日期:06月18日
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日期:03月21日
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日期:03月21日
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日期:03月21日
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非遺保護運動與民俗傳統(tǒng)的互動同構 ———以楊家埠灶王年畫為個案
日期:01/29/2021 20:32:13
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當下在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、流行文化、商業(yè)文化等多重語境影響下,中國傳統(tǒng)音樂的保護、傳承與創(chuàng)新正在面臨諸多問題。特別一些族群傳統(tǒng)音樂文化甚至不惜拋棄原本的東西,不惜掏空其文化內核來迎合消費者的受眾心理,打造出一種具有混搭、...
【內容摘要】 非物質文化遺產(chǎn)保護研究是近年來隨著非物質文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展而興起的應用型專業(yè)。作為一個年輕的學科,其理論和方法論都尚不完善、不成熟,沒有形成系統(tǒng)的理論和方法論。如何構建非物質文化遺產(chǎn)保護研究的理論和方法論,是當前非物質文化遺產(chǎn)保護研究中值得思考的問題。民俗學、文化人類學、藝術學和藝術人類學都為非物質文化遺產(chǎn)保護研究提供了獨特而開...
“非物質文化遺產(chǎn)”這一術語,最早見于聯(lián)合國教科文組織于2003年10月17日通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》(Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage)。聯(lián)合國教科文組織的專家們,從1972年起,經(jīng)過多年的磋商,從“...
摘要:少數(shù)民族與原住民的傳統(tǒng)文化在人類文化發(fā)展中扮演著重要的角色,這些文化看似比高科技文化落后,但有一天我們可能需要這些文化來拯救我們,因為他們可以不需要電、不需要機器就存活下來,而現(xiàn)代文化一旦失去這些外在的人造設備就無法存活。因此,這些傳統(tǒng)人類的傳統(tǒng)文化,就像是那些野生植物的基因,對于整個人類文化的生態(tài)圈是至關重要的。
近年來,隨著我國對非物質文化遺產(chǎn)保護的日益重視,各地“申遺”的熱情高漲。“申遺熱”對于文化保護來說,未嘗不是一件好事,但也有些地區(qū)并沒有認識清楚“非遺”的真正內涵,造成“非遺”保護的泛化、庸俗化。比如,一些人認為,任何百年以上的物件或村落文化都是非遺;還有一些人認為,只要是有歷史文化價值的,都應該“復活”。
生命是一次有趣的探險,有時需要激流勇進,有時需要辨明方向,但更多的時候,不妨追隨著自己的心性,隨興所至,或可以漸入佳境。我與人類學之間的關聯(lián),就是這樣一種雖始料未及,卻充滿情致的人生旅程,以至于今天,雖然躋身人類學界日短,更談不上有什么學術造詣,卻獨樂其中。
日期:03/05/2014 17:45:02
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“葛村”一度被讀者和網(wǎng)民認為是“江南最古村落”、“千年古鎮(zhèn)”、“最美古村落”,2013年6月,它再度因為當?shù)氐拇迓洳疬w工程而成為焦點,大家都在口誅筆伐,對當?shù)氐牟疬w工作表達著憤慨。但事實又是怎樣呢?2013年7月1—5日,在中國傳統(tǒng)村落專家委員會主任馮驥才的號召下,中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中心的工作人員來到鎮(zhèn)江葛村進行了實地考察,得出的結論卻和部分媒體的報道完全不同。
日期:03/05/2014 17:44:13
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當代社會是以數(shù)字信息技術為引導的消費時代,人們在滿足了物質消費的基礎之上,已上升到精神意識的層面來享受文化藝術的魅力,數(shù)字信息技術介入到對土家織錦的保護與開發(fā)中時,土家織錦面臨著自身價值的演進和文化價值的選擇,土家織錦所涵蓋的時代印跡、生態(tài)環(huán)境建設、再設計與再生產(chǎn)的文化選擇、傳播消費的途徑都將隨數(shù)字信息技術這個時代符號所表征。
十多年來,隨著非物質文化遺產(chǎn)概念的普及和申遺熱潮的興起,我國體制內相關非遺機構的建立和保護工作逐步完善與規(guī)范化。2011年《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》的頒布,為非遺保護工作進入常態(tài)化與可持續(xù)化提供了法律保障。應當說,我國非遺保護工作的開展速度快、力度大,資金投入也大。但由于我國多民族和地域廣的現(xiàn)狀,投入的資金與維持保護工作的常態(tài)化、基層化需要...
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