在西部考察時(shí)，腦子里思考的最多的就是：生存權(quán)與話語權(quán)孰重孰輕？文化遺產(chǎn)的保護(hù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展怎樣才能兼顧？這就是西部農(nóng)民所面臨的無法逾越地真情實(shí)況。
2008年7月11日，中國藝術(shù)研究院聯(lián)合北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國政法大學(xué)和西部眾多教育學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等四十多個(gè)單位，歷時(shí)七年、共同參與的西部人文課題組在中國藝術(shù)研究院多功能廳舉行了西部人文資源課題總結(jié)會(huì)暨費(fèi)孝通“文化自覺”思想座談會(huì)和課題成果展，從而引發(fā)了我們從文化遺產(chǎn)到人文資源的深入思考。
在歷史上有兩個(gè)中心主義。第一個(gè)是漢族中心主義，再一個(gè)就是西方中心主義，就是這兩個(gè)中心主義把西部這一廣大地區(qū)的人文資源給掩蓋起來了西部是一個(gè)多民族的地區(qū)，我們要承認(rèn)它的文化的多元性，這些不同民族的存在，都是根據(jù)自己不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境形成了自己不同的民族文化。
幾乎有百分之八、九十的青壯年勞動(dòng)力都到城市打工。村子里剩下的大部分是老人和孩子。還有一些婦女鄉(xiāng)村一片蕭條和凋零。沒有了人，沒有了人對(duì)自己傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何保護(hù)？如何傳承？
西部傳統(tǒng)的文化和人文資源所賴以存在的自然環(huán)境正在受到破壞，以至于逐步變化和消失，還有其所依存的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，也在逐步地變化和解體。
從自然生態(tài)環(huán)境變化來看，西北地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境目前所面臨的問題十分嚴(yán)峻:天然植被大多消失殆盡;水土流失不斷加劇;土地沙漠化擴(kuò)大;高山冰川雪線后退，冰雪儲(chǔ)量減少；河流湖泊不量減少；綠洲萎縮等等。此外，一些生態(tài)環(huán)境變遷的因素以及我們解放以來一些政策的誤導(dǎo)，使得許多民俗，民間禁忌活動(dòng)被看作成一種落后的“迷信”而遭到破壞。然而正是這種“迷信”幫助我們保護(hù)了許多的樹林，湖泊和河流，甚至野生動(dòng)物等。因此，在不少民間文化在實(shí)際上包含著許多與自然相處的經(jīng)驗(yàn)與智慧，但卻被我們傲慢地破壞工這是值得檢討與反思的。
從人文環(huán)境的變化來看，當(dāng)西部許多偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村修通了公路，架起了電線以后，傳統(tǒng)的、手工的、農(nóng)業(yè)文明狀態(tài)的技術(shù)模式，開始被電動(dòng)的、機(jī)械的、工業(yè)文明狀態(tài)的技術(shù)模式所取代，由傳統(tǒng)技術(shù)所構(gòu)成的功能圈開始解體，勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變?cè)斐梢徽孜幕Ｊ郊吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。此外，大量游客的涌入和電視機(jī)門出現(xiàn)，一方面改變了傳統(tǒng)的娛樂方式和傳統(tǒng)獲取知識(shí)的方式，另一方面也在迅速地改變農(nóng)村傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)的同時(shí)帶來了新的文化象征符號(hào)，還有新的審美、新的時(shí)尚、新的文化意義。而在新的價(jià)值體系中，外來的文化象征著:城市的、富裕的、發(fā)達(dá)的、時(shí)尚的、漂亮的:而傳統(tǒng)的蘭地文化卻象征著:偏僻的、貧窮的、落后的、土氣的、不漂亮的。失去了文化自信的農(nóng)民們，如何還會(huì)繼續(xù)傳承與創(chuàng)造自己原有的文化?
一方面是傳統(tǒng)文化的迅速流逝，一方面又有許多的傳統(tǒng)文化在復(fù)興>
這種復(fù)興可以分兩個(gè)階段:一個(gè)是20世紀(jì)80年代到90年代中期。其原因是改革開放以后，國家對(duì)民間信仰的控制有所放松，鄉(xiāng)間的許多傳統(tǒng)文化活動(dòng)很快得到了恢復(fù)和展開。這些傳統(tǒng)文化的活動(dòng)是植根于各地的天時(shí)、節(jié)氣、農(nóng)事、物產(chǎn)、地理交通狀況以及歷史人文淵源，照顧呼應(yīng)相鄰地區(qū)，生發(fā)并磨合而來的，因而具有文化及經(jīng)濟(jì)生態(tài)上的自然合理性，與鄉(xiāng)村的生產(chǎn)、貿(mào)易、人際聯(lián)絡(luò)、文化交流活動(dòng)相融合，為群眾所適應(yīng)。
第二個(gè)階段是進(jìn)入21世紀(jì)以后主要在比較富裕地區(qū)的復(fù)興。農(nóng)民工進(jìn)城打工后，生活水平有所提高，經(jīng)濟(jì)也比以前富裕，重新修建宗詞、續(xù)家譜等都有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)心靈的空虛和枯萎也需要傳統(tǒng)文化來豐富和滋養(yǎng)。同時(shí)，社會(huì)生活節(jié)奏的加速使人們感到精神上的巨大壓力，傳統(tǒng)的文化生活可以緩解這種壓力也可以借助傳統(tǒng)文化中不同禮儀活動(dòng)，提高自己在社區(qū)中的威望，改善自己與周邊人的關(guān)系。
當(dāng)今民間傳統(tǒng)的復(fù)興抑或是民俗文化的變遷，是在官方與民間兩個(gè)力量的共同推動(dòng)下進(jìn)行的。
官方與民間兩個(gè)層面統(tǒng)一行為的深層次原因在于他們對(duì)對(duì)方的需求性或是兩者在某種程度上達(dá)成目標(biāo)利益的一致性，但絕對(duì)不意味著時(shí)間與官方對(duì)民問文化變遷的影響力是相同的。首先，官方所具有的強(qiáng)制性和權(quán)威性常常會(huì)削弱民間力量的影響力;其次，民間表現(xiàn)為一種隱性的、深層的影響，而官方的影響則表現(xiàn)得相對(duì)顯性和表面化，在對(duì)比力量絕對(duì)大的情況下，顯性的影響自然發(fā)揮著更大的導(dǎo)向作用。
由于游客的介入，古老祭祀的目的已發(fā)生了變化，畢摩變成了表演者，村民成了局外人，旁觀者和供客人拍照的對(duì)象，神圣的宗教和神話的演繹和狂歡。變成了廉價(jià)的搞笑和逗樂。
除官方的推動(dòng)之外，文化產(chǎn)業(yè)和旅游經(jīng)濟(jì)的力量也很強(qiáng)勢(shì)。首先，傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)后，由于需求量增大，傳統(tǒng)的家庭傳授技藝方式使勞動(dòng)力得不到滿足，因此面向社會(huì)廣招雇工成為必然，這就造成了古老的技藝傳承方式發(fā)生了一定的變化。
其次，在現(xiàn)代外來文化沖擊下失去效用的民間及少數(shù)民族文化開始成為一種藝術(shù)欣賞品，供人們旅游、觀賞、體驗(yàn)，而當(dāng)?shù)氐娜藗優(yōu)榱巳〉媒?jīng)濟(jì)的禮儀，也在迎合這種需求。日常的生活變成了表演，民俗活動(dòng)變成更加盛大的演出，而游客的到來不僅使許多傳統(tǒng)文化成為了表演的對(duì)象而且還嚴(yán)重地破壞了許多傳統(tǒng)文化的規(guī)則。
由于沒有正確的導(dǎo)向，有些地方可能會(huì)在開發(fā)的過程申，注意文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但多數(shù)地方卻對(duì)當(dāng)她的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行過度的開發(fā)，盲目的開發(fā)，造成許多地方的文化遺產(chǎn)迅速地遭到破壞和流失。
在沒有建立生態(tài)博物館之前，當(dāng)?shù)氐奈幕鎸?duì)外來文化的沖擊，還有自己的對(duì)應(yīng)的策略和消化的能力，而生態(tài)博物館建立以后，這些長期處于封閉狀態(tài)的貧困山村，頃刻之間便處于世界的聚光燈下，眾多的外來文化傾瀉而來，使當(dāng)?shù)鼐用衲坎幌窘?，在極短的時(shí)間內(nèi)便迅速地改變了他們?cè)械纳罘绞?、生產(chǎn)方式以及價(jià)值觀點(diǎn)。
建立生態(tài)博物館與文化生態(tài)保護(hù)區(qū)這樣的方式在生活富裕，民眾文化自覺意識(shí)又很高的地區(qū)問題不大，但在一些貧窮落后，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)于部和老百姓又還沒有一定的文化自覺意識(shí)的地區(qū)，尤其是也不具備有一支專門的學(xué)術(shù)隊(duì)伍對(duì)保護(hù)區(qū)的文化不斷地做記錄和研究的時(shí)候，我們是不能輕易建立生態(tài)博物館或文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的。
一個(gè)沒有文化的圖家，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展是不可能的；一個(gè)不能向世界輸出自己價(jià)值觀的國家，就是一個(gè)沒有文化品牌的國家，它所生產(chǎn)的永遠(yuǎn)是沒有原創(chuàng)性的低端產(chǎn)品。
對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考與建議:>
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承應(yīng)該成為民眾的自覺行為。文化遺產(chǎn)的保護(hù)不需要我們通過行政力量去強(qiáng)制人們執(zhí)行，關(guān)鍵是我們要建立讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠繼續(xù)得到傳承的人文環(huán)境和市場(chǎng)需求，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承成為民眾的自覺行為，成為民眾生活的一部分。
二、發(fā)掘和利用民間力量，由一元保護(hù)走向多元保護(hù)。提倡多元化的保護(hù)觀念，是一種開放的、多渠道的保護(hù)觀念，它不應(yīng)局限于政府，要善于吸收和引導(dǎo)民間力量共同互動(dòng)，要?jiǎng)?chuàng)造平等討論與互動(dòng)機(jī)制。
三、全面普查與重點(diǎn)研究結(jié)合。普查工作大都是由各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心來做，面對(duì)復(fù)雜的文化現(xiàn)象，只能做一些泛泛的記錄，而對(duì)一些重要的瀕臨滅絕的地方性文化，必須要進(jìn)行全面地考察和深入地研究。
四、新農(nóng)村建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)成為一個(gè)有機(jī)的整體。新農(nóng)村的建設(shè)，一要利用現(xiàn)代科技發(fā)展農(nóng)村的新經(jīng)濟(jì);二要保護(hù)和傳承中華民族的優(yōu)秀文化;三要利用豐富的人文資源和自然資源，創(chuàng)立農(nóng)村新的生活方式與新的文化形式，讓文化保護(hù)、自然保護(hù)與文化創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新互為一體。
五、要重視人文資源保護(hù)的立法保護(hù)。在對(duì)待人文資源本身方面，立法需要采納一種寬容的納入標(biāo)準(zhǔn)，并顧及到整體性保護(hù)和綜合性保護(hù);在對(duì)待保護(hù)主題方面，立法需要充分尊重人文資源傳承者和持有者的權(quán)利，培養(yǎng)他們的主題意識(shí)和保護(hù)的自覺性。
六、應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入國家未來發(fā)展戰(zhàn)略中來思考。在文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中一定要有一個(gè)整體的觀念，在所有的遺產(chǎn)中包括了自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)兩大部分。自然遺產(chǎn)的保護(hù)，是自然界生物的多樣性存在與互動(dòng)，而文化遺產(chǎn)的保護(hù)，則不僅是文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也是文化生態(tài)、文化資源的保護(hù)，還有文化的多樣性發(fā)展與互動(dòng)。任何文化與自然都是一個(gè)統(tǒng)一的整體，同時(shí)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，其永遠(yuǎn)都處于一個(gè)不斷變化和發(fā)展的過程。因此，保護(hù)必須要和發(fā)展相互聯(lián)系，傳統(tǒng)不僅連接著過去，也連接著今天和未來，是我們發(fā)展未來文化的根本和基礎(chǔ)，而不是靜態(tài)的、只需要我們保護(hù)的"遺產(chǎn)"。
因此，遺產(chǎn)的保護(hù)，資源的保護(hù)，不僅是一種專門的學(xué)問或知識(shí)，還是一種新的視野、新的方法論、新的價(jià)值觀、新的道德觀，是每個(gè)公民都應(yīng)該具有的普適性知識(shí)。這里面包含著尊重自然、尊重歷史、尊重傳統(tǒng)、尊重民間智慧、尊重地方性知識(shí)等方面的含義。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最高境界，就是讓其融化在我們民族的血液中成為我們當(dāng)今生活的一部分，成為我們當(dāng)今社會(huì)肌體的一部分，也成為我們創(chuàng)立新的文化和新生活的基礎(chǔ)。惟其如此，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)才有意義，也才能不斷地永久地持續(xù)下去。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不應(yīng)成為一場(chǎng)群眾運(yùn)動(dòng)，也不應(yīng)僅作為一場(chǎng)文化潮流，相反它應(yīng)成為我國文化建設(shè)和發(fā)展的一種模式，而對(duì)于普通公民而言這就成為一種生活方式。換言之，我國現(xiàn)代化建設(shè)在擁抱現(xiàn)代科技文化和商業(yè)文化的同時(shí)，也應(yīng)尊重傳統(tǒng)文化和為傳統(tǒng)文化留下適當(dāng)而充足的發(fā)展空間，使仍有生命 力的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，成為我國現(xiàn)代文化的有機(jī)組成部分。
在世界未來的發(fā)展中，人類不能再遵循傳統(tǒng)西方物競(jìng)天擇的斗爭(zhēng)哲學(xué)，它不僅是人類破壞自然的根源，也會(huì)是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。在地球已經(jīng)成為地球村的今天，每一個(gè)國家，每一個(gè)民族都必須要能和諧相處，因此，人類必須發(fā)展出一種新的人與自然相處，人與人相處，人與社會(huì)相處，社會(huì)與社會(huì)相處的整體文化觀與和諧哲學(xué)觀，不僅需要有環(huán)保意識(shí)，資源節(jié)約的意識(shí)，還必須重新發(fā)掘中國傳統(tǒng)的和諧哲學(xué)，包括“天下一家”“和而不同”“天人合一”“物心合一”“仁義禮智信”等等思想，將西方的斗爭(zhēng)哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闁|方的和諧哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，社會(huì)與社會(huì)的和諧，創(chuàng)造各種關(guān)系的互動(dòng)和互贏。這是我們不得不為的必然趨勢(shì)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目標(biāo)，是人文資源保護(hù)開發(fā)和利用的終極意義。
（原載：《中華文化畫報(bào)》2008年10期）