù)走進(jìn)鄉(xiāng)村后出現(xiàn)的各種問題與挑戰(zhàn)，分析了不同藝術(shù)鄉(xiāng)建主體的群體狀況，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的各種差異化進(jìn)行了反思。最后是民族傳統(tǒng)藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的模式與思考。湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院的黃朝斌教授發(fā)表了題為《少數(shù)民族特色村寨“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的內(nèi)容、價(jià)值與意義——由恩施二官寨古村寨建設(shè)說起》的報(bào)告，他以恩施一個(gè)古寨為個(gè)案，提出少數(shù)民族特色村寨的“藝術(shù)鄉(xiāng)建”是鄉(xiāng)村振興、文化復(fù)歸、環(huán)境宜人三者的有機(jī)統(tǒng)一。他認(rèn)為在藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中，需要對(duì)項(xiàng)目片區(qū)的現(xiàn)狀解讀與問題梳理，確定依托古村寨的特色文化和自然資源，從而打造相應(yīng)的文化活動(dòng)，這對(duì)于促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，提振鄉(xiāng)村的文化活力等都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。云南大學(xué)博士聞云峰在題為《內(nèi)部介入：少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)山村建設(shè)的另一模式——以洱源縣松鶴村為研究個(gè)案》的報(bào)告中談及在少數(shù)民族地區(qū)，可以建立一種有別于藝術(shù)家“外部介入”的以當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)為資源、以當(dāng)?shù)孛癖姙橹黧w的“山民在場”的“內(nèi)部介入”的藝術(shù)鄉(xiāng)建模式，利用當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厣矫竦闹黧w性和能動(dòng)性，使得民族藝術(shù)文化資源與當(dāng)?shù)孛癖娚钊粘０l(fā)生直接聯(lián)系。
六、文化旅游產(chǎn)業(yè)的反思與實(shí)踐
當(dāng)文化遺產(chǎn)被定義為資源的時(shí)候，各種產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也必不可免地形成時(shí)代大潮，傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這種情況下如何順利轉(zhuǎn)型成為中國藝術(shù)人類學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。西北民族大學(xué)牛樂教授等人在題為《“八坊十三巷”到“茶馬古市”--文旅融合后臨夏州民族手工藝的轉(zhuǎn)型與變遷》的報(bào)告中談到，在當(dāng)下“文旅融合，深度發(fā)展”的視域中，“旅游”與“文化”的結(jié)合表現(xiàn)為從“被動(dòng)適應(yīng)”到“主動(dòng)建構(gòu)”的社會(huì)化策略與多層次的互動(dòng)實(shí)踐。振興民族地區(qū)的手工藝是一項(xiàng)策略性的社會(huì)整合行動(dòng)，在這種整合過程中，地域文化、行業(yè)文化被適當(dāng)解構(gòu)和重構(gòu)既不可避免，也是必須的行動(dòng)策略，其既是文化傳承與文化發(fā)展之間矛盾的延續(xù)，也是“融合”“借力”“助力”等新文化傳承與發(fā)展策略得以實(shí)施的內(nèi)在機(jī)制。云南大學(xué)蘇俊杰副教授在題為《旅游文化產(chǎn)業(yè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化》的報(bào)告中，闡述了從商品化過程中的動(dòng)態(tài)價(jià)值構(gòu)建和多元價(jià)值構(gòu)建兩個(gè)方面來審視麗江典型的非遺商品化案例，分析了洞經(jīng)音樂、東巴文化和手工技藝在麗江旅游發(fā)展中的商品化過程，揭示出了商品化過程中不同利益相關(guān)者對(duì)于非遺的動(dòng)態(tài)、多元價(jià)值構(gòu)建現(xiàn)象。廣西藝術(shù)學(xué)院高尚學(xué)副教授發(fā)表了題為《文化生態(tài)壁龕視域下廣西民歌藝術(shù)的保護(hù)傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)策略研究》的報(bào)告，他提到廣西民歌的保護(hù)傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)二者之間，存在著二難之境，即缺乏一個(gè)合理有效實(shí)施的“度”。而“文化生態(tài)壁龕”概念的提出，很好地解決了廣西民歌保護(hù)傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)兩者之間的悖論，這為其他地區(qū)的民族藝術(shù)的價(jià)值開發(fā)與傳承保護(hù)提供了參考。西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院李貝副教授的《傳承與發(fā)展——從文化產(chǎn)業(yè)的角度看陶瓷唐卡》認(rèn)為，從陶瓷唐卡的發(fā)展中我們不難看出傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為文化資源，在傳承和發(fā)展中找到民族特色文化保護(hù)的新路徑，適宜的產(chǎn)業(yè)化利用是民族特色文化可持續(xù)發(fā)展的新需求，民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為民族特色文化保護(hù)提供了資金，開拓了空間，同時(shí)也増強(qiáng)了保護(hù)的自覺和信心。
總之，此次會(huì)議的討論成果對(duì)于藝術(shù)人類學(xué)共同體的形成以及中國學(xué)派的發(fā)展都有著極其重要的意義。參與會(huì)議的研究者來自全國各個(gè)地方，專業(yè)也不盡相同，但是所有的藝術(shù)人類學(xué)研究者關(guān)注的是當(dāng)下，關(guān)注的是相同的目標(biāo)，運(yùn)用相同的研究方法和研究視野，所以才使得藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)每年的年會(huì)熱鬧異常，大家可以在這里分享自己在田野調(diào)查中的收獲，并且提出能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的建議。當(dāng)下的藝術(shù)已經(jīng)不再是過去的藝術(shù)，而是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的藝術(shù)，藝術(shù)人類學(xué)是將藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的催化劑。