芻議永靖儺舞戲民間敘事的多元性特征*
王 萍
摘要: 甘肅永靖一帶自古就是多民族居住地，而不同民族信仰上的多元化深刻地影響著當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕睦?，由此在甘肅永靖儺舞戲的民間敘事表演上也浸染了濃厚、豐富的多元性文化色彩。道教、佛教、西域文化、三國(guó)歷史等構(gòu)成永靖儺舞戲民間敘事文化多元性特征。
關(guān)鍵詞:永靖；儺舞戲；民間敘事；多元性
甘肅永靖縣位于甘肅臨夏回族自治州北部，東北與蘭州市接壤，西北與青海省民和縣為鄰，南瀕劉家峽水庫(kù)(今名炳靈湖)，是中華民族黃河文化早期的發(fā)祥地和傳播地之一，也是多民族居住地。因此，不同民族信仰上的多元化和文化表現(xiàn)上的多樣性一方面與民眾生活緊密聯(lián)系在一起，一方面深深地影響著當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕睦?，從而，在甘肅永靖儺舞戲的民間敘事表演上浸染了濃厚、豐富的多元性文化色彩。其中道教、佛教、西域文化、三國(guó)歷史等文化構(gòu)成永靖儺舞戲民間敘事的多元性特征。
在論述前，需要說(shuō)明的是，甘肅省永靖縣儺舞戲，在當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“七月跳會(huì)”。蘭州大學(xué)趙建新老師《甘肅臨夏迎神賽會(huì)中的假面戲述考》一文認(rèn)為，“甘肅省臨夏州內(nèi)鄉(xiāng)村及其西鄰青海省民和縣三川一帶的漢族和土族中,久行迎神賽會(huì),假面戲的演出是其中的重要儀程,于今不絕。”[1]但是，多數(shù)學(xué)者都以“儺舞戲”論之，如慶振軒、張馨心《永靖儺舞戲的明代文化特色論》[2]胡穎《非遺保護(hù)視域中的永靖儺舞戲形態(tài)研究》 [3]，孔櫻子學(xué)位論文《天人合一，娛神娛人 ——甘肅永靖儺舞戲特色》[4]等。而且2007年，永靖縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國(guó)儺文化之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)，2008年，也是以“儺舞戲”之名進(jìn)入甘肅省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。[5]關(guān)于其名稱(chēng)究竟是迎神賽會(huì)“假面戲”，還是 “儺舞戲”，本文暫不做討論，在以后文中再做辨析，這里，本文以多數(shù)學(xué)者通用“儺舞戲”論之，旨在探討其民間敘事的多元性特征?？偟脕?lái)看，永靖儺舞戲民間敘事的多元性特征主要表現(xiàn)在以下幾方面：
1.道教文化
道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，作為中國(guó)本土傳統(tǒng)宗教，道教在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中給予中國(guó)文化藝術(shù)以深刻的滲透和影響。尤其以宣傳道教教義、神仙出世為主要內(nèi)容的藝術(shù)觀念不僅在文學(xué)、美術(shù)、雕塑、戲劇等領(lǐng)域廣泛形成了各自的特點(diǎn)，而且內(nèi)容豐富，長(zhǎng)久不衰。永靖儺舞戲劇目里就有體現(xiàn)道教文化觀念的作品，這主要是一些“神仙道化劇”。
“神仙道化劇”，學(xué)界一般指內(nèi)容上敷衍度人教化、修煉成仙，立意上帶有道教思想色彩的元雜劇。明代朱權(quán)《太和正音譜》把元雜劇分成十二大類(lèi)，其中第一科叫作“神仙道化”，第二科叫作“隱居樂(lè)道”。這兩科在具體內(nèi)容上略有區(qū)別，但都是用于表現(xiàn)神仙生活情趣的劇目。當(dāng)然，永靖儺舞戲的“神仙道化劇”與元雜劇表現(xiàn)文人理想志趣的“神仙道化劇”不同，它更多蘊(yùn)含了一種傳承、存載于民間信仰習(xí)俗中與當(dāng)?shù)匕傩丈婵臻g和生存理性有直接關(guān)聯(lián)的價(jià)值取向、審美追求等文化觀念。具體講，永靖儺舞戲的神仙道化劇具有濃厚的代言教義、勸善濟(jì)世的思想。其表現(xiàn)形式一般有二：一是度脫劇，二是降魔劇。
度脫是道、佛教用語(yǔ)。即指超度解脫人世的生死苦難，以到達(dá)仙佛境界。《云笈七簽》卷七九：“累禱名山，愿求度脫。校計(jì)功過(guò)，殆已相掩。”《無(wú)量壽經(jīng)》卷下：“今我眾等，所以蒙得度脫，皆佛前世求道之時(shí)謙苦所致。” 永靖儺舞戲度脫劇的敘事范式，體現(xiàn)為劇中被度脫者在度脫前，在塵世間飽受人生痛苦。脫離苦海后即升天成仙。永靖儺舞戲的《方四娘》就是一個(gè)典型的度脫劇。
方四娘本是一名對(duì)生活充滿(mǎn)向往的少女，她聰慧而賢良。
七歲跟娘學(xué)針線(xiàn)，十二上鎖緊繡房；
手又巧，拿針廣，天上的飛鳥(niǎo)都繡上。
正月里，是新春，正是余家來(lái)定親；
雙羊雙豬雙盒酒，雙雙媒人不離門(mén)。
二月里，龍?zhí)ь^，四娘梳妝上繡樓；
打開(kāi)箱子取衣裳，金銀鐲子戴手上；
上穿一件龍鳳襖，下穿山里地羅裙。 [6]
但是結(jié)婚進(jìn)入夫家后，方四娘受盡公婆折磨虐待：經(jīng)常“心里急，肚里餓，口含剩飯無(wú)心咽。”“一日三餐下廚房，四娘推磨又抱柴”，“三棱子扁擔(dān)尖子桶，擔(dān)上清水不叫我停”，“公公打，婆婆罵，尕小姑過(guò)來(lái)拔頭發(fā)。人家公婆多賢惠，我家公婆賽閻王。”“十二月里一年滿(mǎn)，四娘英靈到西天。公婆罵她陽(yáng)壽短，不知四娘成神仙。”[7]表面看劇情控訴了公婆對(duì)媳婦四娘的殘酷迫害，其實(shí)最終以四娘成仙的結(jié)局隱喻了得道的觀念。
降魔劇指以禳解斗法、除妖去怪為主要內(nèi)容的劇目。這類(lèi)戲多是神仙與妖魔鬼怪斗法，故事以具有正義性的神仙戰(zhàn)勝邪惡的妖魔鬼怪為結(jié)局，曲折地反映了封建社會(huì)的各種紛爭(zhēng)，以及世俗百姓對(duì)不可知自然力量的畏懼與抗?fàn)帯?/p>
二郎神是道教俗神，永靖儺舞戲二郎神的相關(guān)劇目較多。如：《二郎趕崇鬼》《二郎牽單猴》《二鬼鬧叛》等。在永靖儺舞戲中二郎神始終是一位神威顯赫、武藝高強(qiáng)的天神，他法力無(wú)邊能降伏各種妖魔鬼怪。如《五將降猴》，“五將“指：二郎神和四大天王魔禮青、魔禮壽、魔禮紅、魔禮海。劇演妖猴偷學(xué)五將武藝，五將與大小猴打仗，最后還是二郎神降伏了猴子?！抖哨s崇鬼》劇演紅綠鬼、大小猴、牛頭馬面等崇鬼泛濫，三眼二郎神身著戰(zhàn)袍，手拿麻鞭，腰背利劍與鬼怪戰(zhàn)斗，直到降伏崇鬼?！抖眙[判》、《二郎牽單猴》等都是二郎神以高超法術(shù)戰(zhàn)勝各種鬼怪的儺舞戲劇目。永靖當(dāng)?shù)貙⒍缮衽c治水的凡人李冰、道士趙煜等神話(huà)傳說(shuō)混合在一起，演化了一個(gè)想象中神奇無(wú)比的二郎神形象。這實(shí)際上是自然崇拜、圖騰崇拜、地方神、神話(huà)英雄等多種崇拜的綜合體。
2.佛教文化
佛教自?xún)蓾h東漸入華后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相交融，成為中國(guó)的民族宗教之一，滲透到了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極其深刻的影響。
《目連救母》在中國(guó)儺戲劇目里占據(jù)重要地位。這個(gè)故事極力宣揚(yáng)了佛陀的威神之力，可以說(shuō)，中國(guó)各地儺戲基本都有此劇。甘肅永靖儺舞戲《目連救母》角色有：佛，僧人目連、青提夫人、紅綠二鬼、牛頭馬面、小鬼等。但是，戲并不長(zhǎng)，表演劇情也較為簡(jiǎn)單，主要有目連為求佛救母，向坐于蓮花臺(tái)上的佛三百九叩，后在佛指引下，目連入地獄尋母，有“招魂、趕鬼、超度、祈福“等情節(jié)[8]。
通過(guò)對(duì)地獄、餓鬼、畜生道慘狀的描述，強(qiáng)調(diào)了佛法超強(qiáng)的救度能力，表達(dá)了民間信仰對(duì)佛教接受的程度和風(fēng)貌。如目連對(duì)白佛說(shuō)：“弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來(lái)世，一切佛弟子，亦應(yīng)奉盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母，可為爾否？”[9]這里既是感謝白佛的救度，也是對(duì)佛教教義的宣傳。
此外，還有兩個(gè)頗具喜劇色彩的小劇目《笑和尚》和《撒布袋》?！缎蜕小穭⊙菔厮潞蜕星宄看驋咚略海?jiàn)一娘子進(jìn)香拜佛，遂引進(jìn)寺門(mén)。在娘子燒香時(shí)，和尚看見(jiàn)娘子花容月貌，給娘子頭上插了一朵花，還趁娘子拜佛時(shí)，有意識(shí)地背靠娘子，娘子離開(kāi)時(shí)，和尚戀戀不舍陪送于后?！度霾即酚置读\鬧布袋》，傳說(shuō)布袋和尚是米勒佛的化身，俗名陳摶，表演時(shí)布袋和尚身穿黃袍，腰系紅菱帶，懷揣核桃、棗、花生之類(lèi)的東西，和一群孩童嬉耍，發(fā)散這些吃的東西。但是，孩童們乘其不備故意去偷，和尚用袍袖打回，整個(gè)表演逸趣橫生。布袋和尚還把東西分散給周?chē)^眾，以示送子女，驅(qū)邪禳災(zāi)保吉祥。作為民間藝術(shù)永靖儺舞戲兩個(gè)小喜劇，表演樸素簡(jiǎn)煉， 夸張幽默， 詼諧生動(dòng)、會(huì)意傳神。
3.西域文化
永靖是絲綢之路南道之要沖，也是唐蕃古道之關(guān)口，古老的“茶馬古道”必經(jīng)這里，所以永靖除佛教發(fā)展較早外，與西域文化的交流也比較發(fā)達(dá)。唐宋時(shí)，經(jīng)絲綢之路來(lái)中國(guó)的大食信使、商旅不絕于此，他們甚至留居不歸，在河州一帶（今臨夏）長(zhǎng)期進(jìn)行茶馬絲綢交易，傳播伊斯蘭宗教及其文化。在今永靖炳靈寺石窟169號(hào)窟中就保存著一幅西秦時(shí)期(420)高鼻深眼卷發(fā)的西域人?？梢?jiàn)永靖與西域文化的交流歷史悠久。
永靖儺舞戲的《三回回》是反映西域文化的一個(gè)喜劇劇目。這是一個(gè)啞劇，角色有5人：老回回(黑袍)、二回回(藍(lán)袍)、三回回(白袍)、紅綠二鬼。三回回首先上場(chǎng)，接著老回回和二回回相繼上場(chǎng)，其基本動(dòng)作為西域胡人與人相見(jiàn)時(shí)的禮節(jié)性動(dòng)作：右手拍胸，左手后揚(yáng)，低頭示意。他們?nèi)藢⒆约核鶐У奈饔蚴称飞l(fā)給現(xiàn)場(chǎng)觀眾，觀眾你爭(zhēng)我搶?zhuān)瑘?chǎng)面熱鬧。劇中有喝酒、醉酒的情景，由于語(yǔ)言不通，被守關(guān)的紅綠二鬼?yè)踝〔蛔屓刖常t綠二鬼舉手示意討要銀兩，三回回討價(jià)還價(jià)， 最后紅綠二鬼開(kāi)關(guān)讓他們?nèi)刖场！度鼗亍返拿婢?，?dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“纏頭”，其頭頂高聳，有一條條紋飾從低向高纏裹，有的卷發(fā)，有的留著八字胡，明顯是波斯人裝飾，顯然，面具風(fēng)格與其他截然不同。
永靖地處甘肅臨夏回族自治州，由于劇中有喝酒、醉酒的情景，回族禁酒、不信鬼神等情節(jié)，因此，出于宗教習(xí)俗考慮，這一劇目不太常演。但據(jù)儺文化專(zhuān)家曲六乙先生考證，認(rèn)為：13世紀(jì)以前的西域人，統(tǒng)稱(chēng)胡人，分別信仰佛教、襖教、摩尼教、薩滿(mǎn)教等宗教。祭祀鬼神，飲酒，盛行歌舞，也產(chǎn)生過(guò)佛教戲劇與歌舞歌?；刈澹追Q(chēng)“回回”，形成于元代末年，不崇拜偶像，不信鬼神，禁酒，禁止戲劇活動(dòng)。據(jù)此，永靖儺舞小戲《三回回》，應(yīng)名為《三胡人》[10]曲六乙的說(shuō)法符合歷史實(shí)際，所述不無(wú)道理。在一定意義上，這一劇目無(wú)疑是中西文化交流在民間遺存的表征。
4.三國(guó)文化
永靖儺舞戲的另一明顯特點(diǎn)是“三國(guó)戲”的歷史劇目較多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，永靖儺舞戲共計(jì)36出，而“三國(guó)戲”就有10出。即：《五將》、《單戰(zhàn)》、《斬貂蟬》、《下西川》、《長(zhǎng)坂坡大戰(zhàn)》、《華容道釋曹》、《三英戰(zhàn)呂布》、《出五關(guān)》、《獨(dú)戲》、《四將降猴》。在這十出劇目里關(guān)羽更是被多角度、全方位地進(jìn)行了歌頌，其中既有馳騁疆場(chǎng)連斬六將的《出五關(guān)》，大仁大義的《華容道釋曹》，智勇威武的《長(zhǎng)坂坡大戰(zhàn)》，也有富貴不淫，不為美色所動(dòng)的《斬貂蟬》和《獨(dú)戲》（與《斬貂蟬》內(nèi)容基本相似）等。
眾所周知，在民間關(guān)羽是處于人神兩界英雄符號(hào)的象征，關(guān)公崇拜在民間尤其興盛，然而，需要注意的是，永靖儺舞戲?qū)﹃P(guān)羽形象的呈現(xiàn)比較獨(dú)特。這主要表現(xiàn)在對(duì)關(guān)羽形象的塑造沒(méi)有神靈化的簡(jiǎn)單處理，而是突出了關(guān)羽作為凡人在情感上糾結(jié)矛盾的一面。如《斬貂蟬》一出，關(guān)羽唱：
上場(chǎng)來(lái)月兒正高，出門(mén)人好漢心焦，我想家者盼家者，多、多、多會(huì)者到哩。
我一想起父母者年高，二想起弟兄們同胞，兒女們還小者，無(wú)、無(wú)、無(wú)人（哈）靠了。
我大哥云里走馬，我三弟馬上標(biāo)槍?zhuān)俄樍瞬軤I(yíng)一十八年，推車(chē)連?；噬?，斬顏良刺過(guò)了文丑，曹孟德喜眉笑臉，給了我漢壽亭侯的官職，我無(wú)、無(wú)、無(wú)心腸做了。
隔黃河我望見(jiàn)了大哥，我喊一聲山高路遠(yuǎn)，我哭一聲眼淚（們）不干，難、難、難壞了我了。
我向前看八百里平川，往后看曹操的兵山，我想變成飛鳥(niǎo)了飛時(shí)，飛、飛、飛不（者）過(guò)了。
中場(chǎng)里月兒正中，我的赤兔馬日行千里，偃月刀萬(wàn)將難抵，大紅袍我刀尖上斜挑，我出五關(guān)斬六將，要、要、要斬個(gè)蔡陽(yáng)哩。
下場(chǎng)外月兒正西，我去時(shí)滴水成冰，我來(lái)時(shí)楊柳撒青，桃杏花兒開(kāi)紅，照、照、照著滿(mǎn)園里。
說(shuō)呂布誰(shuí)高誰(shuí)低，說(shuō)貂蟬是董卓的前妻，叫周倉(cāng)抬過(guò)來(lái)大刀，叫貂蟬掌過(guò)來(lái)休書(shū)，你奸漢的賊妻，我斬、斬、腰斬個(gè)你哩。 [11]
關(guān)羽斬六將時(shí)沒(méi)有過(guò)一絲猶豫，但月下斬貂蟬卻使“出門(mén)人好漢心焦”，并引發(fā)英雄一派柔腸情懷，從思念家鄉(xiāng)及父母、兒女，顧念桃園結(jié)義兄弟之情，到回憶過(guò)五關(guān)斬六將的輝煌，再環(huán)顧“月兒正西下”“桃杏花兒開(kāi)紅，照照照著滿(mǎn)園里”的現(xiàn)實(shí)，永靖儺舞戲淋漓盡致地表現(xiàn)了關(guān)羽斬殺貂蟬時(shí)糾結(jié)矛盾的復(fù)雜心情。表演時(shí)關(guān)公反反復(fù)復(fù)洗刀、祭刀，如此等等都無(wú)非是渲染不舍殺之的心理。作為民間敘事文本，永靖儺舞戲的“關(guān)公戲”既塑造了關(guān)羽忠義赤心、神威神勇的非凡一面，也寫(xiě)出了關(guān)羽凡人性情的平常一面，兩個(gè)方面同時(shí)展現(xiàn)，交叉重疊，相互依存，由此成為永靖儺舞戲三國(guó)劇目中一道獨(dú)特的風(fēng)景。
基于英雄崇拜情結(jié)，民間敘事文本的永靖儺舞戲還把三國(guó)的劉備、關(guān)羽、張飛、呂布和二郎神放在一起，并列戰(zhàn)斗降服妖猴。如《川五將》。劇演妖猴偷學(xué)五將武藝，五將與大小猴子斗爭(zhēng)，最后終于被五將降服。故事情節(jié)雖然簡(jiǎn)單，但是很有意思，每上場(chǎng)一位英雄，場(chǎng)外都有道白介紹：
第一位來(lái)的是何人？
呂布來(lái)到：
呂布先來(lái)呂布先，騎上白馬上青天；
青天云里十八年，有的天下由他占。
第二位來(lái)的是何人？
張爺來(lái)到：
張爺生得兩朵梅，扁棒碌碡手中提；
一提提到虎狼關(guān)，虎狼關(guān)上插黃旗；
插的黃旗不得到，隔過(guò)呂布?xì)⒉懿佟?/p>
第三位來(lái)的是何人？
關(guān)王來(lái)到：
關(guān)王生得一臉紅，頭戴藍(lán)天的子龍；
馬鞍上看是照貓畫(huà)虎，馬屁股上抽牛子金。
第四位來(lái)的是何人？
劉爺來(lái)到：
牽住劉來(lái)牽住劉，騎上白馬上幽州；
幽州城里十八年，有的天下由他占。
第五位來(lái)的是何人？
“變化”來(lái)到：
三只眼睛三盞燈，口如血盤(pán)牙如釘；
大喊一聲天地動(dòng)，千里路上斬妖精。 [12]
把歷史人物和神話(huà)人物編織在一起，這是民間英雄敘事的想象，在民間看來(lái)英雄無(wú)天上人間之分，當(dāng)面對(duì)妖魔鬼怪時(shí)，他們可以團(tuán)結(jié)起來(lái)一致對(duì)妖。因?yàn)?，無(wú)論神界的英雄還是凡間的英雄，在民間看來(lái)他們的責(zé)任、職能是相同的。
5.農(nóng)耕文化
如前所述，永靖儺舞戲在民間俗稱(chēng)“七月跳會(huì)”。當(dāng)?shù)匾恢碌恼f(shuō)法是：很早以前永靖與西蕃接壤，每年麥?zhǔn)鞎r(shí)，蕃人乘夜掠收麥子，以關(guān)為界，關(guān)內(nèi)百姓為了防止騷擾，便想出了一個(gè)妙計(jì)，即戴上猙獰可怖的面具，打上旗幟，鳴鑼擊鼓，奏樂(lè)跳躍。蕃人見(jiàn)之，以為神兵天降，嚇得慌忙逃回，再也不敢搶收麥子了。為了紀(jì)念這次勝利，每當(dāng)豐收的年景，民間逐漸形成了戴面具跳會(huì)的習(xí)俗。[13]表面上這個(gè)故事反映了永靖儺文化的淵源，實(shí)際上，它是永靖農(nóng)耕文明與游牧文明融合共存歷史碎片遺存在戲劇中的表征。同時(shí)，也進(jìn)一步體現(xiàn)了永靖歷史上民間對(duì)農(nóng)耕文明、文化的高度關(guān)注。
如：《農(nóng)家佬破盤(pán)》《農(nóng)家佬種莊稼》《農(nóng)家佬鋤田》《農(nóng)家佬收莊稼》《農(nóng)家佬降猴》《老者放羊》等系列劇目在永靖儺舞戲中占了相當(dāng)比重。從“種莊稼” 、“鋤田”到“收莊稼”比較完整地表現(xiàn)了務(wù)農(nóng)勞動(dòng)的整個(gè)程序。中間添加娘子送飯、送水，莊稼佬不厭其煩教娘子務(wù)勞莊家等情節(jié)，并通過(guò)富有形象感和喜劇性的戲劇動(dòng)作，體現(xiàn)了農(nóng)人一家的生存、生活方式。最后，《莊稼姥破盤(pán)》，劇情寫(xiě)收獲莊家后，莊稼佬在歡快喜慶的鑼鼓聲中，請(qǐng)了神壇，虔誠(chéng)地向神獻(xiàn)上直徑一尺有余的大饅頭（當(dāng)?shù)厝私?ldquo;酥盤(pán)”），以示對(duì)神一年來(lái)保佑收成的感謝。總之，這幾個(gè)劇目敘事生動(dòng)具體，感情濃郁，詼諧別致的喜劇動(dòng)作等令人過(guò)目難忘。
河州永靖一帶在多次的歷史融合大潮中，羌戎、鮮卑、吐谷渾、藏、漢、女真、蒙古、回、保安、東鄉(xiāng)、撒拉、土等民族曾先后聚居此地，雖然有的民族遷徙了，或有的民族在長(zhǎng)期的民族融合后有產(chǎn)生了新的民族，然而都留下了獨(dú)特而鮮明的文化印記，其最終呈現(xiàn)為文化上的多元化、多樣性的明顯特征。因此，透過(guò)永靖儺舞戲劇目進(jìn)一步深入發(fā)掘、探討多元化、多樣性文化遺存及其形成的各種原因無(wú)疑將是一個(gè)值得深入研究的課題。
參考文獻(xiàn)
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[5]甘肅省永靖縣委宣傳部：《流傳于甘肅永靖的儺舞戲》，網(wǎng)址：
http://www.gs.xinhuanet.com/dfpd/2012-03/23/content_24948625.htm。
百度百科詞條：《甘肅省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》網(wǎng)址：
[6] [7] [9] [11]徐建群：《永靖儺文化》，敦煌文藝出版社，2010年版，第39頁(yè)，第39頁(yè)，第27頁(yè)，第27頁(yè)。
[8]石林生：《永靖儺文化研究》，甘肅人民出版社，2015年版，第23頁(yè)。
[10]石林生：《永靖儺戲<三回回》，《中華藝術(shù)論叢》（第九輯），同濟(jì)大學(xué)出版社，2009年版，第445—449頁(yè)。
[12] [13]石林生：《甘肅永靖儺舞戲》，貴州民族出版社，2005年版，第67頁(yè)，第11頁(yè)。
On the Multiple Features of theNuo Wu XiFolk Narrative Drama
In Gansu Province of Youngjing County
WANGPing
（School of Literature，Lanzhou City College，Lanzhou 730070，China）
Abstract:YoungjingCountyinGansuProvinceis a multi-ethnic place of residence since ancient times,and diversity of folk beliefs profoundly affects the local people's cultural psychology,the folk narrative performance has rich and diverse cultural characteristics in Gansu Yongjing Nuo Wu Xi opera,such as Taoism, Buddhism, the western culture, three kingdoms history and culture, etc.
Keywords:Yongjing; Nuo Wu Xi opera;Folk Narrative; diversity
作者簡(jiǎn)介：王萍，文學(xué)博士，蘭州城市學(xué)院文學(xué)院教授，中國(guó)古代小說(shuō)戲劇研究所所長(zhǎng)。研究方向：戲劇戲曲學(xué)、戲曲民俗、民間小戲、京劇流派文化。
本文發(fā)表于《中國(guó)古代小說(shuō)戲劇研究》,第十一輯，2016年。