摘要:花燈是流行于云南、貴州及四川、湖南、湖北等省部分地區(qū)的漢族民間傳統(tǒng)娛樂活動,本文通過對云南省密祉鄉(xiāng)花燈藝術的文化源流、密祉燈會的組織程序、演出盛況等方面的考察,展示了密祉花燈藝術很強的娛樂性和群眾參與性特點。密祉燈會是由強烈的傳統(tǒng)文化意識作為支撐,由民眾自發(fā)組織,自娛自樂的活動,體現出了強烈的儀式狂歡精神。
關鍵詞:密祉花燈;密祉燈會;娛樂性;狂歡
2005年2月22~26日我作為民族戲劇學專業(yè)實習的研究生參加了對密祉鄉(xiāng)花燈藝術的調查。在這短短幾天時間里,我深深地被民間表演藝術的力量所震撼,感到很有必要重新關照我們的草根文化。
一、密祉概況
1、自然環(huán)境概況:密祉鄉(xiāng)位于彌渡縣西南部,距縣城33公里,地處彌渡、巍山、南澗三縣交界的山區(qū)盆地。密祉海拔1920~3061·4米,屬彌渡縣的一個山區(qū)行政鄉(xiāng),有六個村委會, 35個自然村,全鄉(xiāng)面積132·05平方公里,共有農戶4420戶,人口16059人,民族以漢族為主,少數彝族、佤族為近年婚遷而來。密祉壩西有被譽為“離天只有一步遙”的“小雞足”———太極頂山脈,海拔3061·4米。密祉屬山區(qū),且境內有海拔3061·4米的太極頂,呈明顯的立體式氣候,有“一山分四季,十里不同天”的說法,氣候類型有亞熱帶、暖溫帶、溫帶到寒溫帶。年平均氣溫14·6度。密祉森林覆蓋率高,植被好,自然生態(tài)環(huán)境良好。特別是州級自然保護區(qū)———太極頂氣候溫差大,獨特的地理環(huán)境,使它擁有十分豐富的自然資源,林木眾多,奇花異草遍布山間,有大片的原始森林。
2、歷史沿革概況:密祉壩歷史上開發(fā)較早,遠在公元前140年“漢武帝有事西南夷”后,歷代就不斷有內地漢民族來定居。在唐南詔時期,密祉就是滇西古驛道,也即茶馬古道的必經之地。唐代樊綽《云南志》記載有“白崖城……正南去開南城十一日程”[1](P49),“開南”即景東,此道自白崖南下,經“大莊哨”,過“腰惠鋪”登景東山坡,即入密祉壩。元朝時,隸屬趙州府的定西嶺巡檢司就在密祉。明代天啟《滇志》記載的“彌只里”即今天的密祉文盛街,就是當年自白崖南行打尖的首站。據明代天啟《滇志》記載:“李清宇,趙州彌只里氏。元為彌只防戶。洪武中……授土巡檢。”[1](P47)到民國初期,彌渡縣治宣布成立,密祉即劃為彌渡縣的一個轄區(qū)。密祉在歷史上曾處于咽喉要地,是往來客商駐旅打尖的必經驛站。只不過后來由于道路變更,這里成為偏僻之地,才和外界的聯系少了,或許也正是因為這一點,才使元宵節(jié)鬧花燈這種在內地逐漸消失的古老習俗,得以在密祉封閉的山區(qū)被完整的保留了下來。
3、文化傳統(tǒng)概況:密祉自明清以來,非常重視教育和文化建設,明代嘉靖年間的進士鄒堯臣,清代乾隆年間的武舉劉世英,咸豐年間的進士張思顏,貢生李超伍、李先伍、黃河清和光技巧,還要有豐富的想像力和創(chuàng)造力且要具備一定的文化素養(yǎng)。所需燈具主要有:扁燈,又叫“國燈”,有風調雨順之喻;花瓶燈,喻指天下太平;桶燈,喻指祖國統(tǒng)一;漁燈,代表吉慶有余;日月燈,表達對日月星辰的崇敬。另外,還要根據當年的生肖年,扎制一個與之相應的屬相,如今年是雞年,就要有雞燈,以示大吉大利之意。除上述這些外型各異的燈外,各村還要根據村落所處的地理位置不同,扎不同的燈。如:蓮花山下的大東村、土官村和柳城村,每年必扎蓮花燈,意思是“百花齊放”、“萬民同樂”;據說出過翰林的八士村,每年都有“鳳引麒麟”燈;文盛街在鳳凰山下,旁邊有臥龍崗,就一定要有“雙鳳朝陽”、“二龍搶寶”。所有燈具必須在接燈前完工。
唱燈、玩燈的老藝人,根據各自扮演角色的不同,須在接燈前裝扮好。具體的角色有:
大腳婆:據傳明朝朱元璋的皇后見民眾玩燈,高興之下也不禁加入其中,因皇后是大腳,故有了大腳婆這一角色。當地人把扮“大腳婆”叫“梳頭”。過去是男扮女裝,現在不限男女,扮演者頭梳高髻。高髻上別上別子,插玉簪子三支、銀簪子四支、花四支,戴勒子(用黑緞粘在硬殼上縫制而成,兩頭用鏈子連接),身著綢質姊妹裝,左手拿綢質花巾,右手拿綢扇,腳穿紅色繡花鞋。
打岔佬(也叫白鼻子):相傳是唐太宗扮演的,為了不讓人認出,將眼眶、鼻子、嘴巴都抹白,頭戴沖天齒(俗稱魚尾帽),身穿黑罩袍。這個角色在燈隊里的地位是最高的,只有打岔佬才能抱燈神牌位,一般扮演者都是村中德高望重的人。
花鼓佬:穿傳統(tǒng)對襟衫,身背狀如腰鼓的花鼓(用竹篾編制,棉紙裱糊而成),手拿鉤鑼。
小七姑娘(又叫踩韃子):據說這一角色起源于元末。當時統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治,將軍隊派到老百姓家,規(guī)定十家養(yǎng)一個,老百姓稱之為“家韃子”。為了抵抗“家韃子”對老百姓的欺壓,人們相約大年三十晚動手殺“家韃子”。到了大年三十晚,先由青年女子把韃子引誘出來,大家再一起動手。到了正月十四晚,將其尸體送到野外火葬。為了慶祝斗爭的勝利,人們就跳起了這個舞蹈。小七姑娘就是引誘“家韃子”出村的青年女子?，F在一般由四個兒童(兩男兩女)來扮演,并成為一種被廣大群眾樂于接受的表演形式。
2、接燈(也叫接燈神、接老郎神)
各村接燈時間有先后,一般村落大的,正月十二晚開始,村落小的正月十三晚接燈。接燈在正月初六、初七太極靈山廟會結束后各村就積極籌備了。首先由本村當年生男孩子的人家任“燈頭”(現在無論生男生女都要任燈頭)出資,逐一邀請本村德高望重的扎燈、唱燈、玩燈的老藝人,最重要的是表演“大腳婆”的老藝人。然后各組各司其職,分工合作開始準備。等獅隊、龍隊、燈隊一切準備完畢,在本村的文昌宮或寺院里排好隊伍后就要出發(fā)去接燈神了。隊伍按先后順序為:兩個扁燈→獅子→日月燈→桶燈→龍燈→花瓶燈→白鼻子→大腳婆→小七姑娘。
去接燈神時,隊伍不能發(fā)出任何聲音,獅子和龍都不能耍。到了村口水井邊,井邊設一牌位,中間書“唐朝得道老郎神君之位”,左右各書“鼓板郎君”、“千音童子”等字樣。全體對著牌位焚香下跪叩頭,由村中文采、口才俱佳的人報吉利,領獅子的人用公雞雞冠的血點龍、獅子和鳳的頭、眼睛、耳朵等處,稱為“點光”。祭祀完畢后,獅子、龍等全耍起來,白鼻
緒、宣統(tǒng)年間的白龍甲和李元陽等歷史文化名人的出現就是明證。密祉現存的一些土木結構、青瓦屋頂的民居也頗有特色,如李元陽(曾編修《萬歷云南通志》及嘉靖《大理府志》)故居、尹宜公(民歌《小河淌水》的搜集整理者)故居。始建于乾隆年間的密祉大寺,占地面積1 956·96平方米,總建筑面積665·24平方米。大寺歷史較久,規(guī)模較大,是密祉地區(qū)經濟交流和文化藝術活動的中心場所。每年的正月十五元宵花燈盛會都要在大寺前舉行。在密祉文盛街還有一條長達四百多米的古驛道,驛道中間用長一米寬四十厘米的石條首尾相連,砌成“引馬石”,兩側鑲有不規(guī)則散石,古道最寬處有五米,最窄處僅兩米余,兩側的民居、店鋪古風猶存,南來北往的商賈、馬幫將不同地區(qū)的文化帶到密祉,其中就包括了民歌、小調。不同地區(qū)、不同民族的文化在此傳播、交匯,形成了密祉獨特的藝術表現形式———花燈。
二、密祉花燈源流
提起花燈,人們就會聯想到古典小說中描寫的元宵節(jié)大鬧花燈。相傳大業(yè)2年(公元606年)正月,隋煬帝楊廣在洛陽大陳百戲,燈光照天,終月才散,后世的官辦元宵行樂活動,便由此始。那么密祉元宵花燈盛會又是如何形成的呢?相傳在南詔時期,西宮皇后用竹篾扎了一個大腳女人玩花燈,這一下可惹惱了東宮皇后(因她天生一雙大腳而被稱為“大腳皇后”),于是兩宮大動干戈。西宮部下被追殺至密祉最高峰太極頂,情急之中部分將士紛紛跳入懸崖深谷。正在緊要關頭,皇帝得知真情,發(fā)急令招安。西宮所余部下回到彌渡,大放花燈,踏歌歡慶達兩天兩夜,時值正月十五元宵佳節(jié),這就是密祉正月十五、十六花燈盛會的由來。當然這只是傳說,已無據可考。
顧峰先生在《談云南花燈的形成》一文中說:“云南花燈來自明清‘時尚小曲’,逐漸傳入云南內后又與當地的民間小調相結合……就形成了大同小異而各具特色的各路花燈。”[2]由此可見,就歷史角度而言,密祉作為“花燈之鄉(xiāng)”彌渡的花燈發(fā)源地之一,其花燈表演藝術的形成乃是內地與云南文化交流的結果。密祉在歷史上就是重要的咽喉要地,一條貫通南北的古驛道穿壩而過。經過天寶戰(zhàn)爭,兩伐南詔,帶來了北方黃河文化先進的農業(yè)生產技術,明洪武年間西平侯沐英的定西嶺戰(zhàn)役,以及明清兩代的軍屯、民屯、商屯和開疆移民活動,又帶來了江南文化,中原人士將內地的元宵燈會等民間藝術形態(tài)帶入密祉,加之與本地民歌、小調相融合,逐步形成密祉特有的花燈盛會,正是由于南來北往的文化交流、融合,使密祉花燈博采眾長,在廣泛傳唱中與當地民歌融合成了具有獨特風格的流派、唱腔、曲調和表演形式。因此,密祉花燈盛會不僅是各民族文化融合的具體表現形式,而且是由民眾自發(fā)組織的具有濃重的鄉(xiāng)土味的集歌舞、戲劇、雜耍、彩燈、書畫于一體的藝術展覽競演大賽。
三、密祉燈會的程序
密祉燈會的程序一般包括扎燈、接燈、耍燈、捂燈、鬧燈、卸燈。
1、扎燈
制作工藝如下:先用竹篾編制所需燈型，然后用約2厘米寬，15厘米長的棉紙條擰成棉紙線捆綁骨架，最后根據燈具造型裱糊不同顏色的棉紙。這不僅要求扎燈老藝人有過硬的篾藝
子抱著燈神牌位走在隊伍前面,唱著、耍著燈從原路回到文昌宮,將牌位供奉在正殿上,從此香火不斷。
3、耍燈
接回燈后,村落的的一般將隊伍分三組,第一組扁燈和獅子挨家挨戶去跳“門戶燈”,村子小的只能在正月十五后才開始跳“門戶燈”。第二組龍到水井旁耍完后,就一直要等到正月十五上會時才耍。第三組人在供燈神處玩“團場燈”。
“門戶燈”講究不跳“回頭燈”,要順路挨家挨戶跳,到了主人家,先敲鼓,鼓點為“踩門鼓”,主人家放鞭炮迎接后,扁燈先進,獅子打場。報吉利的人手提彩燈,依各家情況按從長到幼的輩分講吉利的話。主人家須以煙酒糖茶款待燈隊,并發(fā)大小兩個紅包,大包歸燈隊,小包歸報吉利的人,一般大包四十元,小包六元,代表“四四六六”,有“事事順利”之意,同時奉上大米1~2斤。“米”與密祉方言“免”的發(fā)音相似,“送米”喻為“送免”,取“免災免難”之意。村中的每一戶人家燈隊都必須親自去跳“門戶燈”,不能遺漏任何一家。跳“門戶燈”的收入歸燈頭統(tǒng)籌安排。
“團場燈”,又叫“簸箕燈”,一般在開始時表演歌舞,如“小七姑娘”、花鼓等,也可由花鼓佬領舞領唱,大腳婆邊唱邊舞,白鼻子在圈外手拿蚊帚伴舞維持秩序。
耍燈要從接燈回來一直到正月十四。
4、捂燈
捂燈,其實就是停止耍燈,修補好道具,做好正月十五元宵節(jié)鬧花燈的準備工作,當地人叫“上會前的準備”。
5、鬧燈
會期為正月十五、十六兩天,依古規(guī)不同村子的燈隊分不同的時間上會。那幾個村先出燈,那幾個村后出燈都有規(guī)矩。如明洪武年間以功授巡檢職的李清宇所居住的土官村為第一家出燈,其他村不得超越?，F經政府統(tǒng)籌安排,正月十五鬧燈的有巡捕村、安樂村、文盛村、仁和里、中和村、興隆村六班燈隊,其余如八士村、大東村、土官村、柳城村等燈隊均在正月十六這一天了。
上會前,各燈班組織好隊伍,此時隊伍與接燈時又有不同。隊伍順序為:兩個扁燈→獅子→日月燈→桶燈→龍燈→小七姑娘→花瓶燈→白鼻子和大腳婆壓陣。
組好的隊伍要先到供奉“老郎神”即燈神牌位前祈求平安、順利,才能帶著燈隊去上會。各村燈隊都要到密祉大寺前鬧燈,據老藝人說因為這里供奉著密祉最大的神,所
有燈隊都必須到這里才能上會。
作為密祉傳統(tǒng)花燈的“美女劃船”幾乎是每個燈班都有的保留節(jié)目。“美女劃船”的傳說是這樣的:鄉(xiāng)里要建造一座橋,當建到一半時沒有了資金,濟世救俗的觀音化作一個美女劃著彩船來到湖中,她對眾人說,誰要是用銀子打中她,就嫁給誰為妻。人們都想娶她為妻,紛紛向她扔銀子,可誰也打不中她,而彩船卻裝滿了銀子。后人為感謝觀音就編了“美女劃船”這一節(jié)目。[3](P133)
隊伍行進途中,燈隊以表演“過街燈”為主,即邊走邊舞,邊走邊唱,以花燈小調當作“過街燈”的表演曲調。到了大寺廣場正前方后,燈隊以表演“團場燈”為主。“團場燈”演唱內容多為時令小調和折子戲唱段。時令小調,是單一的由個人或集體演唱的,數量眾多,內容廣泛,多和四時季節(jié)、勞動生產、風土人情等有關。一些小調可作為折子戲中的唱腔使用,一些曲調是即興演唱,還有少部分曲調可融合于洞經音樂中唱經使用。折子戲,又稱小戲,目前流傳的劇目有近百個,如《蠢子拜壽》《駝子回門》《洞賓戲牡丹》等,它們已成為完整的小戲。小戲演唱的曲調分基本唱腔和插曲兩部分,曲調的使用上有一曲專用、一曲多用和一戲多曲,內容多反映生產生活、人情世俗、忠孝節(jié)義等。一般沒有固定劇本,是流傳于民間的口頭文學,靠的是老藝人的口傳心授。一般人們將花燈歌舞音樂稱為“小唱”,把折子戲和花鼓所使用的這一部分曲調稱為“大唱”。
“過街燈”、“團場燈”的表演形式已經初步具備了歌舞小戲的特點,有的甚至體現出逐步向戲曲轉化的特點,這是非常耐人尋味的。歌與舞的結合為戲曲的形成奠定了基礎,在各種內容的戲曲劇目中加入“過街燈”、“團場燈”的歌舞也成為一種普遍的創(chuàng)作方法。
鬧燈時還有女子們舞的“母龍”,男人們舞的“公龍”,兒童舞的“娃娃龍”,也都在燈場上一顯身手。燈場上不分老少,不分長幼,他們自娛自樂,載歌載舞,沉醉在一片狂歡的海洋之中。
由于地理環(huán)境和人文經濟的差異,密祉花燈其舞蹈形式和動作風格也有它與眾不同的特色?；?ldquo;崴”步是腳尖點地提腳跟,以腰胯帶動上身左右扭動。而密祉則用“蹺”出來的花燈動作,質樸、含蓄,表現了一種東方女性特有的美。魏樹生先生在《彌渡花燈品鑒》中這樣描述其舞蹈的崴步:“女性舞蹈步伐有‘平崴’、‘小崴’、‘小跳崴步’、‘小梭崴步’、‘小蹬踢步’、‘大崴胯步’等;扇花動作也與其他地區(qū)不同:全握式,右手大拇指壓住右扇骨,手腕上下翻動帶動扇子翻動,有‘平扇’、‘上扇’、‘下扇’、‘抖扇’、‘篩扇’等。男性以腿、胯、腰為著力點,崴步也是雙膝帶動上身,舞蹈步伐有‘平崴’、‘跳崴’、‘弓箭崴步’、‘矮樁步’、‘跨跳轉’、‘大跳踢步’、‘二步蹲’等。舞蹈隊形常見的除大圓圈外,還有‘十字穿花’、‘擦背’、‘背架’、‘三穿花’、‘包囤子’、‘一條龍’等各種表現形式和特殊對形變化,使觀眾的視覺感受不斷有新的刺激,增強了可看性。”[3](P48)
6、謝燈
鬧完了十五、十六的元宵燈會,到了正月十七晚上就要“謝燈”了,也就是“送燈神”,也叫“殺獅子吃”。謝燈時燈隊在供奉燈神牌位處組好隊伍,由白鼻子抱燈神牌位走在隊伍前,隊伍與接燈神時相同,大家一起唱著燈、跳著燈、耍著燈,到村口接燈神處,全體對著牌位下跪燒香祭拜,接著報吉利,內容為總結燈隊的玩燈情況,并祈求燈神給予一年的保佑。由領獅子的人撕下獅子、龍身上點過光的地方,剪下一點龍、獅子身上的“皮毛”與“老郎神”牌位一起燒掉。將“龍皮”、“獅子皮”解下,收拾好,隊伍從現在開始不準敲鑼打鼓,不準唱燈,不準高聲喧嘩,全部靜悄悄地回到供奉燈神處,清點各種服裝、道具一并裝箱,放入祠堂,至此,整個燈會結束。
通過此次考察,我充分感到密祉花燈盛會具有民間組織、政府操辦、文化搭臺、經濟唱戲的特點。本次燈會由密祉鄉(xiāng)政府大街作為匯聚人氣的經貿集散場所,由政府負責
對外宣傳、接待事宜,由民眾自發(fā)組織,自娛自樂,由強烈的傳統(tǒng)文化意識和儀式狂歡精神作為支柱,所有這些都使一年一度的花燈盛會不負“東方狂歡節(jié)”的美譽。
參考文獻:
[1]方國瑜.云南史料叢刊(卷二) [M].昆明:云南大學出版社, 1998.
[2]云南省戲劇創(chuàng)作研究室.云南戲劇研究評論集(內部資料) [Z]. 1981.
[3]李照和,魏樹生.彌渡花燈品鑒[M].呼和浩特:遠方出版社, 2002.
[作者簡介:李長余,男,云南藝術學院戲劇學院碩士研究生。昆明 650101]