摘要:有清一代,敦煌隨著大量移民的遷入,內(nèi)地民俗信仰、神廟演劇等被帶入敦煌,促進(jìn)了敦煌民間文化逐漸走向繁盛。由于神廟戲場(chǎng)的特殊性,一定程度上亦反映了清代敦煌民間信仰的基本情況。分析其特點(diǎn)大致有四:第一、時(shí)間...
摘要:以往討論民間小戲,大都以戲曲表演為參照,其實(shí),民間小戲有形成自己獨(dú)特品質(zhì)的文化淵源和演進(jìn)軌跡。根據(jù)鐘敬文對(duì)民間文化空間的再分層理論,通過(guò)對(duì)流播于明清甘、陜鄉(xiāng)村民間小戲的考察,民間小戲主要是“...
摘要: 甘肅永靖一帶自古就是多民族居住地,而不同民族信仰上的多元化深刻地影響著當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕睦?,由此在甘肅永靖儺舞戲的民間敘事表演上也浸染了濃厚、豐富的多元性文化色彩。道教、佛教、西域文化、三國(guó)歷史等構(gòu)成永靖儺舞戲民間敘事文化多元性特征。
摘要:民間小戲研究在民國(guó)時(shí)期是依附于文學(xué)史、俗文學(xué)和戲曲史框架而存在的,沒(méi)有形成自己完整、獨(dú)立的理論體系,本體性研究受到遮蔽和影響,然而,隨著不同學(xué)科、視野的介入跟進(jìn)和研究的深入發(fā)展,民國(guó)時(shí)期不僅為民間小戲研究在理論建構(gòu)上打下了堅(jiān)實(shí)...
摘 要: 民國(guó)時(shí)期的程長(zhǎng)庚審美接受主要體現(xiàn)在兩個(gè)維度上:一是以“知人論世”的視角對(duì)程長(zhǎng)庚道德人格的接受;一是對(duì)其表演風(fēng)格的審美體認(rèn)和把握。兩個(gè)維度深入探討,互相滲透融合,從而構(gòu)成比較清晰完整的程長(zhǎng)庚接受系統(tǒng)。可以說(shuō),民國(guó)時(shí)期程長(zhǎng)庚接受在一定意義上...
摘 要:明清時(shí)期關(guān)中神廟配祀戲場(chǎng)及其民俗演劇蘊(yùn)含了體現(xiàn)民間社會(huì)生活及民眾精神信仰的意義和價(jià)值。明代關(guān)中神廟配祀戲場(chǎng)以正祀神祇為主體,配祀戲場(chǎng)多建在縣級(jí)行政治所;清代正祀神廟戲場(chǎng)衰落,以淫祀神廟配祀為主...
明清時(shí)期是甘肅神廟及其配祀戲場(chǎng)建設(shè)發(fā)展的重要階段,關(guān)帝廟、城隍廟、龍神廟等正祀神廟配祀戲場(chǎng)大量涌現(xiàn),這一方面表現(xiàn)了民間信仰多元化、普及性的社會(huì)基礎(chǔ),一方面體現(xiàn)了官方以配祀戲場(chǎng)為媒介對(duì)民間實(shí)施教化的文化策略。因此,通過(guò)對(duì)明清甘肅神廟配祀戲場(chǎng)正祀化時(shí)空狀態(tài)的展示,
摘要:隨著明清河西衛(wèi)所建置的確立完善,漢族民俗文化在河西一帶得到廣泛傳播和發(fā)展,尤其河西一帶神廟戲場(chǎng)的建設(shè)發(fā)展具有獨(dú)特的時(shí)空特征。明代至清中葉前,河西神廟戲場(chǎng)建設(shè)時(shí)間大多在衛(wèi)所建置以后,空間上集中...
摘要:西部少數(shù)民族史詩(shī)可分為創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)和遷徙史詩(shī)三大類型。創(chuàng)世史詩(shī)歌唱的是創(chuàng)世神話,常有宏大、深遠(yuǎn)的綺麗想象;英雄史詩(shī)歌唱的是民族英雄,常有伸張正義、慷慨激昂的抗?fàn)幰庾R(shí);遷徙史詩(shī)歌唱的是遷徙的歷程,常有背井離鄉(xiāng)的隱隱哀傷。西部少數(shù)民族史詩(shī)在內(nèi)容和形式上表現(xiàn)出獨(dú)特的特征
摘要:明清甘肅神廟戲場(chǎng)發(fā)展蓬勃,晚清民間神廟戲場(chǎng)星羅棋布,并呈蔚為大觀之勢(shì)??傮w來(lái)看,明清甘肅神廟戲場(chǎng)分為兩個(gè)時(shí)期,一是明代發(fā)展時(shí)期,一是清代高峰鼎盛時(shí)期。而不同時(shí)期呈現(xiàn)的文化特征一方面表征了神廟戲場(chǎng)在時(shí)空分布等方面隱含的歷史意義,一方面反映了社會(huì)發(fā)展變遷,甚至是歷史事件的影響。戲場(chǎng)與神廟一起建構(gòu)了民間祭祀空間,無(wú)疑是拓
摘要:古代廟臺(tái)戲場(chǎng)是構(gòu)建民間祭祀演劇空間主要的物質(zhì)形態(tài),是承載、傳遞民眾信仰、精神情感重要的文化載體。明清甘肅隨著各府州縣神廟建筑的激增廟臺(tái)戲場(chǎng)明顯增多,以至晚清民間廟臺(tái)戲場(chǎng)星羅棋布,蔚為大觀。而廟臺(tái)戲場(chǎng)興盛衰落的背后,其呈現(xiàn)的不僅是時(shí)空分布等方面的文化特征,而且表征了明清甘肅廟臺(tái)戲場(chǎng)在構(gòu)建民間祭祀空間中的作用和影響。
“乾旦”也就是男旦的合理性問(wèn)題,近來(lái)在梨園中又引發(fā)爭(zhēng)論,從《中國(guó)京劇》陸續(xù)刊載的文章來(lái)看,否定者有之,肯定者有之,見(jiàn)仁見(jiàn)智,互不相讓。筆者多年從事戲曲性別文化研究,對(duì)此問(wèn)題向有關(guān)注,這里也來(lái)談?wù)剛€(gè)人看法。需要說(shuō)明的是,本人無(wú)意在否定與肯定之間作非此即彼的判斷,而是打算從藝術(shù)學(xué)、性別學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等多層面和多角度切入,對(duì)“乾旦”這一文化現(xiàn)象作面面觀。
摘要:格薩爾說(shuō)唱音樂(lè)絢麗多姿,其民歌風(fēng)格、色彩、唱腔曲調(diào)自成體系。本文以玉樹(shù)格薩爾說(shuō)唱藝人的演唱個(gè)案為切入點(diǎn),對(duì)于音樂(lè)形態(tài)的結(jié)構(gòu)、調(diào)式、曲牌做深入考察及分析。其意義在于揭示格薩爾說(shuō)唱音樂(lè)的傳承特征及說(shuō)唱音樂(lè)的民族性與審美性。
摘要:《貢桑諾爾布致建齋書札考釋》,為研究喀喇沁王貢桑諾爾布提供了第一手資料。本文結(jié)合相關(guān)史料,解讀此書札。 關(guān)鍵詞:貢桑諾爾布;建齋;書札;考釋 近日讀《香書軒秘藏名人書翰》,內(nèi)載晚清喀喇沁右旗扎...
摘要:《走西口》是移民文化的衍生物,作為二人臺(tái)的傳統(tǒng)劇目,其藝術(shù)表現(xiàn)形式包括表演、音樂(lè)、舞臺(tái)美術(shù)等,經(jīng)過(guò)幾代人的艱苦努力、學(xué)習(xí)和總結(jié),得以不斷完善、創(chuàng)新和發(fā)展。本文通過(guò)探索傳統(tǒng)...
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