美洲地區(qū)“蹲踞式人形”巖畫的分類與內(nèi)涵闡釋
張嘉馨1 孫曉勇2
（1.中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院中國(guó)巖畫研究中心，北京 100081
2.蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 甘肅，蘭州730000）
摘要:遠(yuǎn)去的人們已經(jīng)沉默，但留下的巖畫還在訴說(shuō)著久遠(yuǎn)而生動(dòng)的故事，展現(xiàn)著史前先民對(duì)外在世界和內(nèi)在自我的認(rèn)知與解讀。本文通過(guò)對(duì)美洲大陸蹲踞式巖畫的梳理和內(nèi)涵挖掘，探討蹲踞式巖畫與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、神話、天地觀念之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，在每個(gè)地區(qū)獨(dú)特性的基礎(chǔ)上抽象出蹲踞式巖畫這一世界性語(yǔ)匯的“通識(shí)”意義。
關(guān)鍵詞：美洲大陸；蹲踞式巖畫；象征意義；比較分析
巖畫作為史前文明的一個(gè)重要載體，巖畫中的各種圖像，構(gòu)成了文字發(fā)明以前，原始人最早的“文獻(xiàn)”；巖畫涉及原始先民的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生活的方方面面。在世界龐大的巖畫體系中，兩手上舉、兩腿下蹲的蹲踞式巖畫，無(wú)疑是巖畫家族中頗具特色又在世界范圍內(nèi)具有普遍性的一類巖畫圖式。從中國(guó)廣西的花山巖畫到美洲大陸的西岸、從大洋洲里星星點(diǎn)點(diǎn)的諸多島嶼到具有久遠(yuǎn)古文明的歐洲大陸、從嚴(yán)寒的北極大陸到熾熱的非洲；在廣闊的地域范圍內(nèi)都存在著蹲踞式人形；這種在世界范圍內(nèi)具有普遍性的圖形符號(hào)，它們的內(nèi)涵是什么？又是如何產(chǎn)生和演變的？對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入探討無(wú)疑對(duì)蹲踞式圖形的釋義解讀具有重要的意義。每一地區(qū)，它的族群、文化各異、生態(tài)地理環(huán)境也各不相同、社會(huì)的進(jìn)化發(fā)展存在差異，但是蹲踞式圖形或以人身、或以動(dòng)物軀干、或以巖刻、或以巖繪的形式出現(xiàn)，這些具有高度相似性的圖形背后又有怎樣的文化內(nèi)涵，是值得我們深思和探討的；本文選取美洲大陸這一地域范圍，對(duì)整個(gè)美洲地區(qū)具有典型性的蹲踞式巖畫進(jìn)行收集、整理和分析，以期對(duì)這一具有普遍性的巖畫圖形樣式做一個(gè)初步的內(nèi)涵探索。
一、美洲地區(qū)巖畫綜述
美洲地區(qū)的巖畫主要分布在安第斯山脈沿線及南北美洲大陸的兩端，最重要的密集區(qū)以及延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的風(fēng)格主要都位于從大不列顛哥倫比亞省到智利的美洲大陸西部沿岸。在美洲年代最早的巖畫點(diǎn)是巴西皮奧伊州用紅赭石涂繪的巖畫，距今約1.7萬(wàn)年；位于阿根廷的巴塔哥尼亞高原南部的皮突拉斯河巖畫，以手印和狩獵題材為主、距今有9300年；在阿根廷的巴塔哥尼亞高原綿延著數(shù)千個(gè)巖畫點(diǎn)，凝刻著那些遠(yuǎn)古人類的“神話”，這其中不乏有蹲踞式人形，它們或單獨(dú)存在于一塊石頭上，或與周圍的抽象符號(hào)、動(dòng)物圖形組合成一幅復(fù)合圖畫。除了兩手上舉、兩腿下蹲的人形之外，還有一些具有神性的動(dòng)物也有類似的動(dòng)作；這些半人半獸的神在美洲的分布也十分普遍，尤其是在猶他州、亞利桑那州以及智利、阿根廷等地區(qū)。
二、北美洲印第安文化中的“蹲踞式人形”巖畫概要及其內(nèi)涵
北美巖畫豐富而多彩，是當(dāng)?shù)赝林〉诎踩肆羰窘袢说囊环菡滟F的藝術(shù)品，它分布廣泛，從加拿大西北地區(qū)（北極），到加拿大南部、美國(guó)西海岸綿延數(shù)千里都有分布。北美史前巖畫的首次發(fā)現(xiàn)，可上溯到17世紀(jì)，是由一個(gè)英國(guó)殖民者在馬薩諸塞州殖民地發(fā)現(xiàn)的：位于湯頓河?xùn)|岸，分布著大量刻痕很深的抽象化圖案和高度風(fēng)格化的類人圖像。
北美巖畫的表現(xiàn)形式有巖刻巖畫和彩繪巖畫兩種。從技法上說(shuō)，一般是在石質(zhì)堅(jiān)硬的花崗巖和片巖的地方，則多用彩繪；在砂巖、石灰?guī)r、滑石等軟質(zhì)的石面上，則采用刻鑿的方法。北美巖畫的內(nèi)容豐富，題材多樣，以人面像、動(dòng)物、神靈、漁獵、牧獵等為多，也有一些敘事性的巖畫，并伴有很多抽象復(fù)雜的符號(hào)，具有鮮明的地域文化特色。具體到“蹲踞式人形”巖畫，在北美，這種巖畫類型并不少見(jiàn)；有的蹲踞式巖畫獨(dú)立存在于一塊巖面上；有的則是幾個(gè)蹲踞式組成一幅巖畫；還有的蹲踞式巖畫與周圍的動(dòng)物、抽象圖案共同組成一個(gè)畫面，形成一篇“巖畫”的文章。
圖1中手拿武器的蹲踞式人形位于愛(ài)荷華州西部蛇河遺址（SnakeRiver），這里有個(gè)關(guān)于三千年前印第安人的古老傳說(shuō)，是關(guān)于星星之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這些巖畫刻畫了關(guān)于這個(gè)傳說(shuō)的故事，巖畫里面的人物手拿武器，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗狀；在對(duì)于印第安星星戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行考證后，發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)主要是關(guān)于部落之間領(lǐng)土的爭(zhēng)奪，兩個(gè)部落會(huì)在部落邊界處畫上巖畫，以示地界標(biāo)記；這一地區(qū)的巖畫中有人物、山羊、抽象符號(hào)等，相似題材的巖畫在科羅拉多州、亞利桑那州和加利福尼亞州也有發(fā)現(xiàn)。圖1的巖畫中的人物雙手舉著武器，兩腿下蹲，似乎在向敵人炫耀著自己部落強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，展現(xiàn)著強(qiáng)壯與力量以及保衛(wèi)自己領(lǐng)土的決心，在部落邊境上繪制戰(zhàn)爭(zhēng)題材的巖畫一方面是為了標(biāo)明領(lǐng)土的界限；一方面是為震懾鄰邦。遠(yuǎn)古的部落早已湮滅在歷史的長(zhǎng)河中，但他們留下的巖畫還在訴說(shuō)著那個(gè)時(shí)代的樂(lè)章。
圖2、圖3是Waikoloa的Hawaiiankiwipohaku地區(qū)典型的圖像，Hawaiian的巖刻包含了許多人物圖形，這一地區(qū)是美洲蹲踞式圖像存在較為集中的區(qū)域，圖3中或許是一對(duì)“持槳跳舞”的人，這幅巖畫位于Puna的Apua巖壁上。巖壁的表層呈白色，下層呈黑色，畫面形成了強(qiáng)烈的對(duì)比、也或許這兩個(gè)人在打架，目前對(duì)這幅巖畫的解讀，學(xué)術(shù)界還尚無(wú)定論。盡管鏡像式的圖形在Hawaiian具有一定的普遍性，但這種圖形樣式在美洲并不多見(jiàn)。圖4是位于Paniau地區(qū)的Puako巖畫點(diǎn)，畫面中人物的身體呈現(xiàn)出典型的三角形。最上面的人形手臂之下有一個(gè)“兒童”；這個(gè)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的巖畫有許多家庭式的組合和劃船的人。
Hawaii這一區(qū)域的蹲踞式圖像往往是幾個(gè)蹲踞式人形復(fù)合出現(xiàn)，構(gòu)成一個(gè)巖畫語(yǔ)匯，幾個(gè)圖形組合在一起共同進(jìn)行意義的表達(dá)。圖5這一系列為北美Hawaii的Puako地區(qū)的家庭蹲踞式巖畫。在家庭組合的蹲踞式巖畫中，往往會(huì)對(duì)巖畫中人物的性別加以區(qū)分，在一組家庭圖形中，最小的圖像往往和主體圖像在圖形上相關(guān)聯(lián)，有時(shí)候，家庭組合的蹲踞式會(huì)表現(xiàn)生育的畫面，往往在女性圖像的胯下有一個(gè)兒童的蹲踞式圖像。從圖5這一系列畫面中，我們可以看到蹲踞式巖畫所具有的生殖繁衍的內(nèi)涵。
圖6是Lanai地區(qū)Kukui的組合蹲踞式圖形，幾個(gè)蹲踞式人物相互連接組成一個(gè)圖形；圖7是位于Pima山谷的組合蹲踞式圖形，雙手舉過(guò)頭頂，呈一個(gè)弧線，最高的一個(gè)人形高約29厘米。
圖8是位于Pima山谷的蹲踞式人形，圖像上是一個(gè)男人和一個(gè)女人，整個(gè)圖像高約21厘米，圖像中對(duì)男性的生殖器進(jìn)行了夸張，女性的身體呈菱形，這種造型在Zuni地區(qū)并不罕見(jiàn)；圖9這幅組合式蹲踞式圖形位于Kaeo的Paniau巖畫點(diǎn)，高為7.4米，寬為1.8米，是這一地區(qū)最具代表性的一幅巖畫，也是已知的世界上為數(shù)不多的大型蹲踞式圖像；整個(gè)圖像由多個(gè)小的蹲踞式人形排成一個(gè)“S”形的曲線，延綿開(kāi)來(lái)。在Paniau巖畫點(diǎn)包含了269幅圖像，其中84%為人形，其余的為幾何圖形和凹穴；顯而易見(jiàn)，人形是這一地區(qū)巖畫的主要主題，并主要以線條造型為主。
圖10是Puna-Kau地區(qū)的巖畫，組合式的蹲踞式人形，人物形象雙腿下蹲，兩手上舉、舉著船槳；整幅巖畫長(zhǎng)約4.2米，高約1.2米；船槳既是他們生活中的工具也是他們戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候的武器；這些圖像大都出現(xiàn)在墓地周圍，帶有渴望來(lái)世變得強(qiáng)大和生活環(huán)境更加安全的期盼。
圖11位于Carrizo平原，圖中一個(gè)蹲踞式人形，左邊的手臂上方有一個(gè)太陽(yáng)圖案，在這一區(qū)域巖畫往往繪制在馬蹄形的巖石上。圖12發(fā)現(xiàn)于美國(guó)新墨西哥北部洛基山脈的山谷中，畫面上有雙手上舉，兩腿下蹲的人形以及類似太陽(yáng)圖案的抽象符號(hào)等。圖13位于新墨西哥GreatKivas的鄉(xiāng)村的石壁上；這一地區(qū)的巖畫往往有人物、動(dòng)物、蛇和一些獨(dú)特的圖形。
總體而言，美洲地區(qū)的蹲踞式人形多種多樣、形態(tài)內(nèi)涵各異，就造型上，既有中軸線式的成列分布式、也有上下或左右鏡像分布式的蹲踞符號(hào)，就內(nèi)涵上，既有表現(xiàn)懷孕、生育或家庭組合式的、也有表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的蹲踞式符號(hào)。如圖14，是通過(guò)資料的收集與整理，總結(jié)出的北美地區(qū)幾種典型的蹲踞式巖畫的組合樣式：
圖14（a）、Lanai地區(qū)Luahiwa的“蜈蚣”式蹲踞式人形(Centipede)。圖14（b）、Hawaii地區(qū)Kapalaoa的蹲踞式鏡像人物。圖14（c）、Hawaii地區(qū)Pakininui地區(qū)的生育式蹲踞式人形。圖14（d）、Hawaii地區(qū)Puuloa的蹲踞式家庭組合圖像。圖14（e）、Hawaii地區(qū)Puako的蹲踞式人物組合。
在對(duì)北美地區(qū)蹲踞式人形巖畫的類型有一個(gè)輪廓式了解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)北美地區(qū)蹲踞式人形的圖形演進(jìn)進(jìn)行了分期，在北美的蹲踞式人形演進(jìn)中，主要有這五個(gè)典型的階段：首先是簡(jiǎn)單的線條刻畫輪廓；進(jìn)而是三角形的表現(xiàn)方式；圓柱形線條的人體；三角形線條表現(xiàn)的肌肉；最后是圓形浮雕式的身體（如圖15）。
在北美廣袤的陸地上存在著數(shù)以百計(jì)的蹲踞式巖畫圖像，它們和印第安文化緊密相連；體現(xiàn)著在這片土地上生活的先民們的歷史進(jìn)程；這里的蹲踞式人形或單獨(dú)出現(xiàn)，其象征意義的解讀不一而論；或與周圍的圖形、符號(hào)組成一個(gè)篇巖畫語(yǔ)言；或手持武器體現(xiàn)守衛(wèi)領(lǐng)土與戰(zhàn)爭(zhēng)；或刻畫生育和家庭組合體現(xiàn)出對(duì)生息繁衍的渴望。
三、南美洲“蹲踞式人形”巖畫概要及其內(nèi)涵
南美洲的巖畫風(fēng)格多樣，最早的可以追溯到兩萬(wàn)年前，巖畫的年代約可劃分為三個(gè)時(shí)期：初期狩獵民時(shí)期、全新世狩獵民時(shí)期、農(nóng)耕民時(shí)期。其中最為古老的狩獵民作品是在巴西東北部的皮奧依州，發(fā)現(xiàn)于1983年。考古學(xué)家在距今23000－22000年的地層中發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)從巖石崩裂下來(lái)的石塊碎片中，有用紅色顏料涂繪過(guò)的痕跡，從中還發(fā)現(xiàn)用紅與黃兩種顏色畫成的牡鹿的形象，與此有關(guān)還發(fā)現(xiàn)初期狩獵民使用過(guò)的石斧等用具。南美洲的巖畫主要分布在墨西哥，尼加拉瓜、多米尼亞、古巴、秘魯、巴西、智利、玻利維亞和阿根廷。其中創(chuàng)作年代比較早的有：阿根廷中部、東北部、秘魯南部、智利北部，這一區(qū)域壯觀的圍獵場(chǎng)面巖畫，可能是屬于石器時(shí)代的作品。在南美洲的巖畫中，不僅有蹲踞式人形，更有半人半獸的動(dòng)物式的蹲踞式圖形，這些動(dòng)物在南美洲的原始宗教中具有神性，往往能夠溝通天地，保佑氏族延續(xù)。
墨西哥Guanajuato地區(qū)東南位置，發(fā)現(xiàn)了40個(gè)巖畫點(diǎn)，這些巖畫點(diǎn)是公園1-5世紀(jì)居住在這里的狩獵采集部落的作品。但相似的圖片和圖形在19世紀(jì)早期到20世紀(jì)的殖民地時(shí)期也有發(fā)現(xiàn)。這幅作品（如圖16）大約創(chuàng)作于2000年之前的狩獵采集社會(huì)。創(chuàng)作者認(rèn)為巖畫是溝通真實(shí)世界與精神世界之間的橋梁。與Carrizo平原的巖畫相似，這里的的蹲踞式人形左邊的手臂上方也繪制有相似的太陽(yáng)圖案。圖17的巖畫位于巴西海岸的圣卡塔琳娜州（SantaCatarina），這里有許多古老的巖畫點(diǎn)，畫面中有線條刻制的蹲踞式人形和同心圓、三角紋；圖18是位于圣胡安（阿根廷中西部的?。┍辈康亩拙崾饺诵螏r畫。南美洲的蹲踞式巖畫不像北美洲那么的豐富和種類繁多，但更多的充滿了神秘的宗教色彩；南美洲的蹲踞式巖畫更多的是蹲踞式人形或蹲踞式動(dòng)物、并伴生或疊加著幾何符號(hào)。
四、美洲的類“蹲踞式”動(dòng)物——烏龜、蜥蜴、青蛙
在美洲的蹲踞式人形中，還有一種人和動(dòng)物組合成的類“蹲踞式”的形象，它們往往雙手上舉，雙腿下蹲，但身體或頭是動(dòng)物，常見(jiàn)的這種復(fù)合型形象所用的動(dòng)物有：烏龜、蜥蜴、青蛙等；這種半人半獸的神（anthropomorphic）具有一定的靈性。它們與薩滿教有關(guān)（shamanism）；同時(shí)，在這些圖形中有的露出器官或骨骼；這些形象具有超自然的力量。例如：在美洲，烏龜是溝通人和manitous（印第安人的一種神靈）的工具，同時(shí)，在印第安人的神話中，烏龜也是保佑人健康的一種動(dòng)物，據(jù)考古學(xué)家考證，這些烏龜往往是部落里的巫醫(yī)所繪，繪制的目的是為了保佑戰(zhàn)爭(zhēng)中的士兵健康強(qiáng)壯。
圖19位于北美加利福尼亞?wèn)|部Coso地區(qū)，這些巖畫與薩滿有關(guān)，是為了祈求超自然力量的庇護(hù)而創(chuàng)作，圖中有人形、蜥蜴、折紋線條、箭頭等，這些動(dòng)物具有一定的神性，是溝通精神世界與實(shí)體世界之間的中介。圖20這幅巖畫位于南美洲阿根廷巴塔哥尼亞（Patagonia）的SantaCruz地區(qū)，這一地區(qū)在1999年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，巖畫由生活在當(dāng)?shù)氐脑季用袼L（據(jù)考證可能是Tehuelches的祖先），這些原始居民大約生活在距今9000年以前，這一地區(qū)的巖畫由手印、人形、蛙形、美洲鴕等，這些手印和蛙形相重疊，據(jù)考證手印為13歲男孩子的印記，是舉行宗教儀式（可能是成人禮）時(shí)所繪制的。
如圖21這幅蜥蜴的巖畫位于美洲西南部的一個(gè)刻畫有象形文字的山谷中，長(zhǎng)約40厘米，在這一地區(qū)，蜥蜴的形象往往具有一個(gè)大大的頭部和小眼睛、四肢向外伸展并有一個(gè)小尾巴。蜥蜴在這一地區(qū)又稱作：“mudpuppies”；圖22位于該地區(qū)第28個(gè)巖畫點(diǎn)，蜥蜴的身體由同心圓組成，整個(gè)圖像長(zhǎng)約47厘米。
在美洲青蛙具有性的含義，當(dāng)一個(gè)男人想吸引女人并想與之交媾的時(shí)候，就會(huì)在夜晚發(fā)出類似青蛙的叫聲，以吸引心儀的女性的注意。在霍霍坎文化（Hohokam：公元前300～公元1400北美印第安人的文化）的口頭傳說(shuō)中，薩滿巫師做法的時(shí)候會(huì)請(qǐng)求青蛙的幫助；圖23位于北美一個(gè)隱蔽的河谷低地，其中的蛙形蹲踞高約47厘米。圖24畫面中有兩只烏龜和兩條蛇，并有一個(gè)太陽(yáng)式的象征符號(hào)；中間的烏龜高約37厘米，下面的兩條蛇刻畫有角和面部。在O'odham的傳說(shuō)中，烏龜會(huì)給予薩滿巫師強(qiáng)大的力量；在瑪雅文化中烏龜象征著土地和水。
這種蜥蜴式的蹲踞式圖形，相比美洲的哥倫比亞大平原而言，在哥倫比亞谷地存在的更為普遍；圖25（a）、圖25（b）、圖25（c）位于俄勒岡州北部，是直線風(fēng)格的巖刻；圖25（d）位于華盛頓州的哥倫比亞河附近，身體采用了同心圓。
動(dòng)物的蹲踞式圖像在美洲地區(qū)的巖畫中很常見(jiàn)，多以青蛙、烏龜、蜥蜴為主，或做出蹲踞式的動(dòng)作、或和人像重疊借用動(dòng)物的軀干；這類圖像體現(xiàn)著原始先民們的象征思維和類比思維，在他們的傳統(tǒng)和神話傳說(shuō)中，這些動(dòng)物或是某一方面的神靈，如：烏龜象征著健康；或是薩滿法師手中的道具、具有溝通天地的神力；或象征的求愛(ài)與繁衍。大量的蹲踞式動(dòng)物圖像表明，蹲踞這一樣式具有一定的普遍性和象征意義，并能和多種具有不同內(nèi)涵的圖形（動(dòng)物）結(jié)合衍生出新的意義。
五、“蹲踞式人形”巖畫的內(nèi)涵綜述
薩滿——與神靈的對(duì)話
美洲印第安各部落、其信仰主要是萬(wàn)物有靈、在他們的原始宗教中幾乎全部都是多神崇拜，尤其以祖先崇拜與自然崇拜相結(jié)合為最顯著的特征。薩滿在印第安文化中十分流行；薩滿被稱為人與神之間的終結(jié)者，他們與其他宗教神職人員最大的不同是能夠以個(gè)人的軀體作為人與鬼神之間實(shí)現(xiàn)信息勾通的媒介。
薩滿舞是巫師在祭祀、驅(qū)邪、祛病等活動(dòng)中的舞蹈。薩滿舞表現(xiàn)出原始宗教信奉萬(wàn)物有靈和圖騰崇拜的內(nèi)涵，在薩滿舞蹈中一些動(dòng)作已經(jīng)成為一種象征，成為部落或氏族共同的文化符號(hào)，具有影響神靈的作用，人們通過(guò)這些符號(hào)祈求神靈的幫助，因此，一旦有祈求神靈或娛樂(lè)神靈的需要，人們就會(huì)集體表演這些舞蹈動(dòng)作；在薩滿舞蹈中，雙手上舉，兩腿下蹲的蹲踞式動(dòng)作就是薩滿舞蹈中典型的姿勢(shì)，蹲踞式在有關(guān)薩滿的其他藝術(shù)留存中也很常見(jiàn)，這一姿勢(shì)具有典型性和符號(hào)化的特點(diǎn)；而在美洲的巖畫中，更是有大量的蹲踞式人形或類蹲踞式的動(dòng)物圖形，綜合當(dāng)?shù)氐氖非拔仔g(shù)和其他考古遺存，可見(jiàn)巖畫中的蹲踞式與薩滿有著一定的關(guān)聯(lián)。
戰(zhàn)爭(zhēng)——生存與繁衍的保障
在美洲的蹲踞式巖畫中：或畫在部落的邊境上，或手持武器；或?yàn)觚斒蕉拙釄D形——這一類都具有保衛(wèi)領(lǐng)土、進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的含義；在那個(gè)久去的歲月里，為了生存與繁衍必須要守護(hù)自己的領(lǐng)土、或進(jìn)行對(duì)外侵略或進(jìn)行保衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，這都是關(guān)乎部落生存的重大問(wèn)題；在美洲有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的巖畫并不少見(jiàn)，尤其是在哥倫比亞平原。這類巖畫的典型特點(diǎn)是：手持武器做戰(zhàn)斗狀；或?yàn)觚斒降亩拙釄D像（烏龜在薩滿教中具有保衛(wèi)士兵健康、英勇善戰(zhàn)的含義)。
動(dòng)物——類比思維的展現(xiàn)
類比思維是史前先民一種非常普遍和典型的思維模式，他們往往把動(dòng)植物的某種特質(zhì)在巫術(shù)或圖騰中加以強(qiáng)化或突出，以希望這種特質(zhì)附加在人的身上，使人更加的強(qiáng)大。例如在蹲踞式巖畫中，蹲踞式的骨架結(jié)構(gòu)與動(dòng)物身體相互重疊，這里最常出現(xiàn)的動(dòng)物是：蜥蜴、青蛙和烏龜?？傮w而言，這幾個(gè)動(dòng)物的特質(zhì)在史前先民的生活中都有重要的位置，或許是由于生命力比較強(qiáng)，烏龜在北美一些地區(qū)具有戰(zhàn)神的含義；而蜥蜴和青蛙，由于其繁殖能力比較強(qiáng)，多被賦予生殖崇拜的內(nèi)涵。
結(jié)語(yǔ)
由于材料和調(diào)查范圍所限，未能對(duì)整個(gè)美洲的蹲踞式巖畫進(jìn)行完全的統(tǒng)計(jì)和考證，但希望能窺一斑而見(jiàn)全貌，從典型地區(qū)的典型圖像來(lái)解讀蹲踞式這種具有世界普遍性語(yǔ)匯的內(nèi)涵及其流變脈絡(luò)。史前的人們何以去刻畫這種圖形？是生殖崇拜祈求繁衍子嗣還是渴求安康或保衛(wèi)領(lǐng)土；這種具有普世性的巖畫語(yǔ)匯在其雙手上舉、兩腿下蹲這一基本姿勢(shì)的基礎(chǔ)上，衍生出變化多樣的形態(tài)和不同的表現(xiàn)手法；其內(nèi)涵也因地區(qū)、族群、文化的不同而有所不同，但蹲踞式的內(nèi)核是一致的，所體現(xiàn)的涵義在某種程度上也具有一定的相似性。通過(guò)對(duì)美洲的研究反觀中國(guó)的蹲踞式巖畫，為中國(guó)蹲踞式圖像內(nèi)涵及意義的解讀提供比對(duì)和參照，并把這一圖像放置在世界蹲踞式語(yǔ)匯中，探討不同地區(qū)蹲踞式巖畫內(nèi)涵的共通性和獨(dú)特性。蹲踞式人形巖畫給我們展現(xiàn)了史前人類對(duì)宇宙和自我的認(rèn)知觀念及對(duì)未來(lái)的一種期許。
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[13] Jean-Marie Chauvet ,Eliette Brunel Deschamps ,Christian Hillaire Dawn of Art: The Chauvet Cave (The Oldest Known Paintings in the World) Harry N. Abrams; First U.S. edition 1996
[14] N. K. Sandars Prehistoric Art in Europe Yale University Press 1992
[15] Denis Vialou Prehistoric Art and Civilization Harry N. Abrams 1998
Stages and Connotation of Squatting Rock Art
in American Area
Zhang Jiaxin1 Sun Xiao-yong 2
(1.Minzu university RARAC Beijing 100089;2.Lanzhou university Lanzhou 730000)
Abstract: Though many people have gone, the left rock art is telling the remote and vivid stories which are presenting the perception and interpretation of ancient people on the external world and inner self. This paper, through sorting out squatting type rock art of American continent and exploring its connation, is aiming at discussing the internal logic relationship between squatting rock art and local customs, myths and concepts of heaven and earth and abstracting the “generally-recognized” meaning of squatting-type rock art as a kind of global vocabulary.
Key words: American continent; squatting rock art; symbolic meaning; comparative analysis