一

在中國(guó)伶人的地理分布中，存在著一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，即某些地域盛產(chǎn)伶人，出現(xiàn)一種該地域伶人較為密集的現(xiàn)象，而且，盛產(chǎn)伶人的地域也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移，在中國(guó)歷史上也有一個(gè)演變的過(guò)程。

到了清朝、民國(guó)時(shí)期，伶人產(chǎn)生較為密集的省份，北京、河北、江蘇、安徽、湖北、山東，基本上形成了一條從北到南伶人密集的狹長(zhǎng)地帶，只是安徽、湖北稍微偏到中部地區(qū)，其它幾個(gè)省份，北京、河北、山東、江蘇，在中國(guó)的東部形成了一條伶人密集線，而且，兩頭密集，中間稍稀，即北京、河北、江蘇更為集中，山東稍次些。這些伶人及其家族產(chǎn)生較為密集的省份，它的密集區(qū)域也只集中在該省的某些地區(qū)，對(duì)此，潘光旦曾經(jīng)寫(xiě)道：

近代伶人雖以蘇、皖、楚三省為獨(dú)多，而真正的淵藪則限于每一省區(qū)的一角。這一角，在江蘇為蘇州楊州；在湖北為黃陂向南到武昌一路，譚鑫培一系的出生地，有的說(shuō)黃陂，有的就說(shuō)武昌，在安徽是長(zhǎng)江以北的西南一隅；北至合肥，南及桐城、潛山、太湖、望江，都有過(guò)伶人向北移植，而潛山和太湖兩個(gè)近鄰的縣份所貢獻(xiàn)的尤其是來(lái)得顯著。曹春山一系的出生地，有的說(shuō)是歙縣，有的說(shuō)是懷寧，倘若是懷寧，并且是懷寧石牌市人。在安慶的本地人，向有“無(wú)石不成班”的話，也可見(jiàn)石牌市所出伶人之多了。以地位而論，石牌市恰好在懷寧、潛山、太湖、望江四個(gè)縣份的中間。還有一點(diǎn)也是值得注意的。河北本省以內(nèi)向北平移植的分子，除了昌平的兩個(gè)例外，原籍全都在北平以南，例如東光、衡水、霸縣、冀縣、饒陽(yáng)、河間，并且都可以說(shuō)是正在南北交通孔道之上，和南方移植的大勢(shì)完全吻合。假若要找尋一些解釋的話，我們不妨說(shuō)，這些縣份里的土著，恐怕有一部分原是南來(lái)的移民，不過(guò)中間略有耽擱，沒(méi)有一口氣到北平罷了。^①

此時(shí)，北京、河北的伶人密集程度最高，以至太平天國(guó)事件以后，北京成為伶人出生地域的最大中心，它與伶人及其家族移植有著很大的關(guān)系。許多北京籍的伶人，應(yīng)該是伶人及其家族移植北京以后的后代，并且伶人出生籍貫密集的省份，也是伶人移植最多的省份。

關(guān)于上述結(jié)論的詳細(xì)論述，可以參閱筆者發(fā)表在《中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)2008年年刊》

二

在此，本文需要思考的問(wèn)題是，這些省份以及它們的某些市縣為什么盛產(chǎn)伶人？它們背后的成因是什么？是具有必然性還是僅僅出于偶然現(xiàn)象？又是什么形成了它們的盛衰變遷？這種獨(dú)特的文化地理現(xiàn)象，與伶人職業(yè)之間又存在怎樣的內(nèi)在關(guān)系？

其實(shí)，某些地區(qū)盛產(chǎn)某種人才或者某種文化現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界并不乏研究。例如梁?jiǎn)⒊凇肚迦A學(xué)報(bào)》第一卷第一期即發(fā)表了一篇《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》，潘光旦在《優(yōu)生》第一卷第二期上曾經(jīng)著文研究蘇州長(zhǎng)洲文氏家族，發(fā)現(xiàn)文氏家族從明代中葉到清代中葉，十世之中，曾經(jīng)產(chǎn)生三十個(gè)著名的畫(huà)家。近些年來(lái)，在詩(shī)歌理論界也有學(xué)者提出詩(shī)歌與地理關(guān)系的問(wèn)題，甚至提出了“詩(shī)歌地理學(xué)”概念。詩(shī)歌地理，應(yīng)該是詩(shī)歌、地理、自然、文化交融的結(jié)果，《敕勒歌》的“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”與《西洲曲》的“卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲”，也就成為南北地理中的詩(shī)歌情感符號(hào)代表，自然是南北詩(shī)歌、地理、自然、文化綜合發(fā)酵而成的藝術(shù)產(chǎn)品，從某種意義而言，在詩(shī)歌藝術(shù)中地理文化始終是它的一個(gè)重要文化意象，它似乎已經(jīng)形成了一種集體無(wú)意識(shí)，成為詩(shī)歌創(chuàng)作的一種習(xí)慣地域意境。應(yīng)該說(shuō)，在“傳統(tǒng)文化”與詩(shī)歌地理的關(guān)系中，地理已不僅僅屬于一個(gè)自然概念，在漫長(zhǎng)歷史的發(fā)展過(guò)程之中，一個(gè)國(guó)家及其下屬地區(qū)積淀形成某種傳統(tǒng)文化，也使某一地域積淀形成了傳統(tǒng)文化的厚度，地理與詩(shī)歌的內(nèi)在接通關(guān)系中，必然包含傳統(tǒng)文化的精神密碼和情感指數(shù)。

在此，也涉及到文化地理學(xué)的概念，毫無(wú)疑問(wèn)，文化地理學(xué)是從地理的角度研究文化，它的研究重心在于研究文化是如何影響我們我們的日常生活空間，故而在文化地理學(xué)中，文化被視為是現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際情景中可以定位的具體現(xiàn)象。英國(guó)學(xué)者邁克·布朗在《文化地理學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為：“文化地理學(xué)不僅關(guān)注不同民族形式上的差異即物質(zhì)文化的差異，同時(shí)也關(guān)注思想觀念上的不同，而正是思想觀念把一個(gè)民族凝聚在一起……由此可見(jiàn)，文化地理學(xué)研究人類生活的多樣性和差異性，研究人們?nèi)绾侮U釋和利用地理空間，即研究與地理環(huán)境有關(guān)的人文活動(dòng)，研究這些空間和地點(diǎn)是怎樣保留了產(chǎn)生于斯的文化。”^②

“文化地理學(xué)”是從地理角度解讀和闡釋文化現(xiàn)象，而“地緣政治”理論則是闡述政治與地理的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于國(guó)際關(guān)系理論現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派來(lái)說(shuō)，“地緣政治”和“權(quán)力均衡”乃是它的兩個(gè)理論支柱。“地緣政治”理論產(chǎn)生以后，經(jīng)歷了一個(gè)興衰演變的發(fā)展過(guò)程，在學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了非常大的爭(zhēng)論，但是，不管對(duì)于它的態(tài)度如何，“在實(shí)際的外交運(yùn)作中,其廣義上合理的內(nèi)涵,至今為各國(guó)所廣泛使用。”^③ “地緣政治”概念，在不同的國(guó)家和時(shí)代并不相同，對(duì)于“地緣政治”的不同解釋，都是由于時(shí)代的局限以及國(guó)家利益的需要而產(chǎn)生的，但是，至少有一點(diǎn)共同的是，它們都表明了地理與政治的內(nèi)在關(guān)系。

從地理角度研究政治和文化問(wèn)題，自然會(huì)聯(lián)想到“地理環(huán)境決定論”的理論。“地理環(huán)境決定論”的一個(gè)核心內(nèi)容，就是主張地理環(huán)境在人類社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著決定性作用，它以自然過(guò)程的作用來(lái)解釋社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，從而歸結(jié)于地理環(huán)境決定政治體制。在古希臘時(shí)期，即已經(jīng)萌芽地理環(huán)境決定社會(huì)現(xiàn)象的思想。希波克拉底（Hippocrates）認(rèn)為人類的特性乃是產(chǎn)生于氣候，柏拉圖（Platon）也認(rèn)為人類精神生活與海洋影響有著相互的關(guān)系。公元前四世紀(jì)，亞里士多德（Aristoteles）認(rèn)為地理位置、氣候、土壤等因素影響個(gè)別民族特性和社會(huì)性質(zhì)，對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，由于希臘半島處于炎熱與寒冷氣候之間，因而使希臘人具有了一種優(yōu)良的品性，故而天生能夠統(tǒng)治其他民族。這些觀點(diǎn)，并不能夠解釋當(dāng)時(shí)希臘半島各個(gè)民族的歷史進(jìn)程，但是，它的影響卻是非常深遠(yuǎn)的。在中世紀(jì)時(shí)期，阿拉伯思想家和歷史學(xué)者伊本·哈爾頓，也曾大力宣稱地理環(huán)境對(duì)于社會(huì)生活的重大作用。到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期前后，許多學(xué)者為了反對(duì)宗教關(guān)于社會(huì)生活規(guī)律具有神創(chuàng)性質(zhì)的觀點(diǎn)，運(yùn)用地理唯物主義反對(duì)唯神史觀，進(jìn)一步發(fā)展了地理環(huán)境決定社會(huì)發(fā)展的思想，以此證明社會(huì)制度的世俗起源和正在鞏固之中的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的自然性。十六世紀(jì)的法國(guó)思想家J.博丹（Jean Bodin）在他的著作《論共和國(guó)》中認(rèn)為，地理環(huán)境決定著民族性格、國(guó)家形式與社會(huì)進(jìn)步，民族差異的原因產(chǎn)生于所處自然條件的不同，不同類型的人需要不同型式的政府。十六世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家C.de孟德斯鳩，在《論法的精神》一書(shū)中，則是頗為系統(tǒng)地論述了地理?xiàng)l件、氣候影響各個(gè)民族人民的生活和習(xí)慣以及影響各國(guó)經(jīng)濟(jì)乃至政治制度的思想，他認(rèn)為，地理環(huán)境對(duì)于一個(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌、法律及其政治制度具有一種決定性的作用。例如土地貧瘠，則使人勤奮、儉樸、耐勞、勇敢以及能夠適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)，土地膏腴，則是使人因?yàn)樯顚捲６崛?、怠惰和貪生怕死。在十九世紀(jì)中葉，“地理環(huán)境決定論”已經(jīng)廣泛地為歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)等其它人文學(xué)科吸收和運(yùn)用。英國(guó)歷史學(xué)者H.T.巴克爾在《英國(guó)文明史》一書(shū)中認(rèn)為，食物、氣候、土壤和“自然界總貌”，乃是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，文明發(fā)展不平衡的原因，來(lái)之于自然界，而且，他認(rèn)為社會(huì)不平等是合乎自然的。德國(guó)地理學(xué)者拉采爾（F. Ra-tzel）在《人類地理學(xué)》一書(shū)中，也認(rèn)為地理環(huán)境從多個(gè)方面控制人類，對(duì)人類生理機(jī)能、心理狀態(tài)、社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀況都有著影響，并決定著人類遷移和分布，地理環(huán)境野蠻地和盲目地支配著人類命運(yùn)。美國(guó)地理學(xué)者亨丁頓（E. Huntington）在1903年至1906年之間，考察了印度北部和中國(guó)塔里木盆地等地之后，出版了《亞洲的脈動(dòng)》一書(shū)，他提出了十三世紀(jì)蒙古人之所以大規(guī)模向外擴(kuò)張，乃是由于居住地區(qū)氣候變干以及牧場(chǎng)條件日益惡化所致。他在一九一五年出版的著作《文明與氣候》，則創(chuàng)立了一種人類文化只能在具有刺激性氣候的地區(qū)才能發(fā)展的假說(shuō)。一九二零年出版的《人文地理學(xué)原理》一書(shū)，他進(jìn)一步論證了自然條件是經(jīng)濟(jì)與文化地理分布的決定性因素。他在一九四五年又出版了著作《文明的主要?jiǎng)恿Α?。在這一系列著作中，他還作出了中亞地區(qū)人類群體衰退解體乃是由氣候造成的，歐洲地區(qū)的氣候最為適合人類活動(dòng)等結(jié)論。

應(yīng)該說(shuō)，地理環(huán)境對(duì)于人類社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展具有一定的影響作用，但是，將社會(huì)發(fā)展以及人的活動(dòng)，僅僅看作是作為對(duì)于自然界的一種適應(yīng)，認(rèn)為人的體質(zhì)、心理狀態(tài)、智力的高低、人口和民族分布、經(jīng)濟(jì)的盛衰、國(guó)家的強(qiáng)弱、社會(huì)的發(fā)展乃至宗教信仰、婚姻家庭形態(tài)等眾多的社會(huì)問(wèn)題和個(gè)人情形，都要受到地理環(huán)境的控制和支配，則是曲解了人類社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，抹煞了人在社會(huì)行動(dòng)中作為主體的主觀能動(dòng)性。地理環(huán)境只是社會(huì)發(fā)展的一種客觀物質(zhì)條件，而并非是主導(dǎo)性或者決定性的因素，只有當(dāng)人類社會(huì)活動(dòng)與地理環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，并且能夠加以利用和改造的時(shí)候，地理環(huán)境才能夠顯示出它的特性，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生加速或者延緩的影響。“地理環(huán)境決定論”，對(duì)于擺脫宗教神學(xué)的影響以及探索社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，在歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一定的積極作用，但是，這種從外部自然條件之中尋找人類社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)因的的外因?qū)W說(shuō)，到了二十世紀(jì)二十年代，卻成為了法西斯主義對(duì)外侵略擴(kuò)張政策的理論根據(jù)，認(rèn)為“優(yōu)等民族”有權(quán)占有“生存空間”與建立“新秩序”。

三

根據(jù)以上論述，分析伶人出生籍貫地理分布情況，既要尊重地理環(huán)境作為一種客觀物質(zhì)條件的作用，又不能唯“地理環(huán)境決定論”。法國(guó)丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道：“我唯一的責(zé)任是羅列事實(shí)，說(shuō)明這些事實(shí)如何產(chǎn)生”，“我不提出什么公式，只讓你們接觸事實(shí)。這里和旁的地方一樣，有許多確切的事實(shí)可以觀察，就是按照派別陳列在美術(shù)館中的‘藝術(shù)品’，如同標(biāo)本室里的植物和博物館里的動(dòng)物一般。”^④在中國(guó)伶人出生籍貫地理分布中，“有許多確切的事實(shí)可以觀察”，因此，“說(shuō)明這些事實(shí)如何產(chǎn)生”，確實(shí)是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

“地理的分布，當(dāng)然不會(huì)到處分布得一樣，既不一樣，我們就不免要問(wèn)為什么不一樣。譬如一個(gè)區(qū)域里人才出得特別的多，成為一個(gè)中心，或一個(gè)淵藪，以前的幾乎千篇一律的解釋是‘天地鐘靈，山川毓秀’八個(gè)大字，至于天地怎樣‘鐘’法，山川怎樣‘毓’法，一樣在天覆地載之中，又何以兩地要分軒輊；一樣一座華山、或嵩山、或泰山，一樣一條洛水、渭水、或洙水、泗水，以前‘毓’過(guò)多少圣哲，何以現(xiàn)在便不大有人提起——這些，便沒(méi)有人往下追究了。”^⑤關(guān)于伶人出生籍貫地理分布情況，“要問(wèn)為什么不一樣”，如果“往下追究”，從地理環(huán)境的角度而論，北京、河北、江蘇、安徽、湖北、山東，這些伶人出生籍貫密集的省份，也是伶人移植最多的省份，除了安徽、湖北稍微偏到中部地區(qū)，北京、河北、江蘇、山東，這條狹長(zhǎng)地帶都具有一些特殊的地理客觀物質(zhì)條件，也就是說(shuō)，它頗具有一種地緣戲劇的特點(diǎn)，地緣與戲劇之間存在著一種內(nèi)在的互通關(guān)系，如同“如果不參與整個(gè)人類和非人類的有形的和無(wú)形的環(huán)境因素光譜,就無(wú)法充分理解國(guó)際政治的背景”一樣^⑥，如果不考慮“有形的和無(wú)形的環(huán)境因素光譜”，也是同樣“無(wú)法充分理解” 伶人出生籍貫地理分布情況。

第一，江蘇地區(qū)乃是中國(guó)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)較為富庶之地，而江蘇伶人出生籍貫最為密集的蘇州和揚(yáng)州，更是一個(gè)工商業(yè)的中心城市。正是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度，使伶業(yè)的發(fā)展具備了一定的社會(huì)物質(zhì)條件，使伶業(yè)這樣的“第三產(chǎn)業(yè)”，能夠具有一定的消費(fèi)市場(chǎng)和生存空間，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的附屬成分，伶業(yè)也就具有一定的職業(yè)發(fā)展條件。王锜的《寓圃雜記》卷五“吳中近年之盛”條曾經(jīng)如此描寫(xiě)十六世紀(jì)初葉的蘇州：

吳中素號(hào)繁華。自張氏之據(jù)，天兵所臨，雖不被屠戮，人民遷徙實(shí)三都戍遠(yuǎn)方者相繼，至營(yíng)籍亦隸教坊。邑里蕭然，生計(jì)鮮簿，過(guò)者增感。正統(tǒng)、天順間，余嘗入城，咸謂稍復(fù)其舊，然猶未盛也。迨成化間，余凡三四年一入，則見(jiàn)其迥若異境。以至于今，愈益繁盛。閭檐輻輳，萬(wàn)瓦甃鱗；城隅濠股，亭館布列，略無(wú)隙地；輿馬從蓋，壺觴罍盆，交弛于通衢。水巷中，光采耀目；游山之舫，載伎之舟，魚(yú)貫于綠波朱閣之間，絲竹謳歌，與市聲相雜。凡上供錦綺文具，花果珍饌奇異之物，歲有所增。若刻絲累漆之屬，自浙宋以來(lái)，其藝久廢，今皆精妙。人性愈巧，而物產(chǎn)愈多。

蘇州歷來(lái)是紡織業(yè)中心，到了明代時(shí)期，手工業(yè)和商業(yè)已經(jīng)頗為發(fā)達(dá)，而且，也萌芽了資本主義經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，城市經(jīng)濟(jì)“愈益繁盛”，因此，蘇州的城市消費(fèi)文化也同步發(fā)展起來(lái)，“輿馬從蓋，壺觴罍盆，交弛于通衢。水巷中，光采耀目；游山之舫，載伎之舟，魚(yú)貫于綠波朱閣之間。”在這些消費(fèi)文化中，自然也包括戲劇文化，“絲竹謳歌，與市聲相雜”。

從某種角度來(lái)說(shuō)，戲劇作為一種消費(fèi)文化，是要附麗于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，而蘇州則是擁有較為豐裕的物質(zhì)條件，因此，蘇州的伶業(yè)較之其它一般地區(qū)，也就具有了某種優(yōu)勢(shì)，其一士紳富商為了滿足聲色之娛，廣蓄戲班，甚至成為了一種習(xí)俗和一種生活等級(jí)標(biāo)志。劉禎、謝雍君在《昆曲與文人文化》一書(shū)中，對(duì)此有著較為詳盡的論述，“家班既然是權(quán)勢(shì)的象征，那么置辦家班就需要雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，“沒(méi)有雄厚的財(cái)力無(wú)法辦成家班，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，家班是富人的消費(fèi)品”，“富足的經(jīng)濟(jì)是保證家樂(lè)生存的首要條件”。^⑦正是由于這種“富足的經(jīng)濟(jì)”，士紳富商置辦戲班也就具有“雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)》有云：“夫古稱吳歌，所以來(lái)久遠(yuǎn)，至今游惰之人樂(lè)為優(yōu)俳。二、三十年間，福貴家出金帛，制服飾、器具，列笙歌鼓吹，招至十余人為隊(duì)，搬演傳奇。好事者競(jìng)為淫麗之詞，轉(zhuǎn)相傳唱，一郡城之內(nèi)衣食于此者，不知幾千人矣。人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高，雖逾制犯禁，不知忌也。”^⑧可見(jiàn)，“福貴家”之“搬演傳奇”頗為普遍。應(yīng)該說(shuō)，置辦一個(gè)家庭戲班也是一件麻煩事情，需要多方物色優(yōu)伶，聘請(qǐng)教習(xí)訓(xùn)練，家班主人自己尋找甚至自編演出劇本，還要營(yíng)造演出所使用的場(chǎng)所，戲臺(tái)、廳堂或者戲船，乃至為了演出張羅筵席，切磋戲班技藝，參與互相競(jìng)爭(zhēng)，家班主人需要將相當(dāng)大的精力投放在上面，甚至力求使自己也成為一個(gè)戲曲行家，從此意義而言，戲曲也就成為他們的精神表達(dá)方式，甚至成為一種生活方式；其二由于城市市民階級(jí)力量發(fā)展起來(lái)，戲曲和小說(shuō)越來(lái)越受到喜愛(ài)和歡迎。如上所述，“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高，雖逾制犯禁，不知忌也”，經(jīng)濟(jì)生活的日益富足，使市民階級(jí)的生活追求和審美趣味也發(fā)生了變化。顧起元《客座贅語(yǔ)》有稱：“又云嘉靖十年以前，富厚之家，多懂禮法，居室不敢淫，飲食不敢過(guò)。后遂肆然無(wú)忌，服飾器用，宮室車馬，僭擬不可言。又云正德已前，房屋矮小，廳堂多在后面，或有好事者，畫(huà)以羅木，皆樸素渾堅(jiān)不淫。嘉靖末年，士大夫家不必言，至于百姓有三間客廳費(fèi)千金者，金碧輝煌，高聳過(guò)倍，往往重檐獸脊如官衙然，園囿僭擬公侯。下至勾闌之中，亦多畫(huà)屋矣。”^⑨這種“侈靡”風(fēng)尚，“肆然無(wú)忌”，也反映在對(duì)于戲曲的社會(huì)性癡迷，“下至勾闌之中，亦多畫(huà)屋矣”，根據(jù)當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)記載，許多人幾乎是到了每天必看戲曲的地步，明代潘允瑞《玉華堂日記》和祁彪佳《祁忠敏公日記》都清晰地記敘了當(dāng)時(shí)演劇和觀劇的頻繁程度，延續(xù)二百來(lái)年的蘇州虎丘山中秋曲會(huì)，更是一個(gè)典型的案例。它是一年一度的全民戲曲大賽，中秋之日，蘇州傾城而出，外地伶人也是紛至沓來(lái)，張岱《陶庵夢(mèng)憶》有記：“土著流寓、士夫眷屬、女樂(lè)聲伎、曲中名伎戲婆、民間少婦好女、崽子孌童，及游冶惡少、清客幫閑、奚僮走空之輩”，在虎丘山舉行戲曲盛會(huì)。首先，萬(wàn)眾齊唱，然后逐次比賽，最后由一位水平最高者登場(chǎng)演唱，《陶庵夢(mèng)憶》也記：“聲出如絲，裂石穿云，串度抑揚(yáng)，一字一刻，聽(tīng)者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭。”李漁在《虎丘千人石上聽(tīng)曲》中吟道：“一贊一回好，一字一聲血，幾令善歌人，唱?dú)⒒⑶鹪隆?rdquo;如此全民戲曲大賽現(xiàn)場(chǎng)，頗令人聯(lián)想到古希臘大圓劇場(chǎng)中萬(wàn)眾向悲劇演員聲聲歡呼的場(chǎng)面，恐怕在中國(guó)戲劇史上也難以再發(fā)現(xiàn)虎丘山曲會(huì)這樣壯觀的戲劇景象了。

需要關(guān)注的是，“人性愈巧，而物產(chǎn)愈多”，這里也頗包含一些文化地理學(xué)的內(nèi)涵。蘇州人杰地靈，故而能夠“物產(chǎn)愈多”，它的經(jīng)濟(jì)富庶程度，與“人性”地理有著一定的內(nèi)在關(guān)系。由于“物產(chǎn)愈多”，作為娛樂(lè)行業(yè)的伶業(yè)，也就有了寄生的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，蘇州產(chǎn)生了戲班多和伶人多的現(xiàn)象，“一郡城之內(nèi)衣食于此者，不知幾千人矣”，從事伶業(yè)者確實(shí)頗眾。另外，由于伶業(yè)具有一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間，人們也就會(huì)將它作為一種職業(yè)進(jìn)行處理，而淡化了伶業(yè)屬于賤業(yè)的觀念，也加劇了伶人數(shù)量的增加，如同范濂在《云間據(jù)目抄》中所稱的：“蘇人鬻身學(xué)戲者甚眾”。

由于以上情形，蘇州自然成為伶人出生籍貫以及伶人移植密集的市縣。鈕銹在《觚?！防锼摷暗奶K州優(yōu)伶特產(chǎn)的笑談故事，也就不足為奇了。揚(yáng)州作為一個(gè)商業(yè)和運(yùn)輸中心城市，情形大致與蘇州類似。

第二，北京、河北地區(qū)成為伶人出生籍貫密集的省份，如前所述，它很大的一個(gè)原因，是伶人移植的結(jié)果，絕大多數(shù)伶人家族移植，“他們的最后的目的地全都是北平”，而河北地區(qū)，“正在南北交通孔道之上”，“這些縣份里的土著，恐怕有一部分原是南來(lái)的移民，不過(guò)中間略有耽擱，沒(méi)有一口氣到北平罷了。”“最后的目的地全都是北平”，說(shuō)明北京對(duì)于伶人及其家族的吸引力，也反映了北京的戲曲生存和發(fā)展?fàn)顩r。到了清代時(shí)期，宮廷熱衷演劇活動(dòng)，前面已經(jīng)較為詳細(xì)論述，例如咸豐皇帝在道光初年裁退民間伶人以后，在咸豐十年又招民間戲班伶人和教習(xí)入宮演劇，周明泰《清升平署檔案事例漫抄·恩賞日記檔》有載：

咸豐十年三月二十一日，挑得陳金雀等二十名外面伶人進(jìn)宮當(dāng)差。二十三日又挑得黃春泉等十二名。至閏三月十二日內(nèi)務(wù)府交進(jìn)共十三名。

三十日，索取外邊學(xué)生戲本，如《借靴》、《瑤臺(tái)》等，并要外邊學(xué)生籍貫歲數(shù)。

閏三月初一日，要外邊學(xué)生加減伺侯戲，并于同樂(lè)園承應(yīng)。其劇目有：《萬(wàn)民感仰》、《花鼓》、《定情賜盒》、《冥判》、《勸妝》、《借靴》、《殺狗》、《喬醋》、《瑤臺(tái)》、《十段興唐外史》。

四月十一日，又挑進(jìn)外邊各班包括鼓手唐阿招等十人。

五月十八日，安福據(jù)朱批：“現(xiàn)在里邊當(dāng)差之外邊學(xué)生，除留當(dāng)教習(xí)外，尚有愿在里邊當(dāng)差者，令其自報(bào)明”，“不必勉強(qiáng)，亦不準(zhǔn)勒派”。于是決定留下愿在里邊當(dāng)差學(xué)生。

在中國(guó)政治格局中，上有所好，下必效之。由于清朝宮廷演劇頗盛，民間演劇也就流行起來(lái)，甚至成為一種社會(huì)時(shí)尚。另外一個(gè)方面，北京作為一個(gè)消費(fèi)城市，也需要尋找一些精神消遣的娛樂(lè)方式，華胥大夫在《金臺(tái)殘淚記》中有云：

本朝修明禮義，杜絕茍且。挾妓宿娼，皆垂例禁。然京師仕商所集，貴賤不齊。豪奢相向。趙李狹斜，既恐速獄；田何子弟，乃共嬉春。蓋大欲難防，流風(fēng)易扇。制之于此，則趨之于彼。政俗遞轉(zhuǎn)之機(jī)，即天地自然之?dāng)?shù)。今欲毀竹焚絲，憑權(quán)籍力未嘗不行。然以數(shù)十里之區(qū)，聚數(shù)百萬(wàn)之眾，游閑無(wú)所事，耳目無(wú)所放，終日飽食，誨盜圖奸，或又甚焉。^⑩

本來(lái)清朝政府為了使官員和兵丁禁絕腐敗與保持驍勇善戰(zhàn)傳統(tǒng)，曾經(jīng)對(duì)其有著許多禁令，但是，從上述史料可以看出，這些禁令并未起多大作用，“蓋大欲難防，流風(fēng)易扇”，被以各種變相的方式突破，例如“內(nèi)城”不準(zhǔn)開(kāi)設(shè)戲園，就到“外城”戲園觀劇。清朝宮廷和民間對(duì)于戲曲的喜好，也就使戲曲成為當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的主要娛樂(lè)方式之一，而且，“伶人地位日高，安富尊榮，為天驕子。”^?

此等情形，自然會(huì)使其它省份移植來(lái)京的伶人，產(chǎn)生定居的愿望，而在北京定居幾代以后，也就變成北京的土著了。“幾十年間，全國(guó)各地優(yōu)秀藝人云集京城，伶人水平并不低于當(dāng)年的演劇中心揚(yáng)州、蘇州一帶。因此，朝廷再也不必舍近求遠(yuǎn)到江南去挑選藝人”，^?況且，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間，由于戰(zhàn)亂原因，南方的伶才也就無(wú)法輸送到京城，王夢(mèng)生《梨園佳話》有記：“道光之季，洪楊事起，蘇、昆淪陷，蘇人至京者無(wú)多。京師最重蘇班，一時(shí)技師名伶，以南人占大多數(shù)。自南北隔絕，舊者老死，后至無(wú)人”，也就只能就地取才。戰(zhàn)亂結(jié)束以后，也就延續(xù)下來(lái)。由此，北京以及臨近的河北地區(qū)，成為伶人出生籍貫密集的省份，也就是一件非常自然的事情。這里，北京和河北特殊的地理身份和位置，具有一種決定性的作用。

第三，山東之所以也成為伶人出生籍貫較為密集的省份，也應(yīng)該跟它的地理?xiàng)l件有關(guān)。山東北距京城、河北不遠(yuǎn)，南離江蘇也近，可能受到北京、河北、江蘇等省份伶業(yè)發(fā)展的影響，覺(jué)得伶人也是一個(gè)可以獨(dú)立謀生的手段，故而從伶者也就增加起來(lái)。另外一種情形，可能跟河北一樣，一些從南方移植北京的伶人及其家族，“中間略有耽擱，沒(méi)有一口氣到北平”，在山東“耽擱”了下來(lái)，有些可能就再?zèng)]有北上，也就在山東定居了，因此，也從一個(gè)方面逐漸增加了山東出生籍貫的伶人數(shù)量。

第四，至于安徽、湖北地區(qū)，雖然偏到中部地區(qū)，但是，它們卻都是長(zhǎng)江領(lǐng)域的省份，這種沿江地理，也使安徽、湖北的某些市縣商業(yè)和運(yùn)輸業(yè)較為發(fā)達(dá)，也有一種讓?xiě)蚯L(zhǎng)的地理?xiàng)l件，因而也就成為西皮、二簧的發(fā)源地，自然也就成為伶人出生籍貫較為密集的省份。

上述從地理角度來(lái)分析伶人出生籍貫和伶人移植分布情況，但是，并不能夠“地理環(huán)境決定論”。地理環(huán)境，只是伶人出生籍貫和移植密集程度的條件之一。不過(guò)，從地理角度研究中國(guó)某些地域盛產(chǎn)伶人現(xiàn)象，則是分析伶人出生籍貫和伶人移植分布情況的重要而有效的途徑，也顯示了文化地理學(xué)對(duì)于人類文化現(xiàn)象的闡釋能力。

注釋：

① 潘光旦：《潘光旦文集·第二卷》，北京大學(xué)出版社，1994年版第153頁(yè)、第154頁(yè)、第155頁(yè)。

② （英國(guó)）邁克·布朗：《文化地理學(xué)》，南京大學(xué)出版社，2005年版第3頁(yè)、第4頁(yè)。

③ 薩本望:《新興的“地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)”》,《世界知識(shí)》，1995年第5期。 & [4Gv6[1]1

④ （法國(guó)）丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1963年版第11頁(yè)。

⑤ 潘光旦：《潘光旦文集·第二卷》，北京大學(xué)出版社，1994年版第135頁(yè)。

⑥ （美國(guó)）哈羅德、瑪格麗特·斯普勞特:《國(guó)際政治與人類事務(wù)的生存前景》,普林斯頓大學(xué)出版社，1965年版第27頁(yè)。

⑦ 劉禎、謝雍君：《昆曲與文人文化》，春風(fēng)文藝出版社，2005年版第85頁(yè)、第95頁(yè)。

⑧ （明）張瀚：《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷七，上海古籍出版社，1986年版第122頁(yè)、第123頁(yè)。

⑨ （明）顧起元：《客座贅語(yǔ)》卷五，中華書(shū)局，1987年版第170頁(yè)。

⑩ （清）華胥大夫：《金臺(tái)殘淚記》，《清代燕都梨園史料》（上冊(cè)），中國(guó)戲劇出版社，1988年版第252頁(yè)、第253頁(yè)。

?（清）李大翀：《<燕都名伶?zhèn)?gt;序》，《清代燕都梨園史料》（下冊(cè)），中國(guó)戲劇出版社，1988年版第1186頁(yè)。

? 朱家溍、丁汝芹：《清代內(nèi)廷演劇始末考》，中國(guó)書(shū)店，2007年版第295頁(yè)。