2004年2月24日的參考消息，頭版頭條登出一篇以醒目的黑體字寫著——“五角大樓機密報告警告——氣候變化可能導致全球性災難”的文章.。文章的要點是：·未來人們將為生存而戰(zhàn)，而不是為了宗教、意識形態(tài)或民族榮譽。·到了2007年，驚濤駭浪將堅無不催，使得荷蘭大部分城市沒法居住，像海牙這樣的城市將被夷為廢墟。·在2010年至2020年之間，歐洲的氣溫將下降，從而使其受到最沉重的打擊，英國的氣候將像西伯利亞一樣變得寒冷干燥。·水資源附近將成為主要的戰(zhàn)場，尼羅河、多瑙河和亞馬孫河流域都將成為一觸即發(fā)的火藥桶。·在今后20年這個星球支撐人口的能力將明顯下降……。
以上的報道，的確駭人聽聞，文章中所描述的地球在未來20年所面臨的災難，關系到地球上每一個國家每一個民族，乃至每一個人的生死存亡。但這則消息與我們在這里要討論的問題有什么相干，有什么聯系？有關地球的生態(tài)問題為什么要放到這里來討論？
筆者認為，在全球經濟一體化的今天，任何國家重大政策的制定，任何學術重大問題的討論，都不能忽視全球性的經濟背景和文化背景，同時還不能忽略我們人類目前正在面臨的地球生態(tài)惡化的問題。近年來，聯合國教科文組織提出來要保護人類口頭與非物質文化遺產，要像保護生物的多樣性一樣保護人類文化的多樣性的口號，應該也是基于在這樣一個世界性的生態(tài)困境下提出的。
筆者一直認為人類目前不僅面臨一個自然生態(tài)在遭到破壞，自然資源在減少的問題，同樣還在面臨一個文化生態(tài)在遭到破壞，文化資源在減少的問題。也許有人認為這是兩個不同領域的兩種不同的問題。但筆者認為，這是一個問題的兩個面，它們相互關聯，相互影響。因為自然生態(tài)的被破壞是人的行為所造成的，而指導人的行為的是人的文化。工業(yè)文明發(fā)展，僅僅只有200多年的時間，雖然其在科學技術的發(fā)展上取得了巨大的成果，給人類創(chuàng)造了物質極度豐富，生活度便利的生存模式。但同樣就像文章開頭所轉引的消息，人類正在面臨一場前所未有的災難，這場災難如果得不到及時的，有效的阻止，我們人類就要在這短短的幾十年里走向毀滅。
面對這樣一個巨大的困境，我們不得不停下來反思近200年來我們人類的文化行為。全球經濟一體化的名稱似乎是前不久才開始被大家經常使用，但這一行為，實際上是從十五世紀歐洲的地理大發(fā)現就開始一步步走向今天的。那時候的南非、南美洲、北美洲、大洋洲均處在原始的漁獵采集的生存狀態(tài)。這些地方的生態(tài)環(huán)境保持良好，這里有大量的原始森林、湖泊與河流。但這時候的西歐開始了他們發(fā)達的航海事業(yè)。最初只是航海到各陌生的地方進行商貿和探險活動，在這一活動中他們發(fā)現了美洲新大陸，還來到了大洋洲的各個島嶼，同時，又從海路登上了以前被撒哈拉大沙漠所隔絕的南非、西非各地。在他們開始逐步認識我們所生存的地球的地理環(huán)境的同時，也開始了他們的海外擴張運動。
現在我們再來看看我們的地球，我們就會發(fā)現，昔日的美洲大陸由于歐洲移民的到來，在北美已建立起了美國和加拿大兩個發(fā)達的移民國家，在這里很少有當地的土著民族存在。而中美洲的墨西哥、秘魯等，南美的巴西、阿根廷等這些原來是印第安人生存的地方，現在也大多是外來的移民，當地的土著只占很少的一部分，而官方語言不是英語就是西班牙語、葡萄牙或法語等歐洲的語言。大洋洲，即澳大利亞和其周圍的群島國家也一樣，歐洲和外來的各種移民占了大多數，官方語言也是英語或西班牙、荷蘭、法國等當年向海外擴展的西歐國家的語言。南非更是如此，當地的新一代年輕人早已不會了自己民族的語言，說得基本是英語。因為這些地方都是昔日的殖民地國家。不僅如此，在美洲大陸和大洋洲群島，由于許多土著民族的生存環(huán)境和生活方式遭到破壞，深深地危及到了整個民族的存在，不少土著部落整個的都在迅速的消失。
而亞洲的一些文明古國，如中國、印度、日本、韓國、還有許多的阿拉伯國家，雖然沒有改變自己的語言，自己傳統(tǒng)的文化習俗。但在全球經濟一體化越來越深入發(fā)展的今天，整個社會的生活方式及文化也在發(fā)生著急劇的變遷，一些地方性的語言，一些地方性的文化傳統(tǒng)也在迅速的消失。
看看這些狀況，我們就可以知道，工業(yè)革命以來，是科學給了我們的力量，給了我們以現代文明和發(fā)展科學的名義在地球上不斷開發(fā)和擴張的理由。不僅是破壞了我們的自然資源，使得許多物種失去了它們賴以生存的自然環(huán)境。同時，也造成了許多文化資源的被減少和被破壞，世界上不僅許多民族的語言、文化傳統(tǒng)遭到了破壞，連同他們的生存環(huán)境和生活方式也遭到了破壞，導致整個民族的消亡。如果說我們以前沒有注意到這個問題的嚴峻性，那么在地球自然生態(tài)遭到嚴重破壞的今天，我們就不得不重視這個問題了。
前面已經提到，人類的生態(tài)環(huán)境遭到破壞歸根結底還是一個文化觀念的問題，如果我們站在整個世界的坐標上，檢閱人類各種不同的文明。我們就會發(fā)現，并不是所有的文化和所有的民族都會崇尚浪費的文明，崇尚奢華的生活，為了實現這樣那樣的生活目標，不顧一切的掠奪自然和破壞自然。這只是現代西方文明的追求。一方面科學是中性的，主要是看它是由具有什么樣的文化觀念的人來掌握，另一方面科學的認識相對于整個宇宙來說，也是偏狹的，有限度的。它不能解決人類遇到的所有問題。
許多地方的土著民族雖然我們會認為他們的文化很落后，他們的生產力很低下。但他們的許多文化和生活方式及生產方式都是在長期與大自然相處中產生的，他們的生存策略、他們對大自然的理解與現代的西方世界有很大的不同。這是另外的、不同的文化和不同的生存智慧，而人類未來的發(fā)展需要多種智慧和多種的經驗來支持。
在西方，已經有了越來越多的學者關注到了這一問題。一些國際跨學科的研究小組們在一些土著部落進行實地考察，考察的結論說： “卡亞波人知道如何組合多種植物，讓它們成為一起成長的朋友。我們習慣于單一作物的農藝家，在這方面幾乎一無所知。”“人們以前都認為，巴西胡桃木林，是亞馬孫河流域自發(fā)的現象。錯了，這是卡亞波人祖先栽種的，而且他們的后代還在繼續(xù)栽種。” “卡亞波人能分辨出250種不同類型的痢疾，每一類型各有一種治療方法。這事使得科研小組的藥學家目瞪口呆。”等。
以上的例子讓我們看到即使在人們眼中認為是極其原始野蠻的原始部落文化，也是有它自己獨特的與大自然相處的智慧，在某些方面的知識甚至超過了現代的發(fā)達的科學范疇。這是從自然知識來說，另外通過文化和宗教來達成人與自然關系的和諧性，使其生存自然生態(tài)得到有益的保護的方面，許多民族也是很有貢獻的。
就以中國的藏族文化為例，在藏族人的眼里他們所生活的青藏高原是一方圣潔之地。它地處地球最高點，巍巍高山直入藍天，綿綿白云環(huán)繞雪峰，天神以山為階梯，上下往返于天地間；它是地球東部眾水發(fā)源地，高原之水將生命帶向四方，孕育了包括東方漢地、南方印度及高原本地的文明；它是群山連綿橫亙之地，每一山系都有神山聳立，神山凈潔寂靜，鳥獸眾多，草木豐盛，而人煙稀少，故成為眾神游歷之地。凡神圣之地就是禁忌之地。藏區(qū)從古到今，對自然的忌禁涉及到各個方面，成為一種系統(tǒng)的禁忌網。許多禁忌的對象是藏族所崇敬的自然神，如神山、神湖、神鷹、神牦牛等。另外，日常生活中遇到的狂風暴雨、大雪嚴寒、雷鳴地震、蝗蟲鼠害、疫病肆虐、都會使生活在大自然的藏人感受到極大震動，他們將自然災害和人的行為聯系起來，于是格外注重人的行為，尤其是對自然界發(fā)生的行為進行約束，用禁忌的手段使人們順從自然。藏族人這種對自然的理解、敬畏和感激，并不僅僅只是出于物質方面的理解，還是出于一種精神世界的圣化。19世紀來自西方的一位探險家說過：“西藏除了是一種地理的現實之外，還是一種思想的造物。”藏族通過想象、語言、神話及象征符號，將地理上的高原解釋為“人類學”的高原，一種神圣化的精神家園。這是一種與西方將自然看成是一種無生命無知覺的可以任意開發(fā)、征服、改造的完全不同的另一種文化體系。
以上的例子讓我們看到每個民族，無論是先進落后，都有它自己獨特的與大自然相處的智慧，一些看起來落后的民族在某些方面的知識，甚至超過了現代的發(fā)達的科學范疇。這是從自然知識來說，另外通過文化和宗教來達成人與自然關系的和諧性，使其生存自然生態(tài)得到有益的保護的方面，許多民族也是很有貢獻的。也就是說，在我們所生活的這個地球上，不同的國家、民族、地區(qū)都有自己千百年流傳下來的文化。在這些文化中都有自己獨特的對自然、對人與人之間以及人與社會之間的理解和看法，這其中的智慧、經驗都是其他文化難以完全代替的。這是一份珍貴的文化資源，一份珍貴的人類文化遺產，我們不能輕易的丟失它。
事實證明，在人與自然的關系上，西方文化是一種錯誤，為了糾正這一錯誤，科學家們正在努力的用更高級的科學手段去解決自然生態(tài)上所面臨的問題。但許多問題僅僅只是用科學技術是無法解決的，這里面重要的還是一種文化的觀念以及人對自然的一種態(tài)度和一種理解。
科學可以一往無前的毫無顧忌的不斷創(chuàng)新，但人文學科卻不能，其必須要不斷地返回文化出發(fā)的原點，反思我們人類所走過的路，以重新確定我們未來的路標。人是一種懸掛在意義之網上的動物，人與其他動物不一樣的就是，人總是在不斷的追問自己生存的意義?？茖W確實很偉大，由于它的存在，使人類的能力，幾乎可以與上帝媲美。人類可以到太空遨游，可以讓山河移位，甚至可以控制氣候、制造生命等等。但也有科學解決不了的問題，那就是生存意義的問題，這是科學無法逾越的形而上的問題，也是一種信仰的問題。是人對生命、時空、宇宙的另一種不同于科學的思考。
千百年來，從原始人到現代人，從亞里斯多德到愛因斯坦，人們都始終堅持不懈地在探求著宇宙的奧秘，科學只是其中的一種方式。其他眾多的人文學科，人文傳統(tǒng)也可以是探索宇宙真理的另一種方式。尤其是傳統(tǒng)的將自然和人類融為一體的哲學觀，是值得我們今天去重新認識的。近代以來，我們所受的教育一直在告訴我們，只有科學才是世界上探求真理的唯一道路，只有科學才能解決世界上的所有問題。從而以科學而遮蔽和替代了其他我們本應注意的學問和知識，而讓人類社會的未來發(fā)展失去了眾多的經驗和智慧，包括更多的可能性。
我們之所以走到了自然生態(tài)發(fā)生嚴重危機的今天，我們之所以會面臨地球上生物的多樣性和文化的多樣性的急劇減少，都是因為我們相信科學的進化論，認為人類進步的路只有一條，世界上先進的思想方式和思想觀念也只有一種。其實如果我們縱觀歷史我們就會發(fā)現，現代科學的發(fā)展也是從古希臘文明中吸取智慧而來的，還有許多與古希臘文明不一樣的智慧，我們是否也可以吸取呢？
抱著這樣的想法，我們重新審視不同國家、不同民族、不同地域、甚至不同階層的文化，也就是精英文化以外的民間文化，已發(fā)掘人類文化的多樣性，來重新認識我們人類過去與現在所走過的路，可能會對人類未來的發(fā)展帶來新的思考。
也就是說，當人類面臨生態(tài)危機，面臨未來發(fā)展的各種困境，人們不僅在為工業(yè)革命以來的種種行為進行反思。同時，也將重新認識各種文化給我們人類遺留下來的寶貴經驗，也許它們將是我們克服未來困境的智慧的源泉。但在現代工業(yè)文化的沖擊下，許多傳統(tǒng)的文化正在迅速的消失。對其的搶救和保護刻不容緩，迫在眉睫。
為此，我們今天對于人類文化遺產的保護不僅僅是為了保護一種民族的文化精神，一個民族的文化認同感，或者是為了作為今后發(fā)展文化產業(yè)和旅游產業(yè)的一種資源。而更重要的是為了人類未來的繼續(xù)生存和發(fā)展?；谶@樣的原因和理由，對人類文化遺產的保護，就不再僅僅只是局限于古文物的、古建筑的等物質的方面。還有更重要的非物質的方面，如語言的、宗教的、文化習俗的、生產技能的、音樂的、舞蹈的、美術的、戲曲的等等。有的還應該是一個完整的文化生態(tài)的空間，一個整體的民族文化傳統(tǒng)。
由此擴展出來的保護理念，必將成為在全球經濟一體化和高新科學技術兩股力量挑戰(zhàn)下的一次新的文化運動?，F在正是這場新文化運動的開始，今后將必會更加的高漲和進一步發(fā)展，并由此導致出在當今社會，人們將如何生活、如何面對自然、面對不同的文化傳統(tǒng)、面對不同的民族的歷史傳統(tǒng)等新的文化觀念的產生。并由此進一步討論，目前人們所面臨的生態(tài)被嚴重破壞，自然環(huán)境被嚴重污染、核戰(zhàn)爭不斷威脅各國家的安全等問題。
就像當年，由于對古希臘和古羅馬的文化遺產的重新認識和發(fā)掘，而產生了文藝復興運動，而我們今天對人類文化遺產的保護、發(fā)掘與整理，也將會對于人類社會的發(fā)展產生深遠的意義，尤其是對非物質文化遺產的保護和研究，將會給我們是我們對不同文化的宇宙觀、價值觀、審美觀包括道德倫理都會有新的認識，這種認識必將會促使人類社會產生新的一輪
的觀念革命，其意義將不亞于當年歐洲的文藝復興給我們人類帶來的影響，也許是人類一種新文化形成的開端，也是人類尋找一條新的發(fā)展之路的開端。
當然，這種開端不會是突然而來的，就像是天上飄著的雪花，一片一片，悄悄的，沒有聲響，行走在其中的人也沒有感覺。但當雪花慢慢的積累，堆成積雪，越來越厚，突然發(fā)生雪崩的時候，我們才會發(fā)現，一個巨大的事件發(fā)生了。這就是物理學上的臨界點，也是哲學上從質變到量變的過程。而這種過程正在我們身邊逐漸發(fā)生，那就是我們?yōu)槿祟愇幕z產保護和研究所作的每一點一滴的工作。
參考文獻：
南文淵著：《中國藏族生態(tài)環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展研究》，甘肅民族出版社2002年版，第22、23頁。