中國人類學(xué)如何面向未來——費孝通文化反思及其解讀
方李莉
摘 要:
費孝通先生從年輕時思考中國鄉(xiāng)村貧困的緣由，到中年關(guān)注少數(shù)民族問題及城鄉(xiāng)關(guān)系，到晚年關(guān)注小城鎮(zhèn)發(fā)展，關(guān)注世界的和平與人類所向往的美好生活。他的一生，從關(guān)注對人的生態(tài)研究進入到對人的心態(tài)研究，再進入到對人的精神世界和情感世界的研究等。這些研究隱含的是一段中國近現(xiàn)代社會發(fā)展史。因此，他一方面是站在全球性的高度，通過中西方對比來研究中國，另一方面又是深入到社會實踐中去研究中國，在歷史的脈絡(luò)中去研究中國。多條線路的研究方法構(gòu)成了費孝通的學(xué)術(shù)體系，而這個學(xué)術(shù)體系所呈現(xiàn)的就是近百年的中國文化自覺和中國文化反思的歷程，這也是這個時代中國人學(xué)習(xí)思考的集體反射。今天，當我們再次走向世界，走向未來時，重新閱讀費孝通先生的著作，非常有必要，因為人類社會的發(fā)展總是要站在巨人的肩膀上，才能登高望遠的。
關(guān)鍵詞：文化自覺；人類學(xué)；中西比較；美美與共；全球化
引言
今年是費孝通先生誕辰110周年，斯人已逝，然而他的著作仍然需要去進一步研讀，即使面向中國和世界的未來，他的著作還是充滿啟迪，這是為什么？
首先，費先生是一位世界級的學(xué)者，也可以說是一位當代重要的思想者。他一生從未停止過思考，從年輕時思考中國鄉(xiāng)村貧困的緣由，到中年關(guān)注少數(shù)民族問題及城鄉(xiāng)關(guān)系，到晚年關(guān)注小城鎮(zhèn)發(fā)展，關(guān)注世界的和平與人類所向往的美好生活；他的一生，從關(guān)注對人的生態(tài)研究進入到對人的心態(tài)研究，再進入到對人的精神世界和情感世界的研究等。這些研究隱含的是一段中國近代社會發(fā)展史。他所研究的每一個階段都是中國社會的變革與發(fā)展在他學(xué)術(shù)中的投射。而這段近代史正是中國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會邁向現(xiàn)代工業(yè)化社會，再邁向后工業(yè)化社會，邁向信息化社會的過程；也是從一個相對封閉發(fā)展的傳統(tǒng)性國家邁向開放的、擁抱全球化的現(xiàn)代性過程；還是從一個貧窮落后的國家發(fā)展到第二大世界經(jīng)濟體的過程。
在這一過程中，中國社會經(jīng)歷了許多巨大而又曲折的變遷與重構(gòu)，這不僅是物質(zhì)上的，也是精神上的，不僅是經(jīng)濟上的，也是心理上的；其中，包括了中國人從對自身文化的批判及拋棄，到走向?qū)ψ陨砦幕闹匦抡J同及自信，從對外來文化的抗拒及遲疑到學(xué)習(xí)及融入等心態(tài)變化的歷程。在他不同階段的研究中，都能呈現(xiàn)中國社會每一個發(fā)展階段的時代氣息。這主要在于：第一，他是一位社會學(xué)人類學(xué)家，中國社會和文化是他觀察和研究的對象，記錄其不同時期的變化，并加以研究本身就是他的職責(zé)。第二，他受過非常良好的中西方文化的教育，是當代一位非常敏銳的思想者，善于從中國半個多世紀的社會實踐中提煉出重要理論，并將其表述出來指導(dǎo)當代的中國社會發(fā)展。第三，他不僅在學(xué)界，在政界也有非常重要的地位，他的許多研究都參與過中國政府的重大決策，并直接指導(dǎo)中國的社會實踐。第四，他受過良好的英文教育，研究視野寬闊，關(guān)注人類社會的整體發(fā)展，具有世界性、全球性和前瞻性的眼光。他的許多理論和認識對于今天中國社會發(fā)展，甚至是整個人類社會的發(fā)展都仍具有借鑒意義。
其次，費先生的學(xué)術(shù)關(guān)注國家發(fā)展及人類未來的走向，對當今世界可持續(xù)發(fā)展具有啟迪意義。當今整個人類世界最需要解決的就是，人類是否能夠繼續(xù)和平、可持續(xù)地發(fā)展下去？托馬斯·弗里德曼說“全球化的第一時期（大約1870-1914年）將一個“大”世界變成一個中等世界，但這次全球化（自1989年以來）將一個中等世界變成了一個“小”的世界（地球村）”[1]406，“一個平的世界”[1]406。他說，在這個迷你、扁平的世界里，我們沒有藏身之處。核武器和氣候變化（更不用提恐怖主義、疾病、遷移、金融、食物和水資源等）是全球性的問題，需要各國共同努力解決，國家和帝國只是在本國內(nèi)擁有主權(quán)，并不能獨自有效地解決這些問題[1]406。因此，需要具有不同政治制度和文化觀念的各國團結(jié)在一起，共同解決這些人類共同性的大問題。費先生不僅關(guān)心這一問題，還非常關(guān)心中國是否能順利融入到世界的國際大家庭中，促進整個人類社會的發(fā)展。他晚年提出了“文化自覺”的學(xué)術(shù)思想，希望中國人能回到自己的歷史文化中，去尋找中國古代社會積累下來的經(jīng)驗和智慧貢獻給世界，與世界不同的民族共同建構(gòu)一個新的共存共榮地美好的時代。他提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的十六字箴言，希望以此來促進世界不同國家的相互理解，相互欣賞，為人類能夠共存共榮的生活在地球上而提出方案。
當下，我們正面臨世界的各種紛爭，中美貿(mào)易摩擦的加劇，鄉(xiāng)村人口的疏離，各民族團結(jié)需要進一步加強等國際、國內(nèi)問題時，我們越加感覺到費孝通先生的學(xué)術(shù)思考變得日益重要。閱讀費先生的著作，不僅能看到中國近現(xiàn)代社會發(fā)展與變遷的歷史脈絡(luò)，也能讓我們展望未來，且非常深刻地理解中國社會結(jié)構(gòu)和中國文化的價值。嚴謹?shù)闹螌W(xué)方法和學(xué)貫中西的修養(yǎng)，使他能成為中國當代最有思想、最熟知中國社會與文化的重量級學(xué)者?？梢哉f，無論哪一個學(xué)科，只要想了解近現(xiàn)代的中國社會，必須要了解費孝通的學(xué)術(shù)思想，不僅在中國，在國際上他的著作是研究中國問題的學(xué)者的必讀書目。
當今中國，需要有經(jīng)濟的發(fā)展，需要有文化的發(fā)展，更需要有理論資源導(dǎo)出的種種思考，來應(yīng)對在經(jīng)濟發(fā)展中所遇到的種種文化問題，包括如何解決人與人相處，人與社會相處，還有國家與國家之間相處的問題。未來不一定是一個講究效益的時代，而是講究意義和價值的時代，哪一個國家的理論思考能夠走在前面，能率先提出系列的符合世界和平可持續(xù)發(fā)展的價值觀，哪一個國家就能在未來的發(fā)展中勝出。費先生的思考都是與此相關(guān)的，如啟迪我們認識當今所面臨的挑戰(zhàn)，甚至可以幫助我們瞭望人類邁向未來的道路。要理解他思想的價值所在，先要了解他的學(xué)術(shù)起點、教育背景及知識結(jié)構(gòu)。
一、學(xué)術(shù)的起步與背景
費先生1910年出生于江蘇吳江的一個鄉(xiāng)紳家庭。他界定自己是士紳階級，新學(xué)熏陶出來的知識分子。當時，中國人大多數(shù)還在接受舊式的私塾教育，但費先生從未上過私塾，是從他母親最早開辦的幼兒園里出來的，當時叫做“蒙養(yǎng)院”，它是中國最早具有現(xiàn)代教育意義的幼兒教育的模式，學(xué)唱歌，學(xué)腳踏風(fēng)琴，在那時候是很新鮮的[2]113。這是費先生一生的出發(fā)點。他曾說，童年的教育很重要，它決定了我的一生，也可以說，一個人是從家庭中開始成長起來的，家庭是人一生成長的出發(fā)點[2]115。
費先生說：“從那里開始，我按照當時的教育制度從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)一直到同西方接觸，到了英國，于1938年在倫敦大學(xué)獲得博士學(xué)位告一段落，這是我一生中受教育的時期”[3]。從其童年的經(jīng)歷可以看到，從19世紀末開始，由于西方文化的不斷的擴張，導(dǎo)致了中國不再是一個孤立的、自守的文化，而是在西方化的影響下重新發(fā)展出來的文化。
而且費先生受過非常良好的英文教育，他18歲時進入東吳大學(xué)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，兩年之后，他放棄了這個專業(yè)，在“一種為醫(yī)治社會疾病與不公的更偉大目標”的感召之下，他轉(zhuǎn)向了社會學(xué)，認為這個專業(yè)比醫(yī)學(xué)對于中國更有用。離開東吳大學(xué)后他考入燕京大學(xué)學(xué)習(xí)社會學(xué)，三年后又考入清華大學(xué)人類學(xué)系學(xué)習(xí)人類學(xué)。
費先生一生常銘記的老師有五位，第一位是吳文藻，他是費先生學(xué)習(xí)社會學(xué)和人類學(xué)的引路人。吳文藻認為，社會學(xué)要中國化，最主要的是要研究中國國情，即通過調(diào)查中國各地區(qū)的村社和城市的狀況，提出改進中國社會結(jié)構(gòu)的參考意見。盡管吳文藻及其同仁們努力做了大量工作，但未能在全國學(xué)術(shù)界引起重大反響。另一位是潘光旦，潘光旦是一位通古博今、學(xué)貫中西的大學(xué)者。他發(fā)現(xiàn)應(yīng)該以人為研究本體的社會科學(xué)并沒有拿人做對象，社會儼然成為一新的本體，于是社會科學(xué)成了從社會到社會的本本，成了隔靴搔癢不著痛處的空談。所以，他提倡社會學(xué)要以人為研究中心，尤其是將重點放在教育學(xué)的研究方面。一個人，一個民族，都在求其“安所遂生”，即求其“位育”，教育的目的也在于求人生良好的“位育”。
吳文藻先生提出了兩個重要思想，一是社會學(xué)中國化，二是把人類學(xué)和社會學(xué)結(jié)合起來，運用人類學(xué)的方法發(fā)展中國的社會學(xué)，從實際調(diào)查中出思想，出理論。這一思想伴隨了費先生的一生，就重視實地考察，并將社會學(xué)與人類學(xué)融為一體來研究中國問題。他說，潘先生對他影響比較重要的思想是“兩個世界”，一是人同物的關(guān)系的世界，一是人同人的關(guān)系的世界[4]。
費先生除兩位中國老師外，在他受教育的經(jīng)歷中，還遇到了三位外國老師。第一位是來自于美國芝加哥大學(xué)的派克教授。1932年，應(yīng)吳文藻的邀請，派克教授來到到燕京大學(xué)做客座教授，傳授實地調(diào)查的社區(qū)研究方法。費先生記述道：這套方法是從現(xiàn)代人類學(xué)里移植過來的。當時西方人類學(xué)者都必須參與到具有不同文化特點的各族人民的實際社會生活中去，通過切身的觀察、理解、分析、總結(jié)，取得對實際的認知。派克和他的學(xué)生們就采用這種方法去調(diào)查芝加哥的都市社會，建立了被稱為芝加哥學(xué)派的社會學(xué)。吳文藻希望他的學(xué)生們能掌握這一工具來研究中國社會，解釋中國社會所發(fā)生的問題。在派克上課期間，曾帶學(xué)生們?nèi)ケ逼降奶鞓蜃稣{(diào)查，中國傳統(tǒng)做學(xué)問的方式都是坐在書齋里，而派克卻將他們帶入到社會生活中，尤其是到當時的那些洋學(xué)生們從未接觸過的底層社會中去做研究，這對于當時的中國知識分子們來講是前所未有的。費先生寫道：以前我們是不去那個地方的，燕京大學(xué)的學(xué)生怎么能去那樣的地方[5]？然而這種方法對于費先生的影響至深，并確立了他一生“從實求知”的學(xué)術(shù)旨趣。
當時吳文藻還請來了英國人類學(xué)功能學(xué)派創(chuàng)始人之一布朗。如果說派克讓他學(xué)到了社區(qū)研究的方法，而布朗的講學(xué)為他日后的江村考察打下了基礎(chǔ)。由于吳文藻主張要把社會學(xué)中國化，就應(yīng)該把人類學(xué)和社會學(xué)結(jié)合起來，運用人類學(xué)的方法去發(fā)展中國的社會學(xué)。所以，費孝通從吳文藻的建議，考入清華大學(xué)史國祿教授的門下。
史國祿1887年生于俄羅斯，1939年10月19日逝于北京[6]317。他在大約20歲時進入法國巴黎大學(xué)，在當時西歐文化的中心接受資本主義上升時期的實證主義思想的熏陶。他接受進化論，把人和人所構(gòu)成的社會和所創(chuàng)造的文化看作是自然的一部分，企圖用科學(xué)方法來探討其發(fā)展變化的規(guī)律。也就是說，他的學(xué)術(shù)生涯是從當時歐洲學(xué)術(shù)最前沿起步的[6]319。通過費先生的記錄可知，史祿國是歐洲傳統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練出來的世界級人類學(xué)家，他的研究范圍非常廣，包括體質(zhì)、語言、考古以及當代各民族文化的比較。
他為費先生的學(xué)術(shù)成長打下了非常扎實的基礎(chǔ)，他給費先生規(guī)定了三個學(xué)習(xí)階段，每個階段用兩個學(xué)年。第一階段學(xué)體質(zhì)人類學(xué)，第二階段學(xué)語言學(xué)，第三階段才學(xué)文化人類學(xué)。其間還要自學(xué)一段考古學(xué)[6]327。由于種種原因，后兩個階段并沒完成。盡管如此，費先生還是學(xué)到了他嚴謹?shù)目茖W(xué)治學(xué)態(tài)度，以及對各民族在社會結(jié)構(gòu)上各具特點、自成系統(tǒng)的認識方法。從史祿國那里費先生學(xué)到的有關(guān)人的生物基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)的整體論和系統(tǒng)論，原來就是馬林諾斯基功能論的組成部分[6]323。
1935年，在清華研究院結(jié)業(yè)后，費先生接受史祿國的建議到廣西大瑤山實地調(diào)查瑤族的體質(zhì)和社會組織。這次實習(xí)是他民族研究的初次嘗試[7],江村的調(diào)查實際上是花藍瑤調(diào)查的繼續(xù)。因此，史國祿對費孝通一生的學(xué)術(shù)影響是非常深遠的，他曾說：“如果硬是要問我這一生在社區(qū)研究上有什么‘得力武器’，我想到的也許就是從史老師那里學(xué)來的‘類型比較法’”[8]356。這是當年費先生在清華園生物樓里天天埋頭在找體型類型和模式時打下的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。至于費先生在民族學(xué)上提出的“多元一體論”更是直接從史氏的Ethnos論里傳來的[6]317。晚年費先生曾說：“我那篇文章（中華民族多元一體）的思路在60年前早已由史老師灌輸入我的腦中，不料經(jīng)過了多少坎坷的年頭才重新在我筆下出現(xiàn)”[8]355。
通過了解其教育背景，可見為什么費孝通在家鄉(xiāng)做的江村農(nóng)村調(diào)查到達英國留學(xué)后，竟能一炮打響，就是因為在此之前他就受過吳文藻和派克的社區(qū)調(diào)查工作方法和史國祿的類型比較法的熏陶。
1936年，在吳文藻的安排下，費先生赴倫敦經(jīng)濟學(xué)院攻讀社會人類學(xué)博士學(xué)位。他師從弗思和馬林諾夫斯基。馬林諾夫斯基最大的貢獻在于他開創(chuàng)了人類學(xué)新的民族志寫作方法，并成為后來人類學(xué)的規(guī)范研究方式。他的學(xué)術(shù)思想，尤其是關(guān)于實地調(diào)查的方法論，對西方人類學(xué)和民族學(xué)產(chǎn)生了重大影響，他的學(xué)術(shù)對費先生的影響巨大。入校后，費先生以開弦弓村的調(diào)查所得為基礎(chǔ)，寫成一部博士論文，并在1938年秋天順利通過答辯。這本著作的中文名字叫《江村經(jīng)濟》，該書是由馬林諾夫斯基推薦給書商的，在英國首先出版的。當時的人類學(xué)界所關(guān)注的對象大多還是像美洲、非洲、大洋洲上的土著，而描繪文明社會的農(nóng)民生活的著作極少，費先生的著作一出版就受到了廣泛的關(guān)注。這本書于1939年在Routledge出版,后來列入了“國際社會學(xué)叢書”,到1946年短短的7年時間就再版三次，是當時西方世界非常受歡迎的人類學(xué)著作。一方面是費先生的文筆和研究角度都非常符合西方人的口味和習(xí)慣；另一方面，在書中描述的有關(guān)中國這一古老的民族在遭遇西方文化時的困境和挑戰(zhàn)，也讓西方人看到了現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明接觸時所產(chǎn)生的一些負面因素。
馬林諾夫斯基親自為其寫序，他熱情地寫道：“我敢預(yù)言費孝通博士的《中國農(nóng)民生活》（又名江村經(jīng)濟）一書將被認為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑。此書有一些杰出的優(yōu)點，每一個標點都標志著一個新的發(fā)展。本書讓我們注意到的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上一個最偉大的國家”[9]13。當時的人類學(xué)界不僅很少有人去研究文明國家，更少有人去研究自己的家鄉(xiāng)，費先生的研究可以說是開啟了當時人類學(xué)研究的先河。馬林諾夫斯基認為：“本書的內(nèi)容包含著一個公民對自己的人民觀察的結(jié)果，這是一個土生土長的人在本鄉(xiāng)人民中間進行的工作成果。如果說人貴有自知之明的話，那么一個民族研究自己民族的人類學(xué)當然是最艱巨的，同樣這也是一個實地調(diào)查工作者的最珍貴的成就。”更重要的是，“費先生看到了科學(xué)的價值在于為人類服務(wù)”[9]13。他當年棄醫(yī)轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)社會學(xué)，目的就是要用社會科學(xué)的研究來醫(yī)治中國社會的病癥，即以自己的研究來為人類服務(wù)，為自己的同胞服務(wù)。而馬林諾夫斯基一眼就看到了他的這位學(xué)生的志向。他說，“費博士是中國的一個年輕愛國者，他不僅充分地感覺到了中國目前的悲劇。而且還注意到了更大的問題，他的偉大的祖國進退維谷，是西化還是滅亡？既然是一個人類學(xué)者，他畢竟懂得在適應(yīng)的過程是何等的困難。他懂得這一過程必須逐步地、緩慢地、機智地建立在舊的基礎(chǔ)上”[9]14。的確，費孝通當時進入人類學(xué)與社會學(xué)的目的，社會責(zé)任高于學(xué)術(shù)追求，馬林諾夫斯基亞看到“中國越來越需要這種知識。因為這個國家再也承受不起因失誤而損耗任何財富和能量”[9]14。人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會進入到現(xiàn)代工業(yè)社會的過程中，就是一個丟棄自己的傳統(tǒng)開始走向西方化的過程，這是一個重新選擇文化認同的痛苦過程，也就是說，現(xiàn)代化破壞了生命的世界性原始背景，人們失去了原有的生活依托，而要進入一個自己并不熟悉的外來文化體系，在這樣的時刻，傳統(tǒng)文化中的精英知識分子起著非常重要的作用，他們的研究引導(dǎo)著一個國家的發(fā)展方向，費先生深深理解這一點，他要用自己的研究來幫助祖國的發(fā)展，馬林諾夫斯基稱其為愛國者。
馬林諾夫斯基對于費先生的研究非常羨慕和欣賞。他通過《江村經(jīng)濟》看到:“那面向人類社會、人類行為和人類本性的真正的有效的科學(xué)分析的人類學(xué)，它的進程是不可阻擋的”，“他書中所表露出的許多箴言和原則，也是我過去在相當長一段時間里所主張和宣揚的，但可惜我自己沒有機會去實踐它”[9]15?？梢哉f，費先生的研究案例展露出了他的許多主張。費先生到晚年時非常感謝這篇序言，他說：“他看到這書字后行外的意向，指向人類應(yīng)當用知識來促進世人的幸福和美好社會的實現(xiàn)。這觸及了馬老師心中早已認識到的社會人類學(xué)的應(yīng)用價值”[9]15。所以，他將自己的研究定義為應(yīng)用人類學(xué)，其目的就是為人類服務(wù)。
在學(xué)術(shù)界許多研究是以專業(yè)學(xué)科為中心，但有時因過于強調(diào)專業(yè)邊界反而成為藩籬，限制了學(xué)者的視野。費先生一生學(xué)習(xí)社會學(xué)和人類學(xué)，但他的研究從來不受制于專業(yè)，相反他是希望以專業(yè)的訓(xùn)練來服務(wù)于他的目標，當他的研究視野超越專業(yè)時，他常常是勇于和敢于打破它。他說：“我有一次在國際會議上自稱是被視為在這個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一匹亂闖的野馬。野馬，野者是指別人不知道這匹馬東奔西馳目的何在。其實這匹四處奔馳的馬并不野，目的早已在60年前由馬老師代我說明白了。”他認為，真正了解他學(xué)人類學(xué)目的的，進入農(nóng)村調(diào)查工作的，在當時甚至一直到后來的同行中除馬林諾夫斯基之外，為數(shù)不多[9]15。也就是說，馬林諾夫斯基對于他的影響不僅是在學(xué)術(shù)上，在人生的奮斗目標上也是巨大的。
費先生對于他在馬林諾夫斯基身邊學(xué)習(xí)印象最深的就是，參與每星期五下午舉行的席明納。這個席明納當時有個通行的名稱叫Anthropology Today(今日人類學(xué))，這個名稱的意義各人可以有各人的體會，費孝通先生喜歡用“人類學(xué)的前沿”來理解，也包含著“趕上時代的人類學(xué)”的意思，實際上是指馬林諾夫斯基當時正在思考的有關(guān)社會人類學(xué)及時的問題，討論的主題每個學(xué)年都有不同[10]225。在1936-1937年期間，他學(xué)的是文化論。討論的是下去做田野時如何制定“文化表格”。1937-1938年，學(xué)習(xí)的是文化動態(tài)論，講的是分析文化動態(tài)的“the three columns approach”，即“三項法”。馬林諾夫斯基為現(xiàn)代社會人類學(xué)的這門學(xué)科確立了“參與觀察”的實證主義的田野工作方法。他所提出的“文化表格”和“三項法”，一再強調(diào)是給田野工作者準備的參考工具，為進行參與觀察的田野工作服務(wù)的[10]228。
從他的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，可以看到這是一位由中外著名學(xué)者共同教育和培養(yǎng)出來的天之驕子，他從各位學(xué)術(shù)大師身上吸收到的社會學(xué)人類學(xué)研究的營養(yǎng)，為他日后的成長打下了厚實的基礎(chǔ)。
二、透過”他者”與“我者”交替的眼光研究中國
費先生的研究有別于傳統(tǒng)西方人類學(xué)的研究，《江村經(jīng)濟》在家鄉(xiāng)，不是“異文化”，其中沒有“他者”，都是他所熟悉的鄉(xiāng)親父老。因此，有外國人類學(xué)者表示質(zhì)疑，認為他研究的不是“他者”的文化，而是“我者”的文化，家鄉(xiāng)的文化，在研究中難免會帶上自己的主觀色彩。
就所受的教育背景看，他從很年輕時就接觸到西方文化，通過接受非常嚴格的西方式社會學(xué)、人類學(xué)的教育，他的眼光不再是傳統(tǒng)中國人的眼光，當他再去看自己家鄉(xiāng)時，在某種場合會將其陌生化，以達到客觀認識的目的。因此，他既有“主位”和“局內(nèi)人”的角度，但也有“客位”和“局外人”的看法。正因為他具有往返于兩種角色之間的優(yōu)勢，他對中國社會和對中國文化的研究才能達到如此的高度和深度。
費先生的一生不僅做過“本文化”的研究，也做過“異文化”的研究，他曾站在中國人的角度去觀察西方文化，并且書寫了大量的有關(guān)英美文化的文章，正是因為有了這些研究才構(gòu)成了其完整的思想體系。只有關(guān)注到了他的這方面的研究，才會明白為什么他的視閾是全球性的，他對中國文化的認識也是將其放在全人類的范圍內(nèi)來理解其如何可以將自己的智慧融入到世界的范疇中，融入到世界發(fā)展的洪流中去，如此寬闊的胸襟一定是有他背后的緣由的。
三、站在中西比較的角度“書寫西方”
簡單回顧費孝通的海外研究。1943年，美國有一個資助中國學(xué)者到美國做學(xué)術(shù)交流的項目，時年32歲的他成為其中的人選之一。1943年6月，費先生到達美國，首先在哥倫比亞大學(xué)完成了《祿村農(nóng)田》的翻譯工作（1943年7-10月），其間得到人類學(xué)教授拉爾夫·林頓和他的學(xué)生保羅·庫珀的協(xié)助。此后他移入芝加哥大學(xué)，在那里完成了另外的一些翻譯（1943年11月-1944年1月），同樣得到了美國同行的支持?！兜摯遛r(nóng)田》于1945年由芝加哥大學(xué)出版社出版，成為繼《江村經(jīng)濟》后，又一本產(chǎn)生國際影響的著作。
那時，他第一次從美國回國后，于1945年完成了“初訪美國”的專著，大約10萬字左右。之所以寫一種對“異文化”的研究，目的是要由此了解人生的另一條路，也可以說是社會發(fā)展的另一條路，并以這條路作為對比來認識自己、認識中國。
1946年，李公樸、聞一多慘案發(fā)生后，國民黨加緊迫害投身于愛國民主運動的進步知識分子，費先生處境兇險，被迫離開云南，并于當年冬天重訪英國，在那里呆了三個月。那年，他除完成了代表性著作《生育制度》和代表性文章《人性與機器》等之外，還寫了十幾篇有關(guān)西方世界的時評文章，其中包括《重訪英倫》。
1943至1949年是他研究的高峰期，他不僅完成了他的許多有代表性的有關(guān)中國鄉(xiāng)村研究的理論總結(jié)式的專著，還完成了大量的“寫西方”的文章。在1943至1945年，他完成了系列的訪美文章和初訪美國的專著，相信通過這一時期對美國的研究以及在英國期間的學(xué)習(xí)，他對西方世界有了更深的認識。1946年和1947年是他學(xué)術(shù)成果最多的兩年，也是他“寫西方”最多的時期。其中包括《重訪英倫》，《美國人的性格》等系列文章。1948至1949年期間，在完成了《鄉(xiāng)土中國》、《皇權(quán)與紳權(quán)》、《關(guān)于城鄉(xiāng)問題》、《城鄉(xiāng)聯(lián)系》等重要專著與文章外，還寫了17篇關(guān)于世界局勢的文章，除有一篇寫印度、一篇寫日本的文章外，其余寫的都是英美時事，資料是來自當時的英文報紙。
可見，費先生不僅是用中西對比的方式來研究中國，也以此研究西方。20世紀40年代，除了做有關(guān)中國社會和文化的研究之外，他對西方的“雜寫”實際上開啟了中國人類學(xué)觀察研究西方的窗戶。而且最重要的是，在這期間他對西方的研究，不僅沒有耽誤他對中國問題的研究，反而加強了其研究的深度。最能代表他20世紀三四十年代研究理論高度的專著與文章：《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土重建》《皇權(quán)與紳權(quán)》《機器與人性》等都是出自于這一時期。他說：“在面臨西方文化的東西文化碰了面，我們那種“知足者長樂”的處世之道已帶來了毀滅的消息的警報中，有一種踟躕的苦衷在煩惱我們。我相信有很多的朋友和我一樣，要求一個新的徹底地翻身，要尋一個憑據(jù)是我們從此在現(xiàn)實里接受一個積極為人的態(tài)度”[11]。因此，他觀察西方的目的還是為了解決中國的問題，為了中國的未來發(fā)展看看世界的另一條發(fā)展之路。
20世紀80年代，他多次出國參加學(xué)術(shù)活動，每一次活動他都不放棄寫作，如在1979至1982年期間他曾寫過《訪加巡回講學(xué)紀要》《赴美訪學(xué)觀感點滴》《訪美掠影》《英倫雜感》《訪澳雜記》《訪日雜詠》等。通過“書寫西方”更堅定了進一步研究中國、認識中國的決心，他認識到：“不論哪種文明，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，所以對涌進來的異文化我們既要‘理解’，又要有所‘選擇’”[12]42。他認為，我們要走現(xiàn)代化的道路，但并不是盲目地跟在西方后面，需要用自己的腳走出來。要走中國自己現(xiàn)代化的道路首先就要了解中國的文化和歷史，所以他提出了文化自覺的思想，強調(diào)要明白自己文化的來龍去脈，做到自知自明，其目的就是掌握文化轉(zhuǎn)型和發(fā)展的自主權(quán)。
四、結(jié)語
盡管費先生受過良好的西方教育，但他的學(xué)術(shù)立場始終是在中國，不僅長期做實地調(diào)查，也閱讀古代文獻，從他早年著作中，可見其熟稔中國文化典籍；同時他也注重歷史的追溯，他的“中華民族多元一體”的理論就是當年他在中央民族大學(xué)教授“中國民族史”講義的基礎(chǔ)上完成。為了進一步加強對中國歷史和傳統(tǒng)文化的認識，晚年他還參加了考古學(xué)術(shù)論壇。在與李亦園的對話中，他說：“最近我在看顧頡剛、傅斯年、錢穆這樣一些人的傳記，他們都是從私塾里邊出來的，是我的上一代人。我和上一代人的差距的一個方面，就是國學(xué)的根子在我這里不深”[11]220。李亦園回答道：“像陳寅恪、顧頡剛他們那樣一種學(xué)術(shù)研究，沒有辦法提出一套可以供全世界的學(xué)者了解的人們?nèi)绾蜗嗵幍睦碚?。您一開始就提出的“差序格局”的想法，是從舊學(xué)出來的學(xué)者很難提出來的。您提出的理論，是一個有了一番國外經(jīng)歷和西學(xué)訓(xùn)練的中國學(xué)者提出的對自己民族的看法和理論”[12]42。筆者認為，李亦園講得非常對，費先生既是一位中國學(xué)者，又是一位通曉西方學(xué)術(shù)和具有世界眼光的學(xué)者，他看中國的問題從來就不僅僅是從中國的角度，還包括了從世界性的角度來看，以他的角度來研究中國，即使是自己的家鄉(xiāng)也一樣夾雜有“他者”的眼光。多一種眼光看問題，會更全面和更有優(yōu)勢，也會更客觀地看待本土的文化歷史，在他那一代人里，這樣的學(xué)者是不多的。
薩林斯和亨廷頓都注意到，從20世紀80年代開始，許多傳統(tǒng)國家開始復(fù)興自己的本土文化，而推動這一復(fù)興現(xiàn)象的往往是受教育程度比較高的，大多數(shù)都有在西方受過教育經(jīng)歷的知識分子。正是這種西方教育，讓他們從另一個角度來看待自己的傳統(tǒng)文化，反而有了新的認識。而費先生是中國較早受到西方教育的一代人，也是較早重新認識和肯定自己傳統(tǒng)文化的學(xué)者。因此，這種高度的本土化文化自覺精神不是由完全受本土教育的學(xué)者提出來的，而是由費先生這樣受西化教育很深的學(xué)者提出來，是其背后有很深的原因的。
費先生的一生一方面是站在全球性的視域，通過中西方對比來研究中國；另一方面又是深入到社會實踐中去研究中國；還有一方面就是在歷史的脈絡(luò)中去研究中國。多條線路的研究方法構(gòu)成了他的學(xué)術(shù)體系，而這一學(xué)術(shù)體系所呈現(xiàn)的就是近百年的中國文化自覺和中國文化反思，這既是費先生建構(gòu)的，也是其同時代中國人思考的集體反射。因此，今天，當我們再次走向世界，走向未來時，重新閱讀費孝通先生的著作，不僅有價值，而且有必要，因為人類社會的發(fā)展總是要站在巨人的肩膀上，才能登高望遠的！
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