摘要: 瘟神是我國傳統(tǒng)民間信仰中的神祇,也是受原始思維影響的神話與瘟疫合力生成的結果。瘟神的生成、傳播有其社會基礎和根本文化事由, 能夠反映出傳統(tǒng)社會中人們對于瘟疫的復雜態(tài)度。作為神靈象征的瘟神形 象是在“原始觀念”滲透下,民眾按...
日期:12/03/2020 19:52:07
作者:
文章作者:四川大學中國俗文化研究所教授、中國藝術人類學學會常務理事、中國儺戲學研究會常務理事
說起彝族火把節(jié),便想到涼山,想到布拖,涼山布拖有“中國彝族火把節(jié)之鄉(xiāng)”的美譽。當?shù)厝擞H切地稱本民族年節(jié)為“眼睛的節(jié)日”、“嘴巴的節(jié)日”,在我看來,歡意濃濃的火把節(jié)歸根結底是“‘人’的節(jié)日”、“‘人’的頌歌的節(jié)日”。2015年10月在布拖舉行的關于彝族火
文章摘要:說起“經典”,人們便想到文字典籍,而對有語言無文字的族群來說,他們世代傳承的“經典”,除了從其“口述傳統(tǒng)”中去尋覓,別無他徑。羌族釋比經典包括口述之經和圖像之經,二者都可歸入“口述傳統(tǒng)”范疇。在此,口頭言說和圖像呈現(xiàn)這兩種形式既關聯(lián)又互為補充,它們共同組成了釋比經典這份厚重的羌族民間文化遺產。然...
摘要: 由中國藝術人類學學會、江南大學主辦 ,《民族藝術》雜志社協(xié)辦的“2015 年中國藝術人類學國際學術研討會”于 2015 年 11 月 24 日至 26 日在無錫舉行。會議圍繞著藝術人類學與當代社會發(fā)展主...
摘要: 梅瓶是瓷器種類的代表和象征 , 也是中國器物審美文化的典型代表。宋朝至清,梅瓶造型在不同歷史階段有著不同的表現(xiàn)。本文以各時期梅瓶造型的設計美意境和審美變遷背后的造物技藝與社會文化為寫作切入點,從設計美學和文化的視角對梅瓶...
摘要: 當前,明星除了銀幕表演之外,社會表演成為“明星”的衍生品日益受到社會強烈關注,其商業(yè)價值也隨之被充分挖掘,而這也開啟了后電影表演時代的到來。后電影表演,改變的是明星加魅化的方式,這種方式導致了明星社會表演成為一種新“...
屋脊獸是中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術的重要組成部分,其概念深受傳統(tǒng)儒、道、佛三家思想的影響,以夸張體系符號化的方式滿足了傳統(tǒng)人文理念對它的話語沖動。一方面,屋脊獸對傳統(tǒng)工藝美術和裝飾概念為代表的藝術符號所尋找的情感表達方式進行建構,從而將裝飾延伸到精神對象上;
摘要: 景德鎮(zhèn)是著名的瓷業(yè)手工業(yè)城市,近代以來,在民族工業(yè)復興的歷史背景下,傳統(tǒng)景德鎮(zhèn)瓷業(yè)也積極向西方國家學習,建立了近代工業(yè)化生產體系與模式。但隨著城市產業(yè)發(fā)展轉型與困境,工業(yè)文化遺產的保護問題已經成為景德鎮(zhèn)城市發(fā)展中迫切需要解決...
粵北張?zhí)锎屣炗〉窨淌菑執(zhí)锎宕迕竦膫鹘y(tǒng)手工藝,通過對該村部分傳承人的訪問調查,探尋餅印雕刻在張?zhí)锎宓墓に噦鞒袣v史、傳承背景及民間傳承方式,總結其傳承百年的內在生命力本因,同時記錄在當前的社會經濟下村中餅印雕刻技藝的傳承現(xiàn)實狀況,從而為探索張?zhí)镲炗》沁z文化的傳承保護思路與對策提供一些基礎資料。
城隍信仰在中國有廣泛分布,也見于羌藏彝等少數(shù)民族地區(qū)。著眼多民族中國的族群交往和文化互動,留意古代中國社會的王朝政治及民間心理,圍繞城隍會上五光十色的儺俗民藝,結合地方風土、族群生活、歷史語境深入考察相關事象,對于我們無論從事儺戲學研究還是人類學研究,無論從事民俗學研究還是民族學研究,都可以獲得諸多有價值的信息。
跳香儀式是“武陵民族走廊”沅水流域瓦鄉(xiāng)人的宗教儀式,在多元文化互動、融合與發(fā)展的背景下,儀式的集體性、狂歡性消退,出現(xiàn)世俗化、功利化的趨勢,其傳承的文化空間逐漸擴展,傳承方式呈現(xiàn)自在、多樣化的狀態(tài)。盡管在現(xiàn)代社會族群認同多元化的背景下
文章摘要:對于信奉萬物有靈的羌民來說,“犬”是重要的信仰對象之一。犬信仰在羌族民間社會中由來古老并且功用寬泛,滿足著爾瑪人的精神世界的需要,跟他們的傳統(tǒng)生活關聯(lián)密切,形成了獨特又豐富的民俗事象。結合歷史文獻和田野考察,在多民族文化視野中就羌族民間犬信仰進行解析,無論對研究羌族民俗史還是對研究中華民俗史,都有裨益。
摘要:盂縣春秋時為仇優(yōu)之國,被晉智伯滅后入于晉,曾為晉大夫盂丙邑,“盂”之名源于此。三家分晉后地屬趙,謂原仇城。漢置盂縣,后魏省入石艾縣,隋開皇中從石艾分出置原仇縣,大業(yè)二年改為盂縣。烈女祠位于...
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