方李莉老師微信觀點摘錄
2015.7.4-2104.1
巴寞曲布嫫是社科院的研究員，她常代表中國參加聯(lián)合國教科文組織的非遺保護(hù)的會議。今天她談到了非遺的工作語言問題。她談到了文物保護(hù)要強調(diào)本真，但非遺保護(hù)絕對不能用本真這個詞。因為非遺的活態(tài)的，是發(fā)展的，很難用本真去圈定它。另外，誰確定其為非遺？如果是文物應(yīng)該是有專家來確定，但非遺卻需要當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的人們來確定。非遺既是民族的，更重要的是人類共人的。我覺得她的介紹非常重要，我們國家的學(xué)術(shù)界在這些方面還是概念很模糊，甚至有很多誤讀。
今天開的會議的主題是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐與反思”。非遺保護(hù)工作在我們國家已開展十幾年了，的確值得反思。非遺的概念是傳統(tǒng)文化，并不是文物，文化是活水，不是固體。是存在于人們思想中的觀念，如何保護(hù)？用法律將其固化嗎？抽離其動態(tài)的生命將其變成標(biāo)本嗎？所以，我認(rèn)為非遺最重要的是搶救、紀(jì)錄，發(fā)展，傳承。只有搶救和記錄，才可以將這些活態(tài)的，非物質(zhì)的變成固態(tài)的，物質(zhì)的，將其保存下來，就好像是把基因保存在基因庫中，一旦有需要就可以將其復(fù)活。重要的是傳承與發(fā)展，既然是活態(tài)的，就不能讓其固化，而是讓其成為社會肌體的一部分，融化在我們的民族血液里。而不是將其和今天的社會發(fā)展分離開來，和社會的未來發(fā)展分離開來。非遺不僅是活態(tài)的，也必須是未來的。要讓它活著走向未來。
今天在大連圖書館做講座，講座的題目是：絲綢之路上的陶瓷貿(mào)易與文化交流，看題目是將陶瓷貿(mào)易，但實際講的是中國人如何認(rèn)識世界，如何認(rèn)識自己的文化。
我今天在大連圖書館講的是絲綢之路上的陶瓷貿(mào)易。正好和國家一帶一路戰(zhàn)略有所關(guān)聯(lián)，我一直在思考，一帶一路的提出和當(dāng)年歐洲的地理大發(fā)現(xiàn)的的關(guān)系，因為那是一個引起當(dāng)年歐洲文化經(jīng)濟變革的肇始之舉，也是引起人類社會的變革之舉。當(dāng)然這也許很難相比，但我仍然忍不住要比。比它的不似之處和相似之處。不似之處是我們面對的是一個已知的，熟悉的世界，沒有對陌生世界探險的部分；相同之處是以商貿(mào)為中心兼顧其他。中國在歷史上曾是一個擁抱世界的大國，豈能發(fā)展成一個文明大國，就在于它曾經(jīng)有過的海納百川。但請以后卻開始關(guān)門鎖國，近幾百年只是在被動的接受外來的沖擊，從未主動的出發(fā)到世界其他的國家。而一帶一路卻一反往常，是中國再次重新回到世界舞臺，其重大的意義也許我們今天還不清楚，在未來的幾十年或上百年再看，也許這是一個改變了世界文化政治經(jīng)濟格局的壯舉。我今天的講座不談這個，只談歷史，但歷史始終讓我們思考的卻是今天和未來。絲綢之路是從中國出發(fā)的，但有關(guān)這條路的概念及名字卻是由德國人提出來的。陶瓷之路和絲綢之路是重合的，因為這條路販賣的不僅有中國的絲綢，也有中國的瓷器。但第一個沿著這條路去考察中國陶瓷貿(mào)易的，不是中國人而是日本人。中國的學(xué)者怎么了？為什么幾百年來就沒有一點面向世界的胸懷？今天在一帶一路的戰(zhàn)略中，中國的學(xué)者將做如何的回應(yīng)？我們能像當(dāng)年跟著地理大發(fā)現(xiàn)的商船出發(fā)到世界各地去做研究的科學(xué)家及學(xué)者，到不同的地方和國家去做研究。以研究他國來達(dá)到重新認(rèn)識中國，發(fā)展和完善中國文化的目的，讓中國人開始有了世界性的眼光，開始看到中國是世界的一部分，世界也是中國的一部分，讓重新認(rèn)識了世界的中國再次崛起，就像當(dāng)年歐洲的崛起，當(dāng)然這是我的愿望，能否做到，只能在若干年才能看到，但我認(rèn)為，無論如何這是一個重大的舉措。
中央美院絲綢之路藝術(shù)研究協(xié)同創(chuàng)新中心成立儀式暨學(xué)術(shù)論壇上有不少重要的學(xué)者發(fā)言，他們是：孫家正，馮驥才，吳良鏞，金維偌，樊錦詩，靳之林，劉大為。我之所以也被邀請來參加這個會議并參與發(fā)言及討論，是因為我一生中最重要的兩個研究與此有關(guān)。一個是我做過“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”及“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”兩個國家重大課題，在西部地區(qū)做了八年的考察，對陸地絲綢之路有所涉及。還有就是我的“中國陶瓷史”的研究涉及到了海上絲綢之路的研究，為了這一研究我到過一些海上絲綢之路上的博物館。
上午在家讀全球通史，讀到地理大發(fā)現(xiàn)以后的歐洲，由于工業(yè)革命和科學(xué)主義的發(fā)展，迅速地?fù)魯×水?dāng)時強大的奧斯曼帝國、莫臥兒帝國、俄羅斯帝國、中華帝國。其價值觀和社會發(fā)展模式很快擴展到整個世界，這就是現(xiàn)代化和全球化的開端。讀史明理，深感一個社會的進(jìn)步是整體的進(jìn)步，其中不僅是技術(shù)革命，還包括了社會的變革和新的價值觀的出現(xiàn)。哪一個國家能做到這一點，哪一個國家就能取代舊的帝國，成為新興崛起的國家。
人類學(xué)是一門研究人類文化的學(xué)問，常常是以田野個案來解釋文化問題。早起由于考察的大多是靜態(tài)而封閉的原始部落，所以主要關(guān)注的是文化功能及結(jié)構(gòu)問題。后來開始關(guān)注到受西方文化沖擊的各地方文化，關(guān)注的是外來文化所引起的文化變遷問題。后來開始研究都市移民，關(guān)注這些都市外來人口的文化認(rèn)同及同化問題。這幾年我一直在關(guān)注景德鎮(zhèn)和798以及宋莊等城市藝術(shù)區(qū)的研究。覺得人類學(xué)的研究正在進(jìn)入一個新的階段，那就是需要關(guān)注文化的重建與再造問題。而且在文化的重建和再造中藝術(shù)家自覺與不自覺地參與其中。這個時代的藝術(shù)家最重要的不是給社會提供藝術(shù)作品，而是提供新的生活體驗，提供新的觀感經(jīng)驗。因此，藝術(shù)人類學(xué)研究的重要性陡然提高了，其將帶來藝術(shù)人類學(xué)研究的活躍期。
昨天參加了一個出版社的論證會，會議上討論的是出版一套專業(yè)性歷史性非常強的書籍，但出版社和媒體人都一再強調(diào)，在寫作的過程中一定要去專業(yè)化，要有故事，要好看，要能打動人。認(rèn)為專家們大多被罵成磚家，寫的東西古板，沒人看。這里給我們提出了兩個挑戰(zhàn)，專家辛苦的研究了一輩子的學(xué)問和知識無法得到普及和社會認(rèn)可，是專家們的語言表述能力和方式的問題嗎？要不要改進(jìn)？另一個問題是文化被娛樂化和淺薄化了，而媒體正在推波逐瀾的娛樂民眾，讓民眾懶于思考，對知識性，思想性的東西不再感興趣。所以即使非常專業(yè)，具有高度知識性的書籍都要將其粗淺化，娛樂化，甚至冒著犯專業(yè)性錯誤的風(fēng)險？對于學(xué)者來講要反思的是，如何用更通俗的語言來傳播自己的思想。對于媒體和民眾來說，不要滿足于文化的娛樂化，還是要讓自己對具有知識性和思想性的東西感興趣。不然，中華民族的文化根基有危險。
今天在鳥巢參加清華美院80、90水墨畫展中的生活藝術(shù)研討會。我發(fā)言的題目是：后現(xiàn)代社會中藝術(shù)生活化的發(fā)展趨勢。所謂的趨勢就是一種潮流，潮流最初往往是不知不覺被挾裹于其中的，到后來就會成為一種自覺。人從來就不僅是一個生物的人，還是一個社會的人，文化的人，審美的人。所以在人的生活中不僅有物質(zhì)設(shè)備系統(tǒng)，還有神話、宗教、人生禮儀等等文化系統(tǒng)。在農(nóng)業(yè)社會，文化系統(tǒng)的表達(dá)大都是以藝術(shù)為符號的。因此，在那樣的時代藝術(shù)和生活幾乎是一體的，因為所有的儀式都與表演藝術(shù)和造型藝術(shù)有關(guān)。在那樣的時代也許沒有藝術(shù)家的概念，但幾乎人人都是藝術(shù)家。但在工業(yè)社會中，藝術(shù)家開始和藝術(shù)分離。藝術(shù)被從生活中抽離出來。進(jìn)入了美術(shù)館、劇院、電影院等。藝術(shù)和我們的日常生活無關(guān)，人類的生活越來越物質(zhì)化。但人是需要詩意的棲居，需要具有創(chuàng)造性和想象力的棲居。后工業(yè)社會的來臨，為人類提供了這樣的可能性。越來越多的閑暇時間，互聯(lián)網(wǎng)時代讓我們的工作與閑暇時間的界限越來越模糊。我們甚至可以在家，在飛機上，在旅行中工作，只要有網(wǎng)絡(luò)就行。社會中受教育程度高的人越來越多，人們對生活質(zhì)量的要求越來越高等等，為藝術(shù)化的生活的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。而且在過多物質(zhì)生活追求破壞了人類的自然生存空間的今天，對精神化和藝術(shù)化生活的追求，必然會成為一種趨勢，未來我認(rèn)為最大的藝術(shù)品就是我們的人生，每個人都可以追求藝術(shù)化的生存。
昨天在四川美院為學(xué)習(xí)藝術(shù)遺產(chǎn)的學(xué)生們做講座，講座的題目是：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與現(xiàn)代社會的多元化發(fā)展----以景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝的傳承為例。講座完，學(xué)生們問我，做藝術(shù)遺產(chǎn)研究下去做考察，應(yīng)該用什么方法，我告訴他們，應(yīng)該用藝術(shù)人類學(xué)的方法學(xué)習(xí)撰寫藝術(shù)民族志。在講座的過程中，深深地感到藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)該成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的重要基礎(chǔ)學(xué)科之一。
在工業(yè)革命以前人是以靈性而生存于世界，因此是透過靈性來理解世界，神話，神，天堂，地獄等構(gòu)成了rendui歷史，對世界及彼岸的想象。工業(yè)革命以后，人開始用理性來建構(gòu)世界，從而是透過科學(xué)來建立自己的知識體系。沒有了神話和彼岸，世界是由原子和分子所建構(gòu)的物質(zhì)世界。人的生命沒有了延長線，沒有了神的庇護(hù)，也沒有了地獄的恐懼。人唯一可以把握的只有此生此刻，人唯一可以依托的只有物質(zhì)財富。所以知識成為力量、因為它可以幫助人獲得更多的物質(zhì)財富。于是人的靈性，人的信仰離開了人。地球被人的貪婪所啃噬，人的心靈被人的貪婪所蒙蔽。當(dāng)世界再次陷入困境，人類又開始回歸靈性，尋找靈性的力量。也許未來拯救人類的不是科學(xué)，而是宗教。當(dāng)然，或許人類已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，未來不再有救贖，只能走向萬劫不復(fù)。
社會科學(xué)、人文科學(xué)也是科學(xué)，是可以研究并客觀表述的，并不是可有可無，沒有客觀性，沒有研究性。想怎么表述就怎么表述的意識形態(tài)。我們必須尊重人文學(xué)科的研究成果，不能把其看成是可有可無的東西。長期以來由于人文學(xué)科沒有得到應(yīng)有的重視，中國的文化已出現(xiàn)了大的問題。思想混亂，價值體系崩潰，道德無約束。在這樣的情況下，科學(xué)研究也難以有新的突破，因為沒有人生理想只為錢活著的人，是難以有創(chuàng)造力和想象力的。人類所取得的成就皆因理想所推動，而人文學(xué)科的發(fā)展是人類理想產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
人詩意的棲居，具有創(chuàng)造性的活著，活在一個想象的空間中，這也許是未來人類社會發(fā)展的一個趨勢。在這樣的社會中藝術(shù)家會有許多新的工作，不僅僅是做一些僅供觀賞的作品，而是要參與到社會環(huán)境及建筑空間的建設(shè)中去。這是一個令人興奮的想法。
東埠村位于景德鎮(zhèn)高嶺山的山腳下，古代這是一個非常重要的運輸瓷土的碼頭。許多腳夫用獨輪車將瓷土從高嶺山運到東埠村，然后上船運到景德鎮(zhèn)。從這里到景德鎮(zhèn)水深時節(jié)需要一天半時間，如果是枯水季節(jié)則需要4天。古代這是一個非常重要的碼頭，許多做瓷土生意的人都集中在這里。這里有許多的客棧，商店、肉店，豆腐店、雜貨店等，曾經(jīng)是一個熱鬧非凡的地方。但自從運輸改為汽車后，這個碼頭開始寂落，村里的年輕人都離開村莊到城里打工。村里許多房子已經(jīng)空無一人，街道上難得看到人影，即使看到一、二個人也都是老人或孩子。這是一個真正的已經(jīng)飄逝的古村落。這里的老人的記憶里還有一些古老的故事，但不久將會隨著這些老人的逝去而煙消云散。最后的結(jié)局這里將會成為一個旅游區(qū)，供人們和談?wù)撚嘘P(guān)這一古碼頭上曾經(jīng)發(fā)生的故事，但到現(xiàn)在為止還沒有人去記錄這些故事。我真想組織一些學(xué)者和學(xué)生來做這些事情。但我們的人太少，要做的事太多。希望有更多的人加入我們的研究隊伍。
今天開車上街發(fā)現(xiàn)以前在安苑路街口的一個印刷廠關(guān)門了，改成了一排商店。在互聯(lián)網(wǎng)時代很多行業(yè)瞬間就成為了夕陽產(chǎn)業(yè)，不斷在衰落。但我認(rèn)為只有藝術(shù)不但不會面臨這樣的困境，反而還會有更大的發(fā)展。因為未來人類越來越希望能詩意的棲居，只有藝術(shù)才能創(chuàng)造如此有意境的生活。反之脫離生活的藝術(shù)有可能被冷落，而能融入生活，啟迪新的想象力的藝術(shù)才有活力。
@齊放?其實世界已經(jīng)進(jìn)入了相互學(xué)習(xí)的時代，不僅是東方學(xué)西方，其實西方也在學(xué)東方，所謂的后現(xiàn)代主義思潮中，西方人就融入了許多東方的哲學(xué)理念。西方人從來都不在意向東方學(xué)習(xí)，我們?yōu)槭裁匆谝庀蛭鞣綄W(xué)習(xí)。普世價值觀非常重要，全球一體化，沒有共同的規(guī)則，世界就會動亂。普世價值觀是人類共同自愿遵守的文化規(guī)則，我們一方面要遵守這些規(guī)則，另一方面也可以貢獻(xiàn)有價值的大家愿意共同遵守的規(guī)則。未來的世界必須是溫和理性，相互尊重和互相學(xué)習(xí)的世界。因為地球不再是圓的，而是平的，平的地球意味著，每一個民族將共享光明和黑暗，不再是東方黑暗，西方光明。人類只有攜手共進(jìn)才有可能共同克服，我們共同面對的生態(tài)問題，疾病問題，資源枯竭問題，戰(zhàn)爭問題等。經(jīng)濟全球化的同時也是問題全球化的開始。
我認(rèn)為在這個時代不再有榜樣，美國也不是。這是一個大家都站在同一條起跑線上。就像當(dāng)年的文藝復(fù)興，當(dāng)今人類又處在一個新的社會轉(zhuǎn)折點，必須要有一個大的文化討論的出現(xiàn)，然后產(chǎn)生一種全新的社會結(jié)構(gòu)。所有的新的文化的產(chǎn)生，都從復(fù)古開始。因此文化自覺很重要，所謂的文化自覺，一方面是說清楚自己文化的來龍去脈，另一方面是學(xué)會欣賞不同的文化，最后做到掌握文化發(fā)展的自主權(quán)。文化自覺是費先生晚年提出的重要思想，我認(rèn)為文藝復(fù)興是對人的自覺，把人從變成了大些的人，最后促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步，產(chǎn)生了新的生產(chǎn)力。但這新的一輪的文藝復(fù)興，也許是人類文化的自覺。最后會促使文化的進(jìn)步，將文化轉(zhuǎn)化成資本，轉(zhuǎn)化成建立在新能源、高科技和互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的新的生產(chǎn)力。中國應(yīng)該有機會成為這次新的文化運動的倡導(dǎo)者，但這需要國家領(lǐng)導(dǎo)人的氣度和眼光。所以從這個角度來說習(xí)近平提出復(fù)興傳統(tǒng)文化，方向是對的。溫故而知新，復(fù)興傳統(tǒng)不是為了走回頭路，而是為了找到新的路標(biāo)。
昨天應(yīng)邀在深圳鳳凰書院做講座，題目為：全球化背景中，中國文化之路的探討—以費孝通文化自覺思想研究為起點。這是一個當(dāng)前非常值得探討的問題，但又覺得目前大家的目光沒有聚焦在這里，人們最擔(dān)心的是經(jīng)濟的滑坡，環(huán)境的污染，社會轉(zhuǎn)型所遇到的困境等等。但實際所有的問題都?xì)w結(jié)于人對文化的認(rèn)識，文化是人行為的指南和生活的指南，也是對社會思考的指南，包括經(jīng)濟發(fā)展方式都是由文化的觀念所決定的。因此，越是在這個時候，越是要加強對于文化發(fā)展的討論。
敬業(yè)是一個最重要的民族素質(zhì)，每個人都能極其安靜的，耐心地做好手頭的工作，這個民族一定是有希望和有定力的。寧靜致遠(yuǎn)，反之，則曇花一現(xiàn)。中國目前最缺的就是這種敬業(yè)精神，所以我們的房子大都是豆腐渣工程，我們的食物大都是偷假冒偽劣食品，我們的學(xué)術(shù)大都是重復(fù)剽竊論文等等。如此種種，怎能產(chǎn)生足以讓人自信的思想，自信的理論，最后走向一條讓人進(jìn)步的道路。
倫敦的當(dāng)代藝術(shù)。倫敦是一個設(shè)計之都，藝術(shù)之都和時尚之都。如果說一百多年以前倫敦是世界的制造中心，產(chǎn)業(yè)中心，現(xiàn)在卻成為了世界的創(chuàng)意中心。當(dāng)其是產(chǎn)業(yè)中心時，也曾經(jīng)是世界的霧都，當(dāng)年的霧霾不亞于今天的北京。也許她今天的路也是明天北京的路。
今天萊頓教授在“今日人類學(xué)“雜志上復(fù)印了一篇文章給我，這篇文章的題目叫費孝通—共產(chǎn)主義中國的公共知識分子，作者的名字叫W.JohnMorgau（即W，約翰摩根），據(jù)介紹他是一位在諾丁漢大學(xué)中國政策研究所工作的大學(xué)教授。費孝通在英國人類學(xué)界的地位很高，他的書是所有研究中國問題的學(xué)者和學(xué)生的必讀書目，也是許多人類學(xué)專業(yè)學(xué)生的必讀書目。我很高興至今還有英國學(xué)者在繼續(xù)研究他。正如費先生所說的，人作為生物體是必定會消亡的。但當(dāng)你的學(xué)術(shù)思想進(jìn)入了人類的人文世界，你的生命就長存了，因為你的思想在影響著一代一代的人，所以你的靈魂是不朽的。我想，費先生自己就是這樣的人，他雖然去世了，但他的思想仍然在被大家討論著。今天上午我就和萊頓教授討論了一上午有關(guān)他晚年提出來的文化自覺的思想。他的許多觀點都得到了萊頓教授的共鳴，認(rèn)為他對文化的認(rèn)識比亨廷頓的”文化的沖突”更有前瞻性?，F(xiàn)在外研社正在把費孝通晚年有關(guān)“文化自覺“論述的系列文集，翻譯成英文，這些英國的學(xué)者們都很期待能早日看到。在全球化的今天東西方學(xué)者的平等對話越來越重要，所謂平等的對話就是要站在同樣的高度，以及有同等認(rèn)識問題的能力，這對于我們中國的學(xué)者具有挑戰(zhàn)性，但也很有意義。在過去我們在西方學(xué)者面前總是充當(dāng)學(xué)生，因為覺得他們先進(jìn)我們落后。但今天我們要成為同學(xué)，因為在全球化時代，地球已經(jīng)成為平的，我們所面臨的問題早已成為世界共同的問題。我們需要攜手共同討論與合作，理性溫和，共同合作應(yīng)該是人類未來的趨勢。我希望在這一趨勢中，中國學(xué)者不要再一次失去發(fā)言權(quán)，而被拋棄在世界之外。
一個女人一生最重要的目標(biāo)就是追求美，這種美是要伴隨自己終身的，沒有年齡限制的，所以非常苛刻，要非常努力和堅持才能做到。這種美既需要外在有需要內(nèi)在。所謂的外在是優(yōu)雅的體態(tài)與舉止，高品位的衣著打扮，健康的膚色與愉快的表情等。內(nèi)在的美是讀書所形成的書卷氣，睿智及從容，對人的同情包容以及愛，讓人感到的溫暖，從而產(chǎn)生一種內(nèi)在的人格魅力。還有對事物的深刻理解讓自己對問題的看法具有哲理性，從而散發(fā)一種智慧之美。這兩種美都不容易達(dá)到，前者的美需要不斷堅持鍛煉身體，學(xué)會養(yǎng)身，沒有健康就沒有美。還要不斷的提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，一個不會搭配衣服和首飾的女人是稱不上美的。后者更難，需要不斷地讀書，不斷的更新自己的知識，一個知識陳舊，見識短淺的女人永遠(yuǎn)稱不上美。還有對人的包容以及愛，那需要多大的肚量，因為這種包容和愛，不僅是對你的親人和朋友，還包括曾經(jīng)傷害過你的人。終身美麗的女人是遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，但我們每個人都可以追求。她不是天生麗質(zhì)，而是終身的修煉，不宜不在乎年齡，只是在乎于你是否尊重你的生命。
杜倫大學(xué)有一個文化進(jìn)化的系列課程，由不同專業(yè)的老師從不同的角度來講解。昨天我去聽了一次，老師講的是語言的進(jìn)化。開始我一本正經(jīng)的準(zhǔn)備做筆記，誰知老師先不講課，而是要同學(xué)們兩人一組做實驗。他發(fā)給每一組一疊寫著英語單詞和號碼的紙，一個人拿桌號碼，一個人拿著單詞。拿單詞的那個人要用肢體或聲音表達(dá)出單詞的意思，但不能用語言，拿著號碼的人要用號碼把單詞記下來，因為沒一個單詞都有號碼。兩人替換著做，一共有12張紙都是同樣的單詞，但不同的編號。也就是說這兩個人可以反復(fù)做十二次同樣的動作來表達(dá)自己需要表達(dá)的單詞的意思。通過這樣的反復(fù)動作，在兩個人之間建立一個約定俗成的交流系統(tǒng)。這樣的實驗花了一個小時。第二個小時是大家回答老師的提問，第一個問題是你的動作得到了反饋嗎？第二個問題是人類的交流系統(tǒng)是如何建立的？由此如何理解文化進(jìn)化理論框架的形成。聽到同學(xué)的回答是通過這樣的反復(fù)交流，其相互之間的理解和交流可以達(dá)到百分之百。我的理解是人類的交流系統(tǒng)是在反復(fù)的相互理解中逐步形成的，人類只有相互理解杜芳的意思，才可以共同協(xié)作，人只有共同協(xié)作才可能推動社會的發(fā)展。交流系統(tǒng)覆蓋的面積越大，人類學(xué)做的群體就越大，文字的發(fā)明就是擴大了的交流系統(tǒng)。世界不同語言的學(xué)習(xí)也是也是交流系統(tǒng)的擴大。當(dāng)今人類社會力量的增強和互聯(lián)網(wǎng)，電視等通訊系統(tǒng)的出現(xiàn)關(guān)系也很大，是交流系統(tǒng)促進(jìn)了人類社會的快速發(fā)展。以上是我自己思考的，并不是老師所講，但是他的課程和提問促使了我的思考。所以什么叫啟發(fā)式教育，這是值得我們思考的，老師不一定只是把自己的想法告訴同學(xué)，更重要的是通過各種方式幫助學(xué)生理解各種事物的存在和演進(jìn)方式。
今天還是繼續(xù)上萊頓的藝術(shù)人類學(xué)課。主要討論的是價值轉(zhuǎn)型中的澳大利亞藝術(shù)，在他的講座中我們看到上世紀(jì)澳大利亞土著藝術(shù)如何受到商品化的影響，還有西方文化的影響，這里還存在著一個文化的所有權(quán)的問題等。他講的這些現(xiàn)象和我在貴州苗寨的考察有很多的相似之處。商品化以后的民間藝術(shù)失去了其本來的意義，僅僅成為一種審美藝術(shù)。
任何社會的進(jìn)步都是以思想的進(jìn)步，思想的變化為先兆的。是西方的文藝復(fù)興，啟蒙運動而引發(fā)了歐洲的工業(yè)革命，進(jìn)而波及到整個世界?，F(xiàn)在工業(yè)文明正在面臨新能源，新技術(shù)，新的信息傳播等方面所帶來的轉(zhuǎn)型，而這一系列的轉(zhuǎn)型也必須要產(chǎn)生一種新的思想，沒有思想認(rèn)識的飛躍人類的進(jìn)步是很難平穩(wěn)進(jìn)行的。這一新的思想形成的發(fā)源地仍然是歐洲或美國嗎？中國人能否參與其中，仰或成為其發(fā)源地？這是費孝通先生所期待的，所以他提出了文化自覺的思想，就是試圖引發(fā)這一思想的革命。當(dāng)時他對中國的未來充滿信心，認(rèn)為這將是歷史絳任給中國人的偉大使命。但今天我困惑的是中國的經(jīng)濟是發(fā)展了，但學(xué)術(shù)研究的困境仍然很大，一切以長官意識為轉(zhuǎn)移。因此這樣的歷史機遇也許又將不屬于中國。中國仍然會排除在世界思想文化的發(fā)展之外？但在今天，整個的世界需要東方的智慧，只有東西方智慧的共同啟動，世界的發(fā)展才會完整。近百年中國的發(fā)展采取的是拿來主義，即使馬克思也是西方的，發(fā)展到今天我們中國或許也能貢獻(xiàn)一點思想給世界。這是我們這一代知識分子需要做，也希望做的，但是我們能有這樣的能力和機遇嗎？
今天是星期一，是物質(zhì)文化人類學(xué)的第二個課程。在這一堂課里主要講的是人類技術(shù)傳承及傳播方式的演變。里面談到了文化系統(tǒng)與生物系統(tǒng)的遺傳關(guān)系。談到了人類早期文化和技術(shù)的傳播主要是垂直性的，向父母和同行之間學(xué)習(xí)。后來逐漸發(fā)展成斜向型和橫向型。在文化和技術(shù)傳播中，語言起著很重要的作用。人類社會越是早期共同使用語言的范圍越小，技術(shù)和文化傳播的范圍也越小，所以主要是垂直型的。越是到現(xiàn)代語言傳播的范圍越大。在當(dāng)代社會人們幾乎打破了語言障礙，包括交通障礙。促使了人類技術(shù)和文化的飛速發(fā)展。這一講座非常注意引用來自不同民族志中不同手工藝的研究資料。有來自編織的還有來自制陶的。有許多研究方法和視角值得我們這些研究傳統(tǒng)手工藝，當(dāng)代設(shè)計，藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)者們借鑒。
這個星期上萊頓教授的課，講的是人類在什么樣的情況下能夠和平的居住在一起，在什么樣的情況下可以做到無私奉獻(xiàn)？他認(rèn)為有兩個基礎(chǔ)，一個是合作，一個是互惠，也就是以相互之間的利益為基礎(chǔ)。當(dāng)然在這里避開了宗教，只是純粹從人性上來談，其實有時候信仰宗教也是犧牲眼前利益，而來換取天上的未來的利益。他認(rèn)為討論這個問題的有三大領(lǐng)域，人類學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟學(xué)。他例舉了三個領(lǐng)域的許多學(xué)者的觀點，還有來自人類學(xué)民族志中的例子，冷戰(zhàn)時期的蘇美博弈，中東的戰(zhàn)爭，以及全球化下的民族認(rèn)同等方面來討論這一問題。引用的書目和觀點很多。這是一門選修課，聽課的學(xué)生都是來自不同專業(yè)的研究生。課時一共三小時，老師講一小時，然后一共三十個學(xué)生分成六組，討論四十分鐘，然后一個組一個或幾個代表上臺講十分鐘，最后老師總結(jié)。在中國三個小時都由老師講，時間太長難免有許多廢話，學(xué)生難以參與有時聽久了難免疲倦和走神。英國的這種上課方式要求老師講課必須精煉，而且層次清楚，介紹的是某個專業(yè)領(lǐng)域的研究精華，而不僅是老師的個人經(jīng)驗和體會。其實對于我來說，聽課不僅是學(xué)習(xí)某種知識，還是學(xué)習(xí)某種教學(xué)方式。學(xué)生們都很投入地參與討論。我發(fā)現(xiàn)上這個課的基本是西方人，只有一個非洲人和中東人，他們的英語有點口音，但也很熱烈地參與討論。在這里我沒有看到中國學(xué)生，我發(fā)現(xiàn)中國學(xué)生大都喜歡比較實用的學(xué)科，有關(guān)這種宏大問題的討論較少參與。其實我覺得今天的中國最缺的不是技術(shù)性的人才，而是對社會，對人自身有整體認(rèn)識的思考者。
昨天晚上和萊頓教授一起吃晚飯，他問到中國的哲學(xué)思想和審美觀念，我談給他聽，他很感興趣。但因為有些英文單詞不會說，所以表達(dá)得不夠完善。今天上午到他辦公室我們又接著昨天的話題。回去后我查了一下昨天不會說的單詞，今天我們的談話就順暢多了。萊頓教授說，在全球化的今天，我們需要不同的文化對話和相互了解，因此從自身開始，他希望我能不斷地向他介紹中國的文化，中國的哲學(xué)思想，幫助他理解今天的中國。他也向我介紹最新西方的人類學(xué)動向，幫助我了解當(dāng)今的西方世界的一些思考。今天上午我們談了兩個半小，雖然我的英文單詞量有限，談到深處時往往表達(dá)得不是很準(zhǔn)確，但這一點不影響我們談話的興趣。我的感受是個西方人對話，你必須不僅要從他的談話中得到你所希望得到的東西，同時也要能給予對方一些他得到東西，這樣的對話才可能進(jìn)行的下去。因此，我們一方面要到國外來學(xué)習(xí)西方文化，另一方面我們也必須學(xué)好自己國家的文化，尤其是歷史和哲學(xué)，這是我們最可以拿得出來的中國文化。同時，即使我們做人類學(xué)研究也必須要有這方面的知識，不然對于中國的當(dāng)代文化也難以研究得清楚。
在中國人類學(xué)界普遍接受的是進(jìn)化論理論已經(jīng)過時，但在杜倫大學(xué)人類學(xué)系聽課才發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論仍然在影響著人類學(xué)對世界的認(rèn)識。尤其是物質(zhì)文化人類學(xué)，它的基本觀點是人類的進(jìn)步是從發(fā)明工具，發(fā)明技術(shù)，改造工具和改進(jìn)技術(shù)而來的。其認(rèn)為人類社會一直在發(fā)生變化，唯一不變的就是技術(shù)的演進(jìn)與文化的積累。而這種演進(jìn)和積累提高了人們的學(xué)習(xí)能力和對世界的認(rèn)識能力，從而讓世界發(fā)展的速度加快，社會文化也日益復(fù)雜。技術(shù)的演進(jìn)創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，也滋生了一些有閑階級，藝術(shù)的活動也由此產(chǎn)生。奢侈品的制造促使了一些新美學(xué)觀的出現(xiàn)，從某種程度來講，奢侈品是權(quán)力和財富的炫耀。其從生物學(xué)的角度來討論社會的進(jìn)化，以及社會審美的演進(jìn)有點意思，我還是剛接觸，需要繼續(xù)上課和進(jìn)一步理解。我還聽了一次萊頓教授的課，他講的是人類沖突行為演進(jìn)的笵式，主要是從人類學(xué)的角度來討論，人的本性究竟是暴力的，還是趨向于和平的。人是憑著理性在生活還是憑著本能在生活，誰來評判人的行為是否正確？人為什么會出現(xiàn)戰(zhàn)爭等。我覺得這些討論都非常有意思，西方人類學(xué)對人類自身的認(rèn)識挖掘得比較深，人只有真正的認(rèn)識了自己，才會對自己的未來發(fā)展有一個比較正確的判斷力。我覺得當(dāng)前的中國非常需要這門學(xué)科，其實社會的發(fā)展最重要的就是對人自身的覺醒和認(rèn)識，在這一方面中國還有欠缺。
今天在人類學(xué)系聽課，講的是物質(zhì)文化人類學(xué)，非常有意思。這位上課的老師研究的是當(dāng)代設(shè)計。他的課從生物學(xué)的本能開始，討論了從動物到人的物質(zhì)利用方式。討論了藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，他有一個非常有意思的觀點，也許人類的美術(shù)是從制造工具開始，從石器時代人們把審美用在工具的制作上。杜倫大學(xué)的人類學(xué)系力量非常強，有四十多位老師，將生物學(xué)和文化學(xué)結(jié)合在一起研究是他們的強項。從物質(zhì)文化人類學(xué)的角度來思考工藝史，設(shè)計史乃至美術(shù)史以及人類在這方面的創(chuàng)造動力，非常有意思，所以我會一直聽這個課。