長角苗禮俗服飾考察
安麗哲
（中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心,北京 100029）
摘要：圍繞人生大事而進(jìn)行的人生禮俗是最為豐富和完善的，使一個社會人通過禮俗儀式擁有了一個新的社會身份，且這種新的身份被整個群體所接受。在這些儀式中，服飾扮演著非常重要的角色?？疾炝速F州西北部六枝特區(qū)長角苗人生中的三大儀禮習(xí)俗，即成年禮俗、婚姻禮俗和喪葬禮俗及這些禮俗中所涉及的服飾。
關(guān)鍵詞：苗族；民族服飾；禮俗
分類號： G112 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1672-9838（2010）02-0060-07
民俗學(xué)研究表明，在眾多禮儀習(xí)俗之中，要數(shù)圍繞人生大事而進(jìn)行的人生禮俗最為豐富和完善，諸如出生洗禮、成人冠禮、婚嫁喜禮、生日壽禮、死喪葬禮等。這些禮俗將人從出生、成長、步入社會、衰老、死亡的整個過程劃分開來，使一個社會人通過這些儀式擁有了一個新的社會身份，且這種新的身份被整個群體所接受。在這些儀式中，服飾扮演著非常重要的角色。這正如《華梅談服飾文化》一文中提到的“服飾作為最普遍直接的外顯形式，成了保持社會有序的工具”。［1］(243)本文主要介紹長角苗人生中的三大儀禮習(xí)俗，即成年禮俗、婚姻禮俗和喪葬禮俗及這些禮俗中所涉及的服飾。由于長角苗的生辰習(xí)俗非常簡化且此階段服飾并無特殊，在此略過。
一、成年禮中的服飾
“成年禮”又稱“成丁禮”“成人禮” 等。是“為達(dá)到性成熟或法定成年期的少年舉行的一種儀式，以此確認(rèn)其成年，接納為社會的正式成員，或一種宗教團(tuán)體的成員”。［2］(318)這是一種極為普遍的文化現(xiàn)象，曾“毫不例外地在世界各民族的社會歷史發(fā)展過程中存在過”。［3］(3)
長角苗人的成年儀式主要包括兩方面的內(nèi)容。其一，性的允諾。性的成熟是人成熟的重要標(biāo)志，因而許多成年禮儀都與此相關(guān)。表現(xiàn)在長角苗的生活中為“跳花坡”習(xí)俗，在每年正月初四到十四，達(dá)到年齡的男青年（一般為16歲）到各個寨子串寨，而每個寨的適齡女青年們（一般為13歲）會集中在一家或幾家，圍著爐火等候他們的到來，當(dāng)他們到達(dá)門口，雙方會隔著門縫進(jìn)行對歌比賽（見圖1）。若女方對歌輸了，就請男方進(jìn)來烤火、聊天，并留下吃飯；若男方輸了就會受到羞辱，只能離開并趕到下一個寨子。留下的男青年會在女方家居住到正月十四或者十五。期間，男女雙方白天在附近的山坡上對歌，產(chǎn)生感情的晚上去“曬月亮”，即進(jìn)行交媾。整個活動稱為“跳花坡”，如今將初十定為“跳花節(jié)”；其二是外部形象標(biāo)志的改變。我國仍有一些少數(shù)民族至今保留著古老的成年禮俗。通過換服裝配飾，或者改變發(fā)型，作為開始成年人生活的標(biāo)志。如永寧納西族母系社會殘余的成年禮，就是給進(jìn)入成年期的男子行穿“褲子禮”，女子行穿“裙子禮”，由親友賓客觀禮，承認(rèn)他們進(jìn)入成年。舉行了這種儀式之后，就表明這些青年男女童年已過，可以公開參加各種生產(chǎn)和社會活動了。長角苗男性同樣是以換裝來代表自己步入成年。每個長角苗男性的母親和姐妹為其成人縫制了全套的傳統(tǒng)服裝及配飾，包括：內(nèi)包頭巾、外包頭巾、對襟藍(lán)色長衫及大褂、白色麻布裙褲、白麻線圍腰、刺繡圍腰、兩對白底刺繡腰帕、白色羊毛氈裹腿、手電筒套、傘套、白色麻線背包等。換上了這身衣服就標(biāo)志著其已成人，可以參加當(dāng)年的走寨活動了。而長角苗女性則是以配飾作為成人的標(biāo)志，飾物也是成年的一種標(biāo)志。青海地區(qū)的藏族，姑娘長到15歲時要舉行戴敦儀式。這種儀式一般在農(nóng)歷正月初三舉行，要改變發(fā)式，佩戴首飾。這一天，姑娘要早早起床，用摻有牛奶的“凈水”洗梳一番，然后穿上鮮艷的藏袍，系上彩腰帶。母親為她解開頭上的童辮，精心梳理起成人發(fā)式，并在女兒的背后掛上一個被稱為“引敦”的兩條綴滿銀飾的飾物。經(jīng)過如此一番打扮之后，姑娘便擁有了戀愛和結(jié)婚的權(quán)力。［4］(64)長角苗少女在13歲左右，她們的母親會為其準(zhǔn)備青黑色氈圍和白色羊毛氈裹腿，用以取代兒童階段的圍兜，作為她們已成年的標(biāo)志。兒童圍兜，雖然在形制上十分接近成人的黑色氈圍，但制作材料是棉布而非毛氈，上面布滿紅色刺繡紋樣，且此圍兜的后面還有像尾巴一樣的兩到三條刺繡帶子（見圖2）。在每年的大年初一，女孩子只要穿上這全套嶄新的服飾，將意味著她是一位成年女性了，就可以參加走寨、跳花坡等傳統(tǒng)婚戀活動了。長角苗人是以服飾的改變，來使得受禮者接受并且使得社會承認(rèn)其為“成熟的人”這個身份。這是通過改變外部形象來改變一個人的社會角色的標(biāo)志。
二、婚嫁禮俗中的服飾
婚嫁通常被視為人生重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，婚嫁禮俗也因此被認(rèn)為是人生儀禮中最重要的禮俗。中國古代婚姻禮儀講究“六禮”，即從議婚至完婚過程中的六種禮節(jié)，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，最早見于《禮記·昏義》。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的逐步完善，逐漸成為漢民族的習(xí)俗，經(jīng)幾千年流行不衰，時至今日，許多漢族偏遠(yuǎn)地區(qū)以及部分少數(shù)民族地區(qū)，仍然按“六禮”中的程序娶妻嫁女。正如那句古話：“禮之不存，求諸四夷”。長角苗的傳統(tǒng)婚俗即是如此，隆重而復(fù)雜。其主要的儀禮程序主要有“五禮”：［5］(155)
1.納采
五禮之首禮。確定戀愛關(guān)系的青年男女，在征得雙方父母同意之后，男方即請媒人帶一只公雞和一只母雞到女方家說親，行納“采擇之禮”。女方家則把大門關(guān)閉，媒人要與女方長輩通過對話，達(dá)成協(xié)議，才能進(jìn)女方家，男方求親人進(jìn)入房屋之后，要立即給女方家所有在座的長輩分別磕頭。接著男女雙方的媒人進(jìn)行談判，講定禮金。
2.納征
亦稱納成、納幣。就是男方向女方送聘禮?！抖Y記·昏義》孔穎達(dá)疏：“納征者，納聘財(cái)也。征，成也。先納聘財(cái)而后婚成。” 男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細(xì)帛等項(xiàng)為女行聘，謂之納幣，后演變?yōu)椴识Y。長角苗雙方家庭經(jīng)常在這個問題上經(jīng)歷長長的“拉鋸戰(zhàn)”，小則一天，多則三五天。男方父母首先要請一個能說會道的媒人提著酒、雞、鴨到女方家送彩禮。彩禮是娘家人的面子，彩禮越多越表明姑娘人品越好，手越巧。雙方討價還價，直到男家將彩禮如數(shù)交給女家，女方父母才會同意進(jìn)行下一步殺雞待客。①
3.納吉
若女方殺雞擺酒待客后，會用雞骨來卜卦，“合”表示吉利，女方家就同意了這門親事。這在長角苗的結(jié)婚酒令歌里有所反映：②
姑娘在的時候吃的是父母的飯，下的是父母的菜，她長這么大，都沒有人喜歡過她，直到今天才來了一個小伙子，說要她去做新娘，喲
姑娘在的時候吃的是父母的飯，穿的是父母的衣服，她長這么大，都沒有人喜歡過她，直到今天才來了一個小伙子，說要跟她訂婚，喲
姑娘的母親聽了之后，很高興的拿來一壺酒，宰了一對雞，放在桌子上，吃完雞肉看雞卦。雞卦的每籌都非常好，于是這門親事就定下來啦，讓這個姑娘也快要有一個家啦。喲
姑娘的母親聽了之后，很高興的拿來一壺酒，宰了一對雞，放在桌子上，吃完雞肉看雞卦。雞卦的每籌都十分好，于是這門親事就定下來啦，讓這個姑娘也快要有一個歸宿啦。喲
姑娘的父母做的飯菜她不想吃，于是就要讓她與這個小伙子帶到路上去吃，女的走到半路要吃飯，男的要歇下來抽煙。別人到半路，歇下來的時候，都是滿臉笑容，但是這個姑娘歇下來的時候激動的淚流滿面。喲
姑娘的父母做的飯菜她不想吃，于是就要讓她與這個小伙子帶到路上去吃，女的走到半路要吃飯，男的要歇下來抽煙。別人到半路，歇下來的時候，都是滿臉笑容，但是這個姑娘歇下來的時候想起這么多年都沒有人喜歡過她，今天以后她也有了自己的家，就像一朵花一樣長在那叢林中，開的如此燦爛。茲喲一要。
鄭玄在《禮記·昏義》注：“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事于是定。” 與傳統(tǒng)“六禮”不同的是長角苗婚嫁習(xí)俗是先納征后納吉，而非先納吉后納征。
4.請期
又稱告期，俗稱選日子。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期?！秲x禮·士昏禮》：“請期用雁，主人辭，賓許告期，如納征禮。”請期儀式歷代相同，即男家派使者去女家請期，送禮，然后致辭，說明所定婚期，女方表示接受，最后使者返回復(fù)命。
5.親迎
是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀?；槎Y是長角苗人的生活中非常重要的一件大事。在婚禮中，新娘會穿起盛裝，這套衣服上有大量的繡片并且具有全套的配飾，若婚禮在冬季舉行，新娘往往把所有縫制的繡花衣全都套在身上，有時候會穿到七八件以上。一般來說，長角苗姑娘在定婚之后，未婚夫會送來布，姑娘從這個時候一直到婚禮之前都在趕制刺繡嫁衣，這幾套刺繡盛裝一生中只能在短暫的時期內(nèi)穿著，即從舉行婚禮當(dāng)天到第一個小孩出生，之后，這身衣服就必須壓柜底了，此后只能穿著蠟染服裝?？梢哉f，這種刺繡盛裝是新娘的專利，“老人”是不可以穿的。前文提到過，在長角苗的思想中，“老”的概念與年齡沒有關(guān)系，而是與孩子有關(guān)系，一旦一個婦女生育了小孩，她和她的丈夫就得自稱為老人了。由于新娘裝是長角苗女性最貴重美麗的服飾，所以在表演的時候，姑娘們以及年輕的婦女們?nèi)匀粫┢疬@種盛裝。以前，長角苗人結(jié)婚的時候還有一種繁雜儀式叫做“打親”，這是當(dāng)時寨子里有威望、稍微富裕點(diǎn)的人家才有能力舉辦的婚禮，近20多年來都沒有出現(xiàn)過了。據(jù)老人們回憶，“打親”的時候，新娘與伴娘的裝扮除了角上白毛線的纏法不同用以區(qū)分身份外（見圖3），其余均相同。而在一般的長角苗人的婚禮中，新娘與伴娘的打扮是完全一樣的。
大喜之日，主婚人可不穿盛裝，但新郎及伴郎必須穿盛裝，盛裝的衣服也是與跳花坡時候的服飾幾乎完全相同。不同的是，新郎還必須手撐一把傘，背上背一傘套，前文提到過在20世紀(jì)60年代以前，男子在跳花坡和婚禮上也是需要盤發(fā)戴角木梳的，后來在短發(fā)盛行之后，男子改以包頭巾為頭飾。婚禮當(dāng)天，所有的親朋好友老鄉(xiāng)都會趕來，其中中年婦女們都戴起角來，換上干凈的蠟染衣服，年輕的伴娘們都穿起跳花坡時候的全套服裝來送新娘。去迎親的人當(dāng)中有三個人必須身穿傳統(tǒng)服飾，那就是新郎、伴郎與媒人。新郎和伴郎是穿同樣的服飾，都打著傘，不過不用擔(dān)心眾人會分不清楚新郎與伴郎，用他們的原話說是“我們族別的人比較少，所以都認(rèn)得哪個是新郎”，另外一個就是媒人，媒人的年紀(jì)一般稍長，穿件青色麻布大褂即可。
當(dāng)新郎新娘到男家時，首先就有一位老人拿著一只大公雞在大門口等著，新郎新娘走到門口，那位老人就提著公雞在他（她）們頭上轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)后才能進(jìn)家。然后，主婚人及新郎再次向在場的老人磕頭，到此，婚禮總算告一段落。之后，又有兩個基本的禮俗環(huán)節(jié)——開柜和披紅布。③
開柜,即在婚禮上，女方一般以箱子一口（見圖4）、柜子一個、被子一張、碗柜一個作為陪嫁之禮。新娘到夫家后，必須請新郎的母舅為其開柜。
披紅布是古老的婚禮中，新郎的母舅一般都要買一丈二尺長的紅布來為其掛紅，母舅還要請一位特別會說“四句”的先生伴隨。新娘到家后，母舅開柜完畢，即要請伴隨的先生將一丈二尺長的紅布披在新郎的肩上，即披紅布。在披紅布時，亦有說詞。
之后，新郎將一杯酒遞給說詞先生一飲而盡，說聲感謝，披紅布完畢。
據(jù)開柜詞的內(nèi)容來看，詞中提到的魯班、王母娘娘、 五子登科等與長角苗人的生活方式和信仰不符，顯然是外來詞，在黔西北，同樣在婚禮上唱開柜詞的還有布依族。⑤由于我們沒有前去實(shí)地調(diào)查，文獻(xiàn)中也沒有具體的記錄，二者的開柜詞有何關(guān)聯(lián)，我們不得而知。而婚禮中的“披紅布”習(xí)俗是許多民族都有的，此歌表達(dá)了對新婚夫婦美好的祝愿，其歌詞顯然同屬于外來文化的吸收運(yùn)用。
迎娶過門的新娘要在男方家住上7天，要用石磨磨50斤炒面作回禮，方能回娘家。新郎將炒面送到新娘家族，每戶一份，表示在以后的日常生活中，“牽牛走路踏不破山，雹雨襲來地不會塌”，百年諧好，而每家親戚都要回贈一砣肉（半把斤）和六七斤飯和10塊錢。新郎和新娘在接收禮物和錢時，要向親人磕頭表示感謝。這樣整個婚禮才算完畢。
三、喪葬禮俗中的服飾
喪葬禮儀作為社會民俗和一種文化現(xiàn)象，它深受特定的宗教信仰、思想感情、歷史傳統(tǒng)、社會發(fā)展水平以及經(jīng)濟(jì)活動方式等多方面因素的影響，更直接地體現(xiàn)著人們的人生價值觀與生死觀。在民俗學(xué)著作中，一般都把喪葬禮儀列入人生禮儀之中，看做是人生的最后一項(xiàng)“通過禮儀”，標(biāo)志著人生旅程的終結(jié)。喪葬儀式的方式盡管多樣，而儀式中的各類服飾均突出地表現(xiàn)出該民族的信仰性質(zhì)以及心理特征。
長角苗老人去世后，子女要為他們舉行喪葬儀式，整個儀式被稱為“打嘎”⑥（“打”是指殺牛，“嘎”是指祭奠，兩者合起來，即“殺牛以祭奠”之意）（見圖5）。箐苗的喪葬實(shí)行土葬，裝殮尸身，均用棺木。老人落氣后，先擊鼓三下，鳴炮三響，向寨鄰族人報喪。
然后給老人洗臉、梳頭，再換上壽衣（麻布衣），這種壽衣也是傳統(tǒng)的民族服裝，質(zhì)地為棉、麻織品，一般都是手工制作的。身上不能戴一些銅、鐵、塑料之物，不論男女亡人衣（裙）都必須反穿，等待裝棺入殮。棺材都是就地取材自己做的，并且用當(dāng)?shù)匾环N樹的汁液染成黑色。
裝棺入殮時辰，由鬼師決定，孝男孝女送來殮衣，跪于棺前，鬼師在正門屋檐口扯下一把房上草渣放入為死者縫制的“陰枕”套內(nèi)，在枕下折墊上死者生前所用的衣服。鋪上白紙，將死者遺體裝入棺內(nèi)，覆蓋上紅色蓋口布，蓋上被子，移至堂屋中后壁前橫停。然后孝家派人去外家報喪。
選定吉日后，全寨子的人都集中到死者的家里，由死者家屬選一個管事，管事要有一定的威信和說服力，能夠安排整個“打嘎”過程的大小事務(wù)，負(fù)責(zé)對前來幫忙的人進(jìn)行分工。進(jìn)入夜晚之后，寨中長者為亡者唱起指路歌，而其他各寨的親朋好友陸續(xù)前來吊唁。隨后，由主管人員叫上寨子里的人，用竹子和杉樹建造嘎房。所謂嘎房即靈堂。是梭戛苗族人的葬禮期間停放靈柩的臨時建筑。嘎房對于死者來說，是一把可供遮陽避雨的傘，可使死者平安上路。經(jīng)過出喪，落棺，殺牛，繞嘎等一些列的儀式之后，眾族人將靈柩抬至埋葬地點(diǎn)安葬，推倒并焚毀嘎房。返回后的孝家宴請親朋好友，在三天后再舉行死魂和活人的告別儀式，葬禮才宣告結(jié)束。
整個過程要持續(xù)數(shù)天，每次葬禮幾乎是所有寨子里的人全部參加，非常盛大，它是長角苗人內(nèi)部增進(jìn)相互信任、相互幫助的一種方式。在這個繁雜的儀式上，就死者所穿的衣服來看，傳統(tǒng)服飾在陪伴一個長角苗人走過的一生之后發(fā)揮著其最后的作用，這個衣服也體現(xiàn)了長角苗人對自己祖先的一種精神追求以及對后人的美好期望。同時在這個儀式上未亡者的穿著更是體現(xiàn)了他們不僅僅是對死者，而且是對祖先的一種敬重。
1.男性壽衣
入殮的時候，男性死者的頭發(fā)可剪也可不剪，但是一定要梳好，不能亂。頭上一般要纏青色帕子，棉質(zhì)，長度為3～4米，寬度大概有15厘米左右，纏的時候?qū)⑴磷涌v向?qū)φ郏缓笤谙ドw處挽起套在腦袋上，一圈圈地纏起。這個帕子一般是自己家里買的，也有人不纏帕子就入殮的。死者身上穿青色麻布長衫，這個長衫不像年輕人穿的那種前短后長，而是前后長短一致，長衫的尾部仍為雙層麻布制成，搭一條白色麻布圍腰，下面穿白色麻布裙褲，現(xiàn)在也有的人家是用棉布制成的裙褲。腰上搭一條腰帶，青色麻布的，長6尺、寬1尺，一般是姐妹送的，如果沒有親姐妹就由堂姐妹送一條。腳下要穿布靴，樣子與釘子靴相同，只是沒有鐵釘。鞋面與鞋底均為青色棉麻布制成，鞋底一般有1厘米厚，至少5～6層被子（被子由一層布一層紙用漿漿起來，一個被子由3～4層布做成，所以這個鞋底又稱千層底）。死者的鞋子是要穿兩雙的，即在布靴的外面還需套一雙草鞋。而且，布靴與草鞋都需要左右腳反穿，用他們的話來講就是“老人成神⑦的時候鞋子要反著穿，是因?yàn)槿撕腿艘粯?，鬼和鬼一樣，人是正著穿鞋子的，成神了就跟鬼在一起了，草鞋與布靴都是反著套在腳丫上，這樣就可以跟都成鬼的老祖先一條路走了”。男性死者的服飾一般都是由自己妻子制作的。因?yàn)殚L年累月的刺繡與畫蠟，使得長角苗婦女的眼睛在四五十歲的時候就會花掉，不能再做復(fù)雜的針線活，所以很多婦女很早就為自己的丈夫預(yù)備下去世時所穿的服飾。男性死者的服裝正是以前男性老者平時穿著的民族服飾，現(xiàn)在日常很少見到有人這樣穿著了，不過這套衣服的樣式卻在喪葬儀式中保留下來。
2.女性壽衣
入殮的時候，女性死者的頭發(fā)也要梳好挽起，然后戴個帕子，這個帕子一般是由其兄弟家送，長短與材質(zhì)與男性死者頭戴的帕子相同。陪伴長角苗婦女大半生的長角以及項(xiàng)圈都不跟隨死者入土，這些東西要留給自己的孫女，一代一代傳下去，直到戴壞了。至于身上穿的服裝，有的女性老者去世的時候都還是穿自己平時的蠟染對襟裙裝，只要洗干凈即可。也有的婦女在年輕時候勤快一些，提早給自己備好去世后的服裝，那么在成神的時候她就可以穿上新的衣服。這里與漢族不太相同的就是子女沒有義務(wù)給父母準(zhǔn)備老衣，每個婦女要為自己的配偶以及自己準(zhǔn)備去世時所穿的衣服。女性死者的腰前戴黑色羊毛氈圍腰，腿上套白色羊毛氈裹腿，鞋子為繡花布靴，上面圖案多為云紋、波浪紋以及太陽紋。繡花布靴以前主要用于婦女冬季穿著，用棉布縫制而成，制作工藝與現(xiàn)在的繡花涼鞋一樣。但是自從20世紀(jì)70年代之后，這種繡花布靴不再作為長角苗婦女冬季日常穿著的鞋子，而逐漸變成了“壽鞋”（見圖6），只供去世的女性使用?，F(xiàn)在隴戛寨老年婦女都給自己準(zhǔn)備了這種鞋子，以備自己過世時使用，同時也是想作為商品出售給對其民族文化感興趣的游人。我們在寨子里面見到很多女性老者給自己制作的老鞋都十分的粗糙，也是因?yàn)槟昙o(jì)大了，眼睛不好使。布靴的外面同樣需要套一雙草鞋并左右腳反穿，以示人鬼殊途，更重要的是他們認(rèn)為這樣可以讓死者去追尋祖先。
隨著時代的變化，老衣也發(fā)生了一些微妙的變化，例如有的人將布靴換成了球鞋，有的人干脆不再套草鞋，有的人將麻布裙褲換成了棉制裙褲等等。但總的來說，喪葬儀式在長角苗的生活中還是保存得非常好的一個傳統(tǒng)儀式，內(nèi)容與形式并存。
3.葬禮中其余人的服飾
整個葬禮要舉行三四天，打嘎只要一天，之前所有的事情都是為了打嘎做準(zhǔn)備的。死者在斷氣之后，這一消息會最快地傳送到各個寨子里面，本家的親屬會盡快趕到死者的家，幫忙辦理喪事，其余的親戚朋友則在打嘎當(dāng)天趕到即可，叫做客家。死者的家屬因?yàn)橐β蹈鞣N事情，所以穿戴比較隨便，外寨的本家趕到的時候一定要衣帽整齊，尤其是婦女，一定要戴起角，換上嶄新的民族服飾，背上背著白色麻線包趕來吊唁，這個背包里面是裝的另外的新衣服以及嶄新的角，專門等打嘎的那天穿起，表示對死者以及祖先的敬重。趕到主人家之后，才可以將自己的角摘下，去參與幫忙各種事項(xiàng)。所以，打嘎之前在主人家看到不戴角的婦女就知道是本家，而戴角的婦女則是前來吊唁的客家。男子雖然沒有都穿民族服裝，但是也都是衣帽整齊，從一個寨子來的一隊(duì)人里面也總有一個人背起白色麻線背包來幫大家裝打嘎那天所穿的干凈衣服。
一般來說，在葬禮中有著潛在的規(guī)定，即各個寨子前來吊唁的女子須是已婚，未婚姑娘是不可以來的，但是對于未婚男性并無此限制。但是，在打嘎的當(dāng)天，場地邊上會出現(xiàn)一排排的打起傘、身著盛裝的姑娘們，這是怎么回事呢？原來這些姑娘們并不是來吊唁的， 她們是本寨子以及鄰近寨子趕來找對象的姑娘們。因?yàn)榇蚋率情L角苗人規(guī)模隆重的一種儀式活動， 聚集了數(shù)量較多的本民族青年，這是除了跳花節(jié)和趕場之外，姑娘小伙子們可以公開見面與認(rèn)識的一個機(jī)會。這樣的機(jī)會并不多，所以繞完嘎房的小伙子們不會像已婚男性那樣離去，而是徘徊在這一排排花枝招展的姑娘們中間，尋找自己喜歡的人（見圖7）。所以，姑娘們會非常仔細(xì)的打扮自己，成群結(jié)隊(duì)地趕到打嘎的場地。由于現(xiàn)在最新流行的頭飾是集市上買來的紅色紗花，所以姑娘們大多數(shù)梳起馬尾辮戴上花，打起傘，這成為長角苗葬禮上的一道別樣風(fēng)景。
注釋：
①④⑥中國貴州六枝梭戛生態(tài)博物館編《中國貴州六枝梭戛生態(tài)博物館資料匯編》黔新出（圖書）內(nèi)資字第091號，1997年。
②楊永富演唱，熊光祿翻譯，安麗哲錄音整理。
③由熊華艷提供，楊光亮收集整理。
⑤〖JP+2〗參見馬啟忠《瀑鄉(xiāng)風(fēng)情錄》，貴州民族出版社，1991年。
⑦長角苗人把人去世稱為“成神”。
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本文發(fā)表于《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2010年第2期。