數(shù)字信息技術(shù)視域下土家織錦傳承與發(fā)展的策略建構(gòu)

石慶秘[①]

[湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 湖北恩施 445000]

[摘要] 當(dāng)代社會(huì)是以數(shù)字信息技術(shù)為引導(dǎo)的消費(fèi)時(shí)代，人們?cè)跐M足了物質(zhì)消費(fèi)的基礎(chǔ)之上，已上升到精神意識(shí)的層面來享受文化藝術(shù)的魅力，數(shù)字信息技術(shù)介入到對(duì)土家織錦的保護(hù)與開發(fā)中時(shí)，土家織錦面臨著自身價(jià)值的演進(jìn)和文化價(jià)值的選擇，土家織錦所涵蓋的時(shí)代印跡、生態(tài)環(huán)境建設(shè)、再設(shè)計(jì)與再生產(chǎn)的文化選擇、傳播消費(fèi)的途徑都將隨數(shù)字信息技術(shù)這個(gè)時(shí)代符號(hào)所表征。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化；土家織錦；文化選擇，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：J026　 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著科學(xué)學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的高度重視，將數(shù)字化信息技術(shù)應(yīng)用于保護(hù)非物質(zhì)傳統(tǒng)文化形態(tài)和技藝工作中已成為人們普遍關(guān)注的熱門研究課題。從本質(zhì)上看，數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢(shì)在于數(shù)據(jù)處理的量與效率，近年來人工智能的發(fā)展又使數(shù)字化技術(shù)在對(duì)數(shù)據(jù)內(nèi)容的理解和創(chuàng)造方面取得了長足的進(jìn)展，這些優(yōu)勢(shì)都對(duì)非遺保護(hù)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用起到了極大的推動(dòng)作用。[1] 致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)研究和開發(fā)，是對(duì)民族民間藝術(shù)搶救和保護(hù)的較為合理、有效的解決辦法，將為民族民間藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究與產(chǎn)業(yè)化等方面的實(shí)現(xiàn)提供技術(shù)上的可能性。技術(shù)的變革使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身文化價(jià)值得到豐富和擴(kuò)展，引發(fā)人們生活觀念的轉(zhuǎn)變，促成新的生活方式和新的社會(huì)生活環(huán)境的生成。土家織錦在數(shù)字化信息技術(shù)時(shí)代所發(fā)生的改變將預(yù)示著其文化價(jià)值的重新建構(gòu)。

土家族織錦又名“西南卡普”，是我國土家族人民的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是土家族文化的代表之一，是土家族人民生活的寫照。傳統(tǒng)的文化負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，攏聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。[2] 在經(jīng)歷了歷史的演變和傳承發(fā)展之后，土家族織錦技藝于2006年6月被確定為我國首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，土家織錦的傳承發(fā)展面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。綜合考察土家織錦的研究狀況，在數(shù)字化信息如此快捷發(fā)展的今天，土家織錦必然面臨自身文化價(jià)值的選擇，這種選擇決定著土家織錦的內(nèi)涵和價(jià)值，在土家織錦的傳承與發(fā)展中應(yīng)從以下四個(gè)方面來思考。

一、 文化的發(fā)展變遷是時(shí)代的印跡，土家織錦與數(shù)字化信息技術(shù)的結(jié)合，正是土家織錦文化特性與自身發(fā)展的結(jié)果。

文化具有開放性，文化的開放特性使文化的內(nèi)涵與價(jià)值尺度發(fā)生著改變，這本身是一個(gè)民族自身發(fā)展的本源現(xiàn)象。從民族現(xiàn)象的角度講開放，不僅意味著一個(gè)民族對(duì)于自己的文化傳統(tǒng)的開放更新，且是對(duì)外部變遷的適應(yīng)和演變。[3] 數(shù)字信息技術(shù)本身是文化的一個(gè)部分，將它運(yùn)用到對(duì)土家織錦的的保護(hù)與開發(fā)中，是為土家織錦注入了新的文化元素與活力，增強(qiáng)了土家織錦的科學(xué)技術(shù)含量。這種運(yùn)用會(huì)涉及到很多方面，如運(yùn)用高科技手段加強(qiáng)了對(duì)土家織錦的防偽識(shí)別；系列產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)與再生產(chǎn)；利用深度遞歸與分形算法研究織錦圖案的實(shí)現(xiàn)為紡織機(jī)床提供可靠的算法保障，使土家織錦實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化技術(shù)的規(guī)模生產(chǎn)；建立有效地土家織錦數(shù)據(jù)資源庫；充分運(yùn)用數(shù)據(jù)信息網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)土家織錦跨時(shí)間和空間的傳播與交流等。數(shù)字化信息技術(shù)在為土家織錦文化內(nèi)涵注入新活力的同時(shí)，也使傳統(tǒng)技術(shù)所生產(chǎn)的土家織錦屬性衍變?yōu)樯唐坊?、快速流通和批量生產(chǎn)，使土家織錦的商品價(jià)格大大低于傳統(tǒng)手工工藝產(chǎn)品價(jià)格，商品銷售的受眾群體發(fā)生改變，從而形成手工藝、機(jī)械化生產(chǎn)的同步發(fā)展，更好地滿足不同消費(fèi)群體的需要，使土家織錦成為普通百姓生活的日常需求。

與此同時(shí)，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的全球化影響已經(jīng)是不爭的事實(shí)，經(jīng)濟(jì)的全球化不僅影響經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活領(lǐng)域，必然涉及文化和精神生活領(lǐng)域。以發(fā)展變化的視野來看，在數(shù)字化和信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)全球化的影響將是廣泛而深刻的，它必將導(dǎo)致不同國家、地區(qū)、民族文化差異的縮小，從而使意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、審美取向等不同程度的趨于同化。我們必須保持足夠清醒的認(rèn)識(shí)，努力強(qiáng)化、發(fā)展本民族文化自身的活力和創(chuàng)新實(shí)力，以保持本民族文化的獨(dú)立性和獨(dú)特性。文化的全球化在今天看來是以淪喪第三世界國家地域性悠久文化作為代價(jià)的，文化全球化推進(jìn)過程中對(duì)根深蒂固的地區(qū)民族文化帶來了前所未有的撼動(dòng)，在中國, 全球化輕而易舉就削弱了“中國性”，使之“ 中國文化”不得不用“國際化語言”來思維，采取臣服的姿態(tài)，少了民族性思考立場。[4] 同時(shí)，我們也應(yīng)該看到文化的性質(zhì)、形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)行為構(gòu)成了不可低估的影響；在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化現(xiàn)象的變遷發(fā)展、文化形態(tài)對(duì)不同經(jīng)濟(jì)模式的影響，政治文化對(duì)經(jīng)濟(jì)模式的沖擊，科學(xué)技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)行為與理念的更新，風(fēng)俗習(xí)尚對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)革新的促進(jìn)與制肘，價(jià)值觀念所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)變革，教育狀況、宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的的影響等諸多方面均構(gòu)成經(jīng)濟(jì)與文化之間的一種必然關(guān)系。[5] 數(shù)字化視域下土家織錦的發(fā)展同樣面臨者經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化價(jià)值尺度的定位，我們應(yīng)該站在全人類文化多樣化的角度，審視文化自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，遵循文化發(fā)展自身發(fā)展的軌跡，堅(jiān)守土家織錦在“全球化”浪潮中的文化獨(dú)立身份，吸取其他文化的優(yōu)秀成分來發(fā)展土家織錦文化，使土家織錦既有別于其他的文化現(xiàn)象，又具有自身文化的獨(dú)立特性。由此，數(shù)字信息技術(shù)與土家織錦的結(jié)合才是真正適應(yīng)了社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展，土家織錦的前景才能更具有持續(xù)發(fā)展與繁衍生存的可能性。

二、 從藝術(shù)創(chuàng)造與產(chǎn)品研發(fā)的角度出發(fā)，在保留土家織錦文化自身符號(hào)特性和文化身份的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)土家織錦的再設(shè)計(jì)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

不管是土家織錦的四十八勾還是萬字紋，臺(tái)臺(tái)花還是陽雀花，從文化藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、科學(xué)技術(shù)以及傳承利用的價(jià)值來看，都能反映出土家織錦文化的內(nèi)涵及其屬性，具有明顯的自身文化符號(hào)特性和身份界定。從藝術(shù)創(chuàng)作和產(chǎn)品開發(fā)的角度而言，其符號(hào)特性和文化身份是需要發(fā)展和創(chuàng)造的，這些通過提取凝練是可以被確定下來并加以重新利用的。再設(shè)計(jì)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本方法是解構(gòu)與重構(gòu)、挪用與嫁接、創(chuàng)造與拓展等。當(dāng)土家織錦轉(zhuǎn)化為社會(huì)化商品時(shí)，必須重視其文化本源屬性的保留和傳承?？楀\成為一種商品生產(chǎn)也就等同于普通現(xiàn)代工廠織布和印染,直接關(guān)系到個(gè)人生活收入，現(xiàn)代民間工藝美術(shù)企業(yè)中的制作人，已不局限于原產(chǎn)區(qū)品種的繼承人，而是技術(shù)人員、 設(shè)計(jì)人員和廣泛的社會(huì)勞動(dòng)工人的群體制作， 一些少數(shù)民族的民間工藝新產(chǎn)品也跳出了為其本民族制作的承傳。[6] 原始的生產(chǎn)者與消費(fèi)者一體化的格局被打破，對(duì)于土家織錦的圖案形態(tài)和文化價(jià)值的保留是現(xiàn)代土家織錦創(chuàng)造、設(shè)計(jì)和生產(chǎn)所要重視的文化選擇。

再設(shè)計(jì)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是一個(gè)繼承與創(chuàng)新的過程，一方面要仔細(xì)分析閱讀傳統(tǒng)土家織錦的文化符號(hào)特征，把握實(shí)質(zhì)圖形圖像、藝術(shù)符號(hào)文化基因；創(chuàng)新是基于對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的深層解讀、解構(gòu)、重組與再設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)和轉(zhuǎn)型才能使土家織錦實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的傳承與發(fā)展，也是土家民族自身延續(xù)發(fā)展增強(qiáng)的最好體現(xiàn)。“在世界現(xiàn)存的大部分民族國家的形成過程中，文化、歷史的巨大制約作用是顯而易見的，但奠基于文化傳統(tǒng)之上的不斷推陳、不斷開新又是民族延續(xù)的條件。”[7]

再設(shè)計(jì)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型要充分了解土家族人民的生活狀況、文化背景、生存空間、宗教信仰，充分地調(diào)查與分析、論證與考察，將藝術(shù)的感性與學(xué)術(shù)的理性結(jié)合起來。再設(shè)計(jì)一定要避免簡單的嫁接、挪用、復(fù)制、粗制濫造和胡亂編制，這樣的再設(shè)計(jì)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型只能使土家織錦的文化價(jià)值消減，甚至喪失。

現(xiàn)代化生產(chǎn)要充分考慮土家織錦自身的科學(xué)基因、材料選擇、技術(shù)考究、樣式設(shè)計(jì)等，既要保持其土家織錦傳統(tǒng)的因素，又要適合現(xiàn)代化生產(chǎn)特點(diǎn)，既要對(duì)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式有所改變又要保持傳統(tǒng)土家織錦的樣式特點(diǎn)和材料特性，既要能夠滿足人們現(xiàn)代生活的需要又要具備傳統(tǒng)土家織錦的語意特征。比如土家織錦技術(shù)上的“通經(jīng)斷緯”，圖案形式中的臺(tái)臺(tái)花、四十八勾等，材料使用的棉線絲線等天然環(huán)保物質(zhì)；要防止機(jī)械復(fù)制，隨意改變材料特性和圖案樣式，過分的追求商業(yè)利益等。

三、 激活土家織錦的生態(tài)生活環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身文化的歸屬。

土家織錦的誕生、發(fā)展是與土家人民的生存生活環(huán)境直接相關(guān)的。要讓土家織錦進(jìn)入土家人民的現(xiàn)代生活空間，使土家族人民了解和使用土家織錦，才能真正激活土家織錦的生態(tài)環(huán)境。這主要體現(xiàn)在以下幾方面：其一、對(duì)土家織錦的再設(shè)計(jì)與再生產(chǎn)應(yīng)該滿足人們的現(xiàn)代物質(zhì)文化生活需求為目標(biāo)，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)為人們喜聞樂見而又實(shí)用的生活用品或裝飾藝術(shù)品。其二、將土家織錦符號(hào)應(yīng)用到其他的生活用品、生活空間、宣傳資料等領(lǐng)域，加大人們對(duì)土家織錦符號(hào)的認(rèn)同感，強(qiáng)化文化符號(hào)的攏聚力，實(shí)現(xiàn)土家族人民對(duì)自己文化的歸屬。其三、政府的正確引導(dǎo)和扶持，構(gòu)建適宜土家織錦需求與生存的社會(huì)生活環(huán)境，使人民從自身文化中尋找到自信和力量，以此推動(dòng)社會(huì)的不斷前進(jìn)，構(gòu)建和諧、文明、繁榮、昌盛的現(xiàn)代社會(huì)生活。對(duì)民族、國家，文化的愛戴，屬于個(gè)體對(duì)所屬群體的自然情感，是集體認(rèn)同、文化歸屬的內(nèi)在需求。 [8] 同時(shí)，文化建設(shè)是西部大開發(fā)戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義, 它不僅僅是一個(gè)搭臺(tái)供經(jīng)濟(jì)唱戲的配角, 而是推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)西部全面振興的重要保證。[9]

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代生活方式的不斷變化，使人們生活環(huán)境發(fā)生改變，由此而引發(fā)人們思想觀念的變化，這種變化直接影響土家織錦在人們生活中的使用與發(fā)展。任何一個(gè)地方的文化和民間藝術(shù), 都是一種歷史的產(chǎn)物,其特性決定于所處的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境, 也決定于這個(gè)地方的人們是如何發(fā)展其文化材料的。[10]從產(chǎn)品自身的角度而言，轉(zhuǎn)換其存在的形式以適應(yīng)人們生活觀念的轉(zhuǎn)變，凸顯產(chǎn)品自身的實(shí)用性和社會(huì)功能，是作為土家織錦再設(shè)計(jì)、現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)；同時(shí)合理保留土家織錦的文化活性成分，使其煥發(fā)創(chuàng)新的活力是土家織錦再設(shè)計(jì)、現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和再生產(chǎn)的關(guān)鍵。這也是文化自身價(jià)值重組和價(jià)值衍變的根本體現(xiàn)。

激活社會(huì)生活的生態(tài)環(huán)境需要各級(jí)政府與職能部門的支持和引導(dǎo)。文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系不容置疑，近幾年來，國家和各級(jí)地方政府對(duì)于傳統(tǒng)文化的高度重視已經(jīng)使民族民間藝術(shù)文化的狀態(tài)發(fā)生了很大的改變：“申遺” 工作廣泛而深入的開展；各種媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報(bào)道、相關(guān)的競賽活動(dòng)等都有效地激活了人們對(duì)文化藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)和參與意識(shí)。就恩施土家族苗族自治州而言，目前已經(jīng)有13項(xiàng)被命名為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（土家織錦位列其中），33項(xiàng)被列入湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，恩施州級(jí)有69項(xiàng)，各縣市命名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)有164項(xiàng)，已經(jīng)被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人3人，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人29人，恩施州命名的民間藝術(shù)大師20人。成立民間藝術(shù)演出隊(duì)、組織舉辦“文化遺產(chǎn)日”、送文化下鄉(xiāng)等活動(dòng)的開展，大大地激發(fā)了人民群眾對(duì)文化藝術(shù)的關(guān)注度和參與意識(shí)，逐步形成了較為良好的氛圍，藝術(shù)文化的氛圍在逐步恢復(fù)，這有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和各族人民的民族歸屬感。文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的精神記憶和精神家園，體現(xiàn)了民族的認(rèn)同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力。[11]與此同時(shí)，我們必須防止幾種不良傾向：一是流于表面的形式而缺少對(duì)文化遺產(chǎn)最深層的價(jià)值挖掘，簡單理解文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的意義，將申遺和文化保護(hù)工作僅僅作為政府和領(lǐng)導(dǎo)干部在職時(shí)的形象工程來完成。二是不能持久而深入地開展此項(xiàng)工作，為一時(shí)之功而做，為純粹的經(jīng)濟(jì)利益而做。三是缺少調(diào)查與分析，弄虛作假。要做到真正對(duì)文化藝術(shù)負(fù)責(zé)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，深入調(diào)查研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前的現(xiàn)狀、發(fā)展等問題。土家織錦的傳承與發(fā)展同樣要防止這樣的傾向，才能真正實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)環(huán)境的良性互動(dòng)與可持續(xù)發(fā)展。廣東省文化廳廳長曹淳亮呼吁，文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)專業(yè)性、系統(tǒng)性非常強(qiáng)的工作，為避免部門利益、地方利益沖突對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞和浪費(fèi)，應(yīng)當(dāng)設(shè)立國家文化與自然遺產(chǎn)資源的決策咨詢機(jī)構(gòu)，充分發(fā)揮專家的作用，提高決策的科學(xué)性，并從戰(zhàn)略的高度，對(duì)旅游開發(fā)和文化建設(shè)進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃；在許多傳統(tǒng)文化不斷消失、人類的文化生態(tài)平衡也在遭到破壞的今天，考察、研究、保護(hù)和利用這豐富的原生態(tài)文化藝術(shù)資源，是一項(xiàng)為子孫后代造福、為人類文化藝術(shù)發(fā)展作貢獻(xiàn)的巨大工程。[12]

四、 土家織錦的數(shù)字化傳播與銷售網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)跨越地點(diǎn)、時(shí)間、空間的文化傳播和銷售平臺(tái)。

數(shù)字信息技術(shù)的及時(shí)性、交互性、跨時(shí)空性等特點(diǎn)，為土家織錦文化的傳播、銷售提供了更為有效的傳播途徑和方法。土家織錦可以實(shí)現(xiàn)人際傳播與銷售、人機(jī)傳播與銷售、網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信息傳播與銷售三位一體的傳播銷售平臺(tái)，既能滿足人們外出旅游到達(dá)土家織錦生產(chǎn)地的直接購買的物質(zhì)享受親切感和情感體驗(yàn)，也能滿足足不出戶享受網(wǎng)絡(luò)信息傳播的圖像非實(shí)物消費(fèi)，更可以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)購物，滿足不同消費(fèi)群體對(duì)文化消費(fèi)的需求，同時(shí)改變?nèi)藗儗?duì)于文化的消費(fèi)觀念和消費(fèi)指數(shù)，使文化消費(fèi)成為普通百姓的“便餐”，從而改變文化消費(fèi)的“精英”現(xiàn)狀。

文化傳播是人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個(gè)社會(huì)群體向另一群體的散布過程，文化傳播的媒介主要是人的遷移和流動(dòng)，通商、旅游是傳播文化的重要媒介。而在當(dāng)代，由于數(shù)字信息技術(shù)手段的發(fā)達(dá)，文化傳播的媒介增多，世界范圍內(nèi)的文化傳播正通過各種途徑，以前所未有的規(guī)模和速度進(jìn)行著，由此必然導(dǎo)致世界文化的傳播與消費(fèi)速度加快，人們的文化消費(fèi)觀念日益增強(qiáng)并發(fā)生者質(zhì)性的變化。文化人類學(xué)家R.林頓把文化傳播過程分為三個(gè)階段：一是接觸與顯現(xiàn)階段；二是選擇階段；三是采納融合階段。文化傳播是引起社會(huì)變遷的重要原因之一，批判地采借和吸入外來文化是實(shí)行社會(huì)改革，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的必要條件。[13] 土家織錦的傳播與銷售同樣會(huì)使其文化向外擴(kuò)散并擴(kuò)大其社會(huì)的穿透力，通過傳播來豐富土家織錦的文化內(nèi)涵，使其真正成為具有未來發(fā)展?jié)摿Φ拿褡迕耖g藝術(shù)樣式；同時(shí)，因?yàn)槲幕膫鞑ザ雇良易宓纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生一定的變化，人們的文化意識(shí)得到加強(qiáng)，有利于形成土家織錦發(fā)展的社會(huì)化生存環(huán)境。

由此，我們可以這樣來認(rèn)識(shí)土家織錦在數(shù)字化視域下的文化建構(gòu)：它是社會(huì)發(fā)展的必然，數(shù)字信息技術(shù)不僅影響土家織錦的技術(shù)改變、樣式的再設(shè)計(jì)、產(chǎn)品的再生產(chǎn)，同時(shí)也豐富土家織錦的文化內(nèi)在價(jià)值、文化傳播方式的多向性，并可以強(qiáng)化土家族人民對(duì)于土家織錦文化的自我認(rèn)同與歸屬感，形成自我傳承、保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)造的自主意識(shí)，構(gòu)建更為和諧、生態(tài)的社會(huì)生存與發(fā)展空間。