2016年第6期目錄
專題
“廣西是個好地方——當代國畫優(yōu)秀作品展”學(xué)術(shù)研討會紀要
藝術(shù)史【欄目主持人：林木】
張小莊：清代筆記、日記中的書家傳記史料
韓 鼎：《考古圖》《重修宣和博古圖》的青銅器紋飾研究
艾 姝：司徒喬的選擇：《空室鬼影圖》研究
藝術(shù)理論與批評【欄目主持人：常寧生】
孔維強：理據(jù)與耦合：圖像研究的內(nèi)部方面和外部方面
藝術(shù)人類學(xué)與民族藝術(shù)【欄目主持人：李修建】
石慶秘：從宗教信仰與法器設(shè)計辨析宕昌藏族的“泛羌性”特征
張犇張曦元： 藝術(shù)人類學(xué)視野下的中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)
藝術(shù)考古與宗教藝術(shù)【欄目主持人：汪小洋】
何志國：早期紀年金銅觀世音造像類型研究
陳 軒：四川東漢墓門畫像研究
藝術(shù)設(shè)計研究與創(chuàng)新【欄目主持人：鄒其昌】
詹 嘉：中國陶瓷餐具對日本餐飲文化的影響
音樂與舞蹈（音樂圖像學(xué)專題）【欄目主持人：郭威】
李榮有：中國音樂圖像學(xué)的第二個春天
高興車新春：中國的音樂圖像學(xué)研究及其發(fā)展前景
姚 丹：家門口的民族音樂學(xué)：中國城市音樂文化研究
精彩預(yù)覽：
藝術(shù)史【欄目主持人：林木】
清代筆記、日記中的書家傳記史料
張小莊（博士，天津美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副院長、教授，碩士研究生導(dǎo)師）
摘要：筆記、日記是歷史文獻學(xué)研究的重要對象，在史學(xué)研究中有著重要的參考價值。目前的學(xué)術(shù)界，筆記與日記的史料價值已日益受到重視。筆記、日記的內(nèi)容雖豐富，但亦因系隨筆所記而雜、散，有的還是潦草的稿本，直接使用較為不便，因此要想利用好它們，整理的工作又需先行。關(guān)于清代筆記、日記中的書家傳記類史料，從資料來源而言，可分為“親歷親聞的傳記史料”“遺聞軼事類傳記史料”與“轉(zhuǎn)錄前人的傳記史料”三種類型。這些整理出來的資料，內(nèi)容頗為豐富，其數(shù)量遠遠超過了正史中相關(guān)書家傳記類史料的記載。研究書法史（尤其是清代書法史）者，必須得重視這些史料的文獻價值。
《考古圖》《重修宣和博古圖》的青銅器紋飾研究
韓鼎（博士，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師）
摘要：《考古圖》和《重修宣和博古圖》奠定了青銅器紋飾研究的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了諸多有價值的研究方向，并在紋飾定名、按紋飾對青銅器命名及分類、紋飾意義分析、依據(jù)紋飾斷代、創(chuàng)立“標準器斷代法”雛形、探索紋飾與器物功能的關(guān)系、探索紋飾的組合意義以及分析紋飾鑄造工藝等方面，切實推進了青銅器紋飾研究的發(fā)展。
司徒喬的選擇：《空室鬼影圖》研究
艾 姝（博士，天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報編輯部編輯）
摘要：司徒喬畢生的創(chuàng)作都浸潤在現(xiàn)實主義時代潮流中，但他于1946年創(chuàng)作的《空室鬼影圖》卻帶有超現(xiàn)實的意味。它顯示出司徒喬多層面的努力：將宗教圖像與世俗題材融合，為社會現(xiàn)實注入深層的象征意義；將“活骷髏”賦予諸多社會信息并將其“角色化”，從而對社會現(xiàn)實作出批判與反思；通過對傳統(tǒng)水墨和水彩畫法的整合、對竹筆的改良運用，嘗試改造民族藝術(shù)。司徒喬不懈探索，發(fā)展出與時代背景和生活狀況相適應(yīng)的藝術(shù)觀念與形式，使這件作品折射出抗日戰(zhàn)爭結(jié)束伊始社會底層民眾的境遇、饑荒橫行的歷史現(xiàn)實及社會文化潮流的動態(tài)。
藝術(shù)理論與批評【欄目主持人：常寧生】
理據(jù)與耦合：圖像研究的內(nèi)部方面和外部方面
孔維強（四川美術(shù)學(xué)院當代視覺藝術(shù)研究中心助理研究員）
摘要：形式主義文論著手從目標側(cè)將研究范圍劃分做內(nèi)外劃分，而結(jié)構(gòu)本體理論著眼于整體內(nèi)部的差異關(guān)系與轉(zhuǎn)換關(guān)系，外部整體依然充當語用條件。圖像研究兼及外部與內(nèi)部，決定于整合性和分析性兩種不同的邏輯指向的理據(jù)耦合，其分析單位的內(nèi)涵擴展與外部研究后行程序之間的關(guān)聯(lián)方法及其語用增益有待更為積極的理解。
藝術(shù)人類學(xué)與民族藝術(shù)【欄目主持人：李修建】
民間技藝傳承方式“參師”的藝術(shù)人類學(xué)價值闡釋
石慶秘（湖北民族學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師）
摘要：民間技藝的傳承方式一般有師徒傳承、家族傳承、參師、舀學(xué)、自學(xué)等基本形式。“參師”是民間技藝傳承的重要方式，即便是家傳或者有師承關(guān)系的技藝擁有者，都有過參師學(xué)藝的經(jīng)歷。與家傳和師傳相比，“參師”具有更為豐富的內(nèi)容和途徑，擴展了技藝的范圍，提升了技藝的品質(zhì)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與時代結(jié)合的創(chuàng)新精神。從藝術(shù)人類學(xué)的角度看，“參師”還具有文化傳播、認知教育、社會文化認同、審美建構(gòu)等方面的重要價值和意義。
從宗教信仰與法器設(shè)計辨析巖昌藏族的“范羌性”特征
張犇（博士，南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師）張曦元
摘要：族群認同是一種社會產(chǎn)物，而并非天然的事實，它最終還是與社會政治、歷史、經(jīng)濟和文化的變遷存在著密切的關(guān)系。宕昌地處東部漢文化與西部藏文化的交界地帶，其文化不斷重構(gòu)，雜糅了蕪雜的他文化特征，其宗教也因受藏、羌、漢等文化的影響，難以用某種明確的宗教流派來界定。在如今的宕昌藏族宗教中，“泛羌性”特征仍有一定的體現(xiàn)。所謂“泛羌性”，指宕昌藏族中某些藏文化特征不純粹、具有一定的羌文化特點，但又非典型羌文化的文化形式。但同時，它也呈現(xiàn)出較為明顯的“泛漢性”和“泛藏性”特征。
藝術(shù)考古與宗教藝術(shù)【欄目主持人：汪小洋】
早期紀年金銅觀世音造像類型研究
何志國（華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所教授，碩士研究生導(dǎo)師）
摘要：早期紀年金銅觀世音像大約從5世紀70年代興起，以蓮花手觀世音造像為代表（A、B、C三型）；6世紀初，模仿佛陀施無畏和與愿印說法形象的觀世音造型開始出現(xiàn)（D、E、F三型）；到北魏晚期（507～534年），說法的觀世音形象的類型和數(shù)量超過蓮花手觀世音像；到北周、北齊時期（551～580年），說法印觀世音像取代了蓮花手觀世音像，并且開始出現(xiàn)、流行以觀世音為主尊，兩側(cè)脅侍菩薩夾侍一鋪三尊，甚至一鋪多尊的觀世音造像（觀世音三尊A、B兩型）。姚秦鳩摩羅什譯《觀世音菩薩普門品》“觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法” ，“以種種形游諸國土度脫眾生” ，“于怖畏急難之中能施無畏，是故此婆娑世界皆號之為施無畏者”等記載，為觀世音形象由5世紀后半流行蓮花手，到6世紀變化為施無畏印和與愿印的佛典依據(jù)。6世紀不少民眾把觀世音視為佛，是金銅觀世音像施無畏和與愿印流行的現(xiàn)實原因。
四川東漢墓門畫像研究
陳 軒（博士，故宮博物院科研處館員）
摘要：四川東漢時期的墓門畫像為我們研究墓門在墓葬建筑中的功能提供了重要線索。墓門的門扉、門楣和門柱畫像內(nèi)容各有相對側(cè)重的主題，又共同使墓門成為在葬禮和祭祀儀式中起到重要作用的建筑結(jié)構(gòu)。墓門有以下幾個重要功能。第一，墓門是家族身份和地位的象征，在一定程度上建立起了墓葬建筑與實際住宅建筑之間的聯(lián)系。第二，墓門是墓主人家族實現(xiàn)世代交替的重要場所。墓門畫像寄托了對墓主人家族世代繁衍、香火興旺的祝愿。第三，墓門是舉行葬禮和祭祀儀式的重要場所。墓中的多重墓門進一步引導(dǎo)喪葬儀式有序進行。第四，墓門是墓外世界與死后仙境的重要分界線。墓門畫像寄托了墓主人對于死后升仙的強烈愿望。
藝術(shù)設(shè)計研究與創(chuàng)新【欄目主持人：鄒其昌】
中國陶瓷餐具對日本餐飲文化的影響
詹 嘉（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師）
摘要：中國陶瓷餐飲器具對日本飲食文化有著深厚影響。從飛鳥時代到江戶時代，日本陶瓷吸收了中國青瓷、青花瓷、彩繪瓷等工藝技術(shù)，生產(chǎn)出適應(yīng)大和民族飲食習慣的餐具。與此同時，日本餐飲受中國餐飲文化影響，注重食材與食器的和諧搭配，突出陶瓷色彩和造型，形成了大和民族獨有的餐飲文化。
音樂與舞蹈【欄目主持人：郭威】
中國音樂圖像學(xué)的第二個春天
李榮有（浙江音樂學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究中心主任，教授，碩士研究生導(dǎo)師）
摘要：從我國圖像文化傳統(tǒng)的衍進發(fā)展、現(xiàn)代圖像文化體系重構(gòu)和全球性學(xué)術(shù)文化發(fā)展走向等三個維度來看，中國音樂圖像學(xué)都可謂迎來了“第二個春天”。在“第二個春天”的美好愿景中，珍視我國歷史悠久的圖像文化傳統(tǒng)和實證研究學(xué)術(shù)體系，吸納融入西方現(xiàn)代圖像學(xué)的異質(zhì)理念和方法，推動促使傳統(tǒng)藝術(shù)文化和藝術(shù)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是三個關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。
中國的音樂圖像學(xué)研究及其發(fā)展前景
高興（山西大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所所長，教授，博士研究生導(dǎo)師）車新春
摘要：音樂圖像學(xué)是20世紀產(chǎn)生的新興學(xué)科，它與音樂文獻學(xué)、音樂考古學(xué)密切配合，成為音樂史研究的三大有力支柱，在音樂史中具有不可替代的重要地位。中國的音樂圖像學(xué)研究在借鑒國外學(xué)術(shù)研究成果的基礎(chǔ)上經(jīng)過近百年的發(fā)展，已形成了完整的民族學(xué)理體系，在研究觀念上具開放性，在研究課題上具廣博性，在研究方法上具綜合性。
家門口的民族音樂學(xué)：中國城市音樂文化研究
姚 丹（博士，泰州學(xué)院音樂學(xué)院講師）
摘要：音樂藝術(shù)大致上可以劃分為傳統(tǒng)的古典音樂、民族民間音樂和通俗的流行音樂幾大類。古典音樂作為傳統(tǒng)的音樂學(xué)研究范疇，向來受到音樂研究界的重視。音樂人類學(xué)長期專注于農(nóng)村或異域的民族民間音樂，而忽視城市。隨著學(xué)科自身的發(fā)展，音樂人類學(xué)不應(yīng)僅僅停留在探究包括西方社會在內(nèi)的各類民族民間音樂活動和思考西方古典音樂中的文化本質(zhì)層面上，同時，音樂人類學(xué)的“田野工作”范圍也不應(yīng)再是狹義的偏僻邊緣的鄉(xiāng)村部落，而應(yīng)當擴展到更廣泛的整個人類音樂活動場景，這無疑包括了我們身邊的城市音樂文化的內(nèi)容，由此而派生的城市音樂文化學(xué)被稱作“家門口的民族音樂學(xué)”。