西部少數(shù)民族史詩的類型及其特征
李世武
摘要：西部少數(shù)民族史詩可分為創(chuàng)世史詩、英雄史詩和遷徙史詩三大類型。創(chuàng)世史詩歌唱的是創(chuàng)世神話，常有宏大、深遠的綺麗想象；英雄史詩歌唱的是民族英雄，常有伸張正義、慷慨激昂的抗爭意識；遷徙史詩歌唱的是遷徙的歷程，常有背井離鄉(xiāng)的隱隱哀傷。西部少數(shù)民族史詩在內(nèi)容和形式上表現(xiàn)出獨特的特征，特別是迄今依然在傳唱的史詩，其特點處在不斷的變遷中。從現(xiàn)有的資料來看，西部少數(shù)民族史詩在類型和分布上呈現(xiàn)出明顯的差異性，西南少數(shù)民族史詩包含了創(chuàng)世史詩、英雄史詩、遷徙史詩三大門類，其中創(chuàng)世史詩、遷徙史詩最為豐富；西北少數(shù)民族則以英雄史詩最為顯赫。
關(guān)鍵詞：西部少數(shù)民族史詩類型特征
刊發(fā)于《百色學院學報》，2014年第5期
神話是西部少數(shù)民族的宗教經(jīng)典，導引著西部少數(shù)民族的宗教生活。西部少數(shù)民族民間文學中另一種引人注目的文類，是史詩。西部少數(shù)民族的史詩與散體神話，都是對往昔歷史的敘述，只不過散體神話與創(chuàng)世史詩敘述的是極其久遠的過去，英雄史詩與遷徙史詩敘述的事件，則發(fā)生在較為晚近的過去；一般而言，散體神話與創(chuàng)世史詩敘述的主角是擁有超自然力量的神靈；英雄史詩和遷徙史詩則主要歌頌人性。史詩是西部少數(shù)民族民間文學中氣勢恢宏、內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)復雜的一種特殊文類，它以詩歌的形式表達一個民族的集體記憶和歷史記憶，是少數(shù)民族群體神圣、崇高的口傳“史書”。西部少數(shù)民族史詩是信實性與藝術(shù)性的結(jié)晶。就“史”的一面而言，西部少數(shù)民族史詩是西部少數(shù)民族歷史觀念、歷史記憶的呈現(xiàn)，是他們所信奉的神圣的歷史；從“詩”的一面來看，此種文類以歌唱的形式加以表現(xiàn)，節(jié)奏起伏多變，富有音樂性和情感性，同時有文學綺麗的想象和情節(jié)起伏的敘述風格。西部少數(shù)民族史詩是西部少數(shù)歷史、哲學、美學、倫理、民族、宗教等觀念的詩性表達，對這些史詩的搜集、整理和研究，有利于全面、深入地理解西部少數(shù)民族文化。
以荷馬史詩為典范的西方文論傳統(tǒng)言及史詩即意味著英雄史詩。人類學、民俗學的田野調(diào)查打破了這種理論疆界，口傳史詩的概念得到了深度關(guān)注。我國史詩學界的視點，一開始主要集中在西北史詩上，而西北史詩屬于英雄史詩的類型。西南活形態(tài)史詩群的發(fā)現(xiàn)敦促學者們重新對史詩進行分類。對史詩進行分類可以依據(jù)不同的標尺。以地域來劃分，西部少數(shù)民族史詩可分為北方史詩和南方史詩，或者是西北史詩和西南史詩；依據(jù)民族來劃分，可以將民族族稱作為定語來界定；以語言來劃分，可分為突厥語史詩、蒙古語史詩等；從史詩的規(guī)模來看，可以將史詩劃分為大型史詩和中小型史詩，如北方史詩多為大型史詩，南方史詩為中小型史詩；從史詩表述的內(nèi)容來看，史詩可以分為創(chuàng)世史詩、英雄史詩和遷徙史詩。我們接受按內(nèi)容劃分的標尺，雖然這一標尺也有不盡人意之處，比如英雄史詩在西北和西南少數(shù)民族中皆有發(fā)見，而創(chuàng)世史詩和遷徙史詩則集中于西南少數(shù)民族中。此外，從內(nèi)容上劃分史詩還存在一個對英雄這一概念的認識上。比如創(chuàng)世史詩中的天神、人祖是否具有英雄的屬性？再如，在一些英雄史詩中包含了民族遷徙的內(nèi)容，比如彝族史詩《銅鼓王》中就以銅鼓為線索，對歷代首領(lǐng)的英雄業(yè)績予以歌頌，但是史詩又表述了彝族支系昆明族的為追求幸福生活而輾轉(zhuǎn)遷徙的歷史。我們按史詩敘事的內(nèi)容和特征，將西部少數(shù)民族史詩分為創(chuàng)世史詩、英雄史詩和遷徙史詩三大類型。創(chuàng)世史詩歌唱的是創(chuàng)世神話，常有宏大、深遠的綺麗想象；英雄史詩歌唱的是民族英雄，常有伸張正義、慷慨激昂的抗爭意識；遷徙史詩歌唱的是遷徙的歷程，常有背井離鄉(xiāng)的隱隱哀傷。本文對西部少數(shù)民族史詩的類型和特征進行宏觀闡釋。
一、創(chuàng)世史詩：萬物起源的綺麗想象
創(chuàng)世史詩，是以天地起源、萬物生成、人類起源等問題為敘述內(nèi)容的史詩類型。創(chuàng)世史詩歌唱的內(nèi)容與散體流傳的創(chuàng)世神話之間多有重疊；事實上，創(chuàng)世事件在文學化流傳的過程中，形成了兩種形式，一種是以韻文體歌唱的氣勢恢宏的詩歌，我們稱之為創(chuàng)世史詩；一種是以散文體講述的零散化的故事，我們稱之為散體創(chuàng)世神話。在“創(chuàng)世”這一主題上，散體創(chuàng)世神話與創(chuàng)世史詩是對創(chuàng)世事件的不同形式的表現(xiàn)。創(chuàng)世史詩在形成的過程中，可能吸收零散化的散體創(chuàng)世神話，串連成長篇故事加以歌唱；創(chuàng)世史詩歌唱的內(nèi)容也可能被講述者散體化地講述著。在形式上，二者都可能依附于民族的喪葬或其他重大宗教祭祀活動，但是創(chuàng)世史詩的氣勢磅礴、音樂性和程式化的表達等特征，使它在感染力方面優(yōu)于散體創(chuàng)世神話。西部少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩以西南少數(shù)民族為甚。西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩有《遮帕麻與遮米麻》（阿昌族）、《創(chuàng)世紀》（白族）、《密洛陀》（瑤族）、《開天立地》（水族）、《帕米查哩》（普米族）、《洪水滔天》（苗族）、《牡帕密帕》（拉祜族）、《十二奴局》（哈尼族）、《創(chuàng)世紀》（獨龍族）、《達古達楞格萊標》（德昂族）、《賽胡細妹造人煙》（布依族）、《巴塔麻嘎捧尚羅》（傣族）、《勒包齋娃》（景頗族）、《苗族古歌》（苗族）、《崇搬圖》（納西族）、《查姆》（彝族）、《梅葛》（彝族）《阿細的先基》（彝族）《勒俄特依》（彝族）《布洛陀》（壯族）、《十二段經(jīng)》（仡佬族）等。
西南地區(qū)少數(shù)民族村寨大多深藏在云霧繚繞的高山大河之間，相對遠離以漢民族為主體的政治、經(jīng)濟文化中心，因此西南少數(shù)民族雖然在科學技術(shù)和經(jīng)濟上落后于漢民族，但在文化上卻較好地保持了本民族的根基。西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩在特征上既存在共性又存在個性。作為以創(chuàng)世為主題的史詩，它們都以詩歌的形式講述著本民族的神話，神話的內(nèi)容包括宇宙萬物的形成、天地的開辟、人類的起源、神魔大戰(zhàn)、社會秩序的形成等。盡管某些民族的創(chuàng)世史詩只從毀滅人間的洪水神話說起，如白族的《創(chuàng)世紀》；有些民族的創(chuàng)世史詩則包含了宇宙生成、天神創(chuàng)世、人煙更替、文明演進以及起屋造房等內(nèi)容，如彝族的《梅葛》、《查姆》等，但是創(chuàng)世神話始終是創(chuàng)世史詩中不可或缺的內(nèi)容。西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩是一種活形態(tài)史詩，是在儀式過程中講述的“神圣敘事”。西南少數(shù)民族中，彝族、納西族、傣族有著本民族的文字系統(tǒng)，白族先民也曾依托漢字創(chuàng)造了白文，但是，口傳始終是創(chuàng)世史詩的主要途徑，因為即使是有文字的少數(shù)民族，他們的文字依然不是一種大眾化的文字，而是由巫師或知識階層、權(quán)力階層所掌握；此外，在祭祀神靈、婚喪嫁娶中講述的創(chuàng)世史詩即是依托于書面文字，卻依然是通過儀式主持者誦讀吟唱來實現(xiàn)傳播的。創(chuàng)世史詩還是西南少數(shù)民族宇宙觀、宗教觀、倫理觀的記憶形式，富含了特定民族的生活知識。西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩是少數(shù)民族原始宗教的核心信仰內(nèi)容，在信仰它們的民族看來，這些史詩記載的就是真實的歷史。西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩中還有一個較為常見的內(nèi)容——洪水神話。洪水神話是一個世界性的母題，這種母題的出現(xiàn)引起了學術(shù)界曠日持久的爭議。西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩在內(nèi)容上、長度上不盡相同，有的創(chuàng)世史詩包括混沌時期、神靈創(chuàng)世時期、人神互動時期和人類走向自主生活的時期，有的創(chuàng)世史詩則僅涉及神靈創(chuàng)世或神人互動時期的歷史事件。但是，我們認為對創(chuàng)世史詩進行分類應當集中在“創(chuàng)世”這一主題上。西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩的創(chuàng)世模式有自然生成型、化生型、開天辟地型。
二、英雄史詩：抗爭意識的千古傳頌
英雄史詩，是以歌頌民族英雄可歌可泣的事跡為主要內(nèi)容的史詩類型。英雄史詩的出現(xiàn)是人類英雄崇拜意識的體現(xiàn)，英雄史詩的審美指向，是歌頌英雄的英勇無畏與超人智慧。英雄史詩就是英雄的頌歌。在原始社會解體至封建社會形成、發(fā)展的漫長時期內(nèi)，西部少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)了受部族敬仰、歌頌的英雄，這些民族英雄集中反映了傳唱他們事跡的民族的民族精神、民族性格。民族英雄之所以為英雄的本質(zhì)特征在于他們是斗爭型人物，是不屈意志的化身。他們不對強力屈服，而是針鋒相對。西部少數(shù)民族英雄史詩體現(xiàn)出一些文化背景上的突出特征。英雄史詩活態(tài)傳承的時代，是一個民族群體信仰宗教的時代，因此，英雄史詩中多有一個宗教文化的背景。各民族持有的宗教信仰不同，比如藏傳佛教信仰、南傳上座部佛教信仰和原始宗教信仰等，都生動地融匯在史詩的情節(jié)中。這一特質(zhì)顯然不能用“藝術(shù)手法”之類的概念加以描述。英雄受到神魔的指引、庇護乃至傷害，不是純藝術(shù)的想象，而是宗教信仰的藝術(shù)化顯現(xiàn)。不少英雄史詩還和儀式交融在一起。此外，英雄史詩中還有社會階級、部族內(nèi)部斗爭、少數(shù)民族與封建王朝的斗爭等社會史的豐富內(nèi)容，這些內(nèi)容對“漢語史觀”無疑具有警醒作用。西部少數(shù)民族英雄史詩對于民族史、民族精神、民族風俗等重大問題的研究都是不可或缺的。西部少數(shù)民族英雄史詩據(jù)藝術(shù)的成熟度可分為單一型和復合兩大類別。單一型英雄史詩所歌頌的英雄事跡在情節(jié)和線索上較為單一，一般講述的是一位英雄的反抗史，當然這類史詩中的英雄可以只為私怨復仇、可以是代表正義力量的部族首領(lǐng)而率領(lǐng)部族反抗其他部族，可以是帶領(lǐng)民眾對來自封建統(tǒng)治者的蠻橫暴力的反抗。相反，復合型英雄史詩所頌揚的英雄事跡在時間上呈現(xiàn)出漫長和悠久，在空間上顯現(xiàn)出廣延和遼闊，在情節(jié)和線索上表現(xiàn)出復雜性。復合型英雄史詩歌頌了波瀾壯闊的英雄斗爭史，具有震撼心靈的藝術(shù)魅力。西北少數(shù)民族英雄史詩的典范之作《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》被譽為“三大史詩傳統(tǒng)”，是典型的復合型史詩；西南少數(shù)民族中則兼有單一型和復合型英雄史詩流傳。這種史詩格局的形成因素眾多，和各民族的社會歷史發(fā)展進程、宗教信仰、語言特征以及民族性格、居住環(huán)境等都有不同程度的關(guān)聯(lián)。西南少數(shù)民族英雄史詩有普米族的《支薩·甲布》、羌族的《羌戈大戰(zhàn)》、彝族的《阿魯舉熱》、彝族的《戈阿樓》、侗族的《薩歲之歌》、傣族的《蘭嘎西賀》、傣族的《相勐》、傣族的《厘俸》、納西的《東埃術(shù)?！贰⒓{西族的《哈斯爭戰(zhàn)》、彝族的《銅鼓王》、彝族的《支嘎阿魯王》、彝族的《俄索折怒王》、壯族的《莫一大王》等。西部少數(shù)民族英雄史詩雖然在藝術(shù)成就上存在差異，但就史詩的持有者而言，史詩所頌揚的英雄都是其民族共同體的理想人格的顯現(xiàn)，是一種神圣的崇拜對象，是激發(fā)民族認同、民族進取心的歷史文本。
除“三大史詩傳統(tǒng)”之外，西北少數(shù)民族英雄史詩代表作還有烏孜別克族的《從墳墓中生的孩子》、維吾爾族的《烏古斯傳》、柯爾克孜族的《艾爾托西吐克》、烏孜別克族的《阿勒帕米西》、哈薩克族的《康巴爾英雄》、哈薩克族的《闊布蘭德》等。西北游牧民族英雄史詩數(shù)量龐大，特別是哈薩克族和蒙古族的英雄史詩，更是難以盡數(shù)。哈薩克族英雄史詩數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，藝術(shù)精湛。哈薩克族英雄史詩達125部之多，而且版本、異文、抄本不勝枚舉。從史詩的篇章長度來看，由數(shù)萬行、數(shù)千行到數(shù)百行不等，其中以數(shù)千行的篇章居多。（參見：穆塔里甫：《哈薩克族英雄史詩的源流及發(fā)展》，《民族文學研究》，1989年第4期。）哈薩克族英雄史詩的母題系列類型可以分為簡單型、復合型和多重復合型。簡單型英雄史詩是指由一種母題系列組成基本情節(jié)或單一情節(jié)結(jié)構(gòu)的英雄史詩，如《阿布賚》敘述的是英雄與敵人勇敢戰(zhàn)斗并獲勝的事跡，主要故事情節(jié)就是為復仇而展開的戰(zhàn)斗。由兩個或兩個以上母題組成的英雄史詩，稱為復合型英雄史詩，如《阿勒帕米斯》講述的就是婚姻和征戰(zhàn)兩個內(nèi)容。兩個或者兩個以上的簡單型史詩組成的史詩群，稱之為復合型英雄史詩。比如《克里木的四十位英雄》，就分三編敘述了四十位英雄抗擊外來侵略者的感人事跡。（參見：黃中祥：《哈薩克族英雄史詩的母題系列類型》，《西域研究》，2009年第4期。）
蒙古族英雄史詩研究專家仁欽道爾吉認為，我國蒙古族英雄史詩流傳最廣的三大中心是：呼倫貝爾的巴爾虎部、哲里木一帶的扎魯特一科爾沁部和新疆一帶衛(wèi)拉特部的居住地區(qū)。國內(nèi)的三大中心和國外的四大中心構(gòu)成了蒙古語英雄史詩流傳的七大中心。據(jù)不完全統(tǒng)計，學者已記錄并出版的、在七大中心的流傳的英雄史詩有300部以上。已報道，但尚未出版的有幾百部。這些史詩是同源異流的作品。仁欽道爾吉按主要內(nèi)容和基本情節(jié)，將蒙古族英雄史詩分為單篇史詩、串連復合型史詩、并列復合型史詩三大類型。（參見：仁欽道爾吉：《關(guān)于中國蒙古族英雄史詩》，《民族文學研究》，1992年第1期。）
三、遷徙史詩：遠離故土的悲歡離合
遷徙史詩是以民族遷徙的曲折歷程為主要內(nèi)容的史詩類型，以西南地區(qū)為甚，主要有拉祜族的《古根》、侗族的《祖公之歌》、苗族的《溯河西遷》、哈尼族的《哈尼阿培聰坡坡》、彝族的《賒榷濮》、哈尼族的《雅尼雅嘎贊嘎》等。西南少數(shù)民族英雄史詩集中在由古氐羌民族分化而來的民族中。民族史研究表明，古氐羌民族經(jīng)歷了由我國西北向南遷徙的漫長路線。氐羌族裔的遷徙史詩氣勢恢宏、沉郁悲愴與喜極而泣的情感滲透于史詩的演述之中。史詩曾經(jīng)多少次在火塘邊、祭祀場合演述，激起了民族共同體對祖先棲息地的緬懷、對祖先榮耀的自豪和對民族苦難的悲痛。彝族指路經(jīng)中提到的亡靈回歸祖源歷程中經(jīng)歷的地名多是民族遷徙途中的暫居之地。苗族是蚩尤大帝的后裔，蚩尤部落與炎黃聯(lián)盟大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗之后，作為戰(zhàn)敗者，苗族開始遷徙。也許是受戰(zhàn)爭陰影的影響，歷史上的苗族成為長期“遷徙型”民族。侗族的遷徙史詩也講述到祖先因避難而遷徙的歷史。今日各民族大團結(jié)、民族歧視得到有效控制的良好狀況，今日中華民族多元一體格局的形成是來之不易的，因為從遷徙史詩中，我們可以發(fā)現(xiàn)歷史上各民族之間的族際紛爭。民族遷徙并非一件樂事，背井離鄉(xiāng)意味著重新建立基業(yè)，意味著漂泊異鄉(xiāng)，民族共同體面對的是未知：密林、猛獸、疾病、戰(zhàn)爭等等都有可能在途中相遇。各民族遷徙的目的不盡全同，大致有三種。其一、逃難。祖先們與異族人發(fā)生糾紛，為了過上平靜的生活，祖先放棄美麗富饒的故土，遠走他鄉(xiāng)，逃難的原因分為自愿放棄居住地和在部落戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗而被迫逃難兩種情況。其二、主動追求幸福生活。祖先因為居住地生活條件差，所以決定去遠方尋找樂土安居。其三、為了部族的壯大發(fā)展。部族強大之后，祖先決定讓各支系開疆拓土，擴大部族的勢力。其四、遠離邪靈。祖先無意中得罪了神靈，受到懲罰，為了遠離邪靈的侵害，部落遷往他方。不少民族的遷徙史詩中對族際戰(zhàn)爭的慘烈進行了細致入微的描繪，他們能將本民族的屈辱史傳承下來，體現(xiàn)了族性中的淳樸，因此遷徙史詩也被族人認為是信史。例如，哈尼族遷徙史詩《雅尼雅嘎贊嘎》就如實歌唱了雅尼雅祖先及其后代為尋求生存空間而輾轉(zhuǎn)遷徙的悲歌。遷徙史詩中出現(xiàn)了大量原始宗教的內(nèi)容，是研究少數(shù)民族原始宗教不可或缺的資料。我們按照遷徙原因的純一和多樣的差異，將西部少數(shù)民族遷徙史詩分為單一型遷徙史詩和復合型遷徙史詩。需要說明的是，在一些創(chuàng)世史詩與英雄史詩中也有民族遷徙的內(nèi)容，因此史詩的類型劃分是相對的。例如拉祜族的《古根》，就兼有創(chuàng)世和遷徙的內(nèi)容。
結(jié)語
西部少數(shù)民族史詩，是世界史詩大家族的有機組成部分，因為史詩是一種世界性的文學現(xiàn)象。西方史詩學是由西方古典學學者開創(chuàng)的，早期的學者主要聚焦于對荷馬史詩的研究。民俗學、文化人類學的田野調(diào)查工作發(fā)現(xiàn)了口頭傳唱的史詩形態(tài)在現(xiàn)代社會的留存，因此，古典學學者對史詩的定義已顯得不合時宜。西部少數(shù)民族史詩在內(nèi)容和形式上表現(xiàn)出獨特的特征，特別是迄今依然在傳唱的史詩，其特點處在不斷的變遷中。從現(xiàn)有的資料來看，西部少數(shù)民族史詩在類型和分布上呈現(xiàn)出明顯的差異性，西南少數(shù)民族史詩包含了創(chuàng)世史詩、英雄史詩、遷徙史詩三大門類，其中創(chuàng)世史詩最為豐富；西北少數(shù)民族則以英雄史詩最為顯赫。西部少數(shù)民族史詩的研究經(jīng)歷了文本收集向理論開拓的歷史性轉(zhuǎn)變，當下中國的史詩學者對西方史詩理論的譯介和本土化運用尤為活躍。
我們認為，西部少數(shù)民族史詩的一般特征可以從三個方面來詮釋。其一，西部少數(shù)民族史詩是講述和接受它們的民族的歷史記憶，是有別于傳統(tǒng)史學的一種另類的歷史表述方式，是“神圣的歷史”。無論是創(chuàng)世史詩中講述的關(guān)于原始創(chuàng)世的遠古圖景還是民族集體遷徙的曲折歷程，乃至于民族英雄南征北伐、建立功勛的光輝業(yè)績，都是作為一種信實性的歷史事實來講述和接受，從而維系著民族歷史記憶的延續(xù)。不少西南少數(shù)民族稱他們的史詩為“根古”，可見史詩承載著民族的靈魂。其二，西部少數(shù)民族史詩是一種“詩化的歷史”，也就是說從文類上來區(qū)分，它們屬于詩歌的范疇，盡管在表達形式上出現(xiàn)了韻文體和散韻結(jié)合兩種類型，但是詩性始終是史詩的形式特征，因為這些史詩的內(nèi)容對持有者而言是神圣的、崇高的、輝煌的和古老的，所以這些祖先們的經(jīng)歷應當被歌頌、被贊揚，因而只有充蘊著情感和熱血的詩性才足以表述歷史記憶的雄渾壯闊和磅礴氣勢。“詩化的歷史”決定了史詩形式上的一些特點，比如程式化和音樂性。其三、西部少數(shù)民族史詩是“活形態(tài)的史詩”。在熱心于史詩收集、整理、譯介和出版的有識之士的努力之下，不少西部少數(shù)民族史詩出現(xiàn)了文字形式的文本，但是從史詩漫長的存在史來看，從史詩的存在情境來看，西部少數(shù)民族史詩實屬于活形態(tài)史詩。西北民族的英雄史詩依靠說唱藝人的表演而傳承下來，西南少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩、英雄史詩、遷徙史詩則在相當長的時期內(nèi)有一個儀式背景，這種儀式背景是祭祀神靈、喪葬儀式等，史詩和儀式是在情境性的場域中活形態(tài)存在的。西部少數(shù)民族史詩還有其它們一些可以討論的特征，但是神圣性、詩性和活態(tài)性是它們的基本特征。西部少數(shù)民族史詩的這些基本特征在民族文化變遷的現(xiàn)代社會中日益式微，西部少數(shù)民族史詩的傳承前景是不容樂觀的。因此，發(fā)掘、保護西部少數(shù)民族史詩這種口頭傳統(tǒng)，就顯得迫在眉睫。
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