正確認(rèn)識(shí)“非遺”的文化屬性
發(fā)布: 2011-10-12 17:28 | 作者: 劉錫誠 | 來源: 中國新聞網(wǎng)－學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 2011年10月10日
對(duì)于任何一個(gè)民族的文化來說，其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是最基礎(chǔ)、最穩(wěn)定、最核心的部分，即所謂民族文化的基因、民族精神的載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不同時(shí)代里以滾雪球的方式不斷積累疊加起來的一種文化，在雪球滾動(dòng)的過程中，應(yīng)著時(shí)代的需要，不斷地淘汰一些為時(shí)代不容的東西，又不斷地疊加或粘連上一些為時(shí)代所需要的東西，故而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是跨越人類不同社會(huì)階段代代傳習(xí)下來的，且永遠(yuǎn)處于發(fā)展變化中的文化。就其形態(tài)、品類、特點(diǎn)、時(shí)代而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能是各種各樣的，但其所包含的宇宙觀和價(jià)值觀，對(duì)于不同世紀(jì)的人類社會(huì)來說是具有普適性的。
如若要問非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么性質(zhì)的文化或什么時(shí)代的文化，我的回答是：凡是傳承至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凡是我國當(dāng)前社會(huì)階段為大多數(shù)民眾所傳習(xí)和接受、并仍然在民眾生活中發(fā)揮著文化功能、富有生命活力的口頭傳承文化，都理應(yīng)是我國當(dāng)前社會(huì)文化的重要組成部分，而不是某些人所指稱的“活化石”。換言之，就其性質(zhì)而言，如今還呈現(xiàn)為“活態(tài)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理應(yīng)是我國當(dāng)今社會(huì)主義初級(jí)階段的文化的重要組成部分。
有些意識(shí)形態(tài)專家，總是強(qiáng)調(diào)用一種他們認(rèn)定的主流價(jià)值觀來要求和判斷當(dāng)代社會(huì)文化的構(gòu)建，排斥為他們所謂的主流價(jià)值觀認(rèn)可的文化之外的文化，從而形成一種極端狹隘的文化觀。如果用這樣狹隘的文化觀來觀察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么，在他們眼里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就無異于要不得的“封建迷信”的沉渣。
為了說明問題并回應(yīng)上面所說的意識(shí)形態(tài)專家的批評(píng)，我想應(yīng)該援引馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里說的一句話：“各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬別，(但)總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失。”(馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第293頁，人民出版社1995年版)馬克思還說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己所選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”(馬克思：《路易波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第585頁，人民出版社1995年版)
從馬克思和恩格斯的這些論述里，我們得到的教益是：各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，都是形形色色、千差萬別的，不是單一的；在意識(shí)形態(tài)上，任何企圖建立一個(gè)只有一種單一的意識(shí)形態(tài)、一種單一的價(jià)值觀的想法，都是空想主義的，都是注定要在現(xiàn)實(shí)面前碰得頭破血流的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是馬克思所說的人們?cè)趧?chuàng)造新的社會(huì)歷史時(shí)那些“既定的、從過去承繼下來的條件”。這些“既定的、從過去承繼下來的條件”，只有在“階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失”，想要在“階級(jí)對(duì)立”還沒有“完全消失”的社會(huì)主義初級(jí)階段，就把這些“既定的、從過去承繼下來的條件”采取批判的甚至革除的態(tài)度，從而確立“隨心所欲地創(chuàng)造”出來的、某種單一的文化，顯然是違背歷史唯物論的。
無可懷疑，價(jià)值判斷從來是我們?cè)u(píng)斷文化問題慣用的標(biāo)準(zhǔn)。在《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中對(duì)申報(bào)國家級(jí)代表作項(xiàng)目，也提出了要具有“杰出價(jià)值”的要求。有論者提出：判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要以是否符合當(dāng)今的“主體價(jià)值觀”為標(biāo)準(zhǔn)。“遺產(chǎn)所包含的內(nèi)容，不能違背當(dāng)今文明時(shí)代的主體價(jià)值觀，更不能與現(xiàn)代社會(huì)準(zhǔn)則相抵觸。由于傳統(tǒng)文化尤其是社會(huì)風(fēng)俗當(dāng)中含有一些與現(xiàn)代社會(huì)準(zhǔn)則不符的內(nèi)容，比如一些地方的文化中殘留著對(duì)婦女不敬的傳統(tǒng)，這是絕對(duì)不可納入遺產(chǎn)范疇的。試想，一項(xiàng)包含著讓新娘跳火盆的婚俗慶典怎樣能夠與21世紀(jì)才出現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念相契合？跳火盆的目的是去掉女人所謂的‘邪氣’，即典型的歧視婦女，顯然與《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》是矛盾的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本來就是由國際法為價(jià)值判斷自上而下開展的事務(wù)，而非由民間點(diǎn)燃火種的自下而上的群眾運(yùn)動(dòng)。因此，依照法定概念和法定原則進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，才是正確的途徑。”(劉紅纓：《正確理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2004年4月21日)論者把婚禮中新娘“跳火盆”的習(xí)俗，解釋為是為了“去掉女人所謂的‘邪氣’，即典型的歧視婦女”，如此主觀隨意性的解釋，真是叫人啼笑皆非，其荒謬性是顯而易見的。筆者曾撰文討論，這里不贅。這種貌似正確的價(jià)值觀，顯然是與我們今天所提倡的科學(xué)發(fā)展觀風(fēng)馬牛不相及的。在文化問題上，科學(xué)發(fā)展觀就是唯物史觀，就是要在承認(rèn)那些“既定的、從過去承繼下來的”、那些代代相傳下來的、具有普適價(jià)值的文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，而不是那些“自命為革命家的人”的“隨心所欲地創(chuàng)造”。在我們談?wù)摰姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中，有一些在今天可能已經(jīng)失去了存在價(jià)值，有的已經(jīng)死亡了，有的會(huì)在文化發(fā)展過程中被民眾所揚(yáng)棄而退出歷史舞臺(tái)，但這與以“要以是否符合當(dāng)今的主體價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)”的宣傳是兩碼事。在筆者看來，這種以“主體價(jià)值觀”來對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值判斷的思想體系，實(shí)際上是我們過去犯過的和熟悉的“左”的錯(cuò)誤思想的余緒。
2011-09-20