蒙古四胡制作的田野考察

——以制作材料、工藝及裝飾紋樣為主要考察內(nèi)容

徐 英

（內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特市 010010）

摘 要：蒙古族弓弦樂器四胡，是伴隨著蒙古族邊拉邊唱的曲藝形式胡仁·好來寶和胡仁·烏力格爾的流行，出現(xiàn)在中國北方草原上的。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承發(fā)展是依賴于演奏者和制作者雙方的努力來共同完成的。通過對于蒙古四胡制作者的田野調(diào)查，對于蒙古族四胡保護(hù)發(fā)展的現(xiàn)狀有了一個粗略的了解，為今后的進(jìn)一步的深入研究提供了可供參照的實(shí)證數(shù)據(jù)。

關(guān)鍵詞：民間藝人；四胡制作；材料；工藝；裝飾紋樣；傳承

四胡，蒙古語稱“胡兀兒”，是蒙古族的弓弦樂器，究竟何時出現(xiàn)在蒙古草原上，較為可信的文獻(xiàn)記載和出土實(shí)物例證還沒有。據(jù)草原上的牧人回憶，比較一致的說法是：四胡是伴隨著蒙古族曲藝形式胡仁·好來寶和胡仁·烏力格爾的流行，這種邊拉邊唱的弓弦樂器四胡就出現(xiàn)在草原上了。四胡“主要用于伴奏說書或好來寶（一種即興說唱音樂），可以描寫如騎乘、行軍、戰(zhàn)爭甚至妖魔鬼怪的叫聲等”^[1](59)，四胡一旦出現(xiàn)在蒙古草原上，伴隨著蒙古族自拉自唱的曲藝形式廣為流傳，蒙古四胡在蒙古族牧民中間迅速傳播開來，尤以內(nèi)蒙古自治區(qū)的科爾沁草原為最，最后竟發(fā)展到科爾沁草原上的每個蒙古包中至少都有一把四胡，每個蒙古包中至少有一位牧人會拉四胡的地步，可見蒙古四胡在草原上普及程度之廣。蒙古草原上牧人們提到蒙古說書的藝人和蒙古四胡演奏家，可如數(shù)家珍般地說出一長串他們的名字，請看下表部分著名蒙古族說書藝人及蒙古四胡演奏家的統(tǒng)計(jì)，是根據(jù)筆者在內(nèi)蒙古草原上的實(shí)地采訪和參閱部分內(nèi)蒙古地區(qū)的盟、旗、縣志中的記載而統(tǒng)計(jì)出來的。

使用蒙古四胡說書或演奏的部分蒙古族藝術(shù)家統(tǒng)計(jì)表

姓名	生卒年	民族	籍貫	從藝	工作單位	專長	備注
扎 那	1901～1986	蒙古族	內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗人	60年		擅長演唱烏力格爾，兼通蒙醫(yī)
琶 杰	1902～1962	蒙古族	內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗人	42年	內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙語說書廳	擅長演唱蒙古族英雄史詩
毛依罕	1906～1979	蒙古族	內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗人	60年	內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙語說書廳	擅長說唱好來寶和烏力格爾
鐵 鋼	1907～1992	蒙古族盲藝人	內(nèi)蒙古興安盟扎賚特旗人	70年	內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院	擅長演奏中音四胡，兼能演唱長篇敘事民歌
孫 良	1910～1997	蒙古族	遼寧省阜新蒙古族自治縣人	70年	內(nèi)蒙古廣播文工團(tuán)	擅長演奏高音四胡，致力于四胡改革，曾研制創(chuàng)新蒙古高音四胡
蘇 瑪	1914～1970	蒙古族	吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治區(qū)縣人	47年	吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治區(qū)縣歌舞團(tuán)	擅長四胡演奏
烏斯夫?qū)?音	1914～1978	蒙古族	內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗人	55年		擅長演唱蒙古族說書
巴 布 道爾吉	1917～1981	蒙古族	內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗人	45年	內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗烏蘭牧騎	擅長蒙古四胡演奏
額爾敦居日和	1918～1984	蒙古族	內(nèi)蒙古興安盟科右中旗人	45年		擅長說唱好來寶和烏力格爾
道爾吉	1924～1985	蒙古族	內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗人	35年	內(nèi)蒙古廣播文工團(tuán)	擅長演唱蒙古族說書
門 德 巴雅爾	1925～	蒙古族	內(nèi)蒙古興安盟科右中旗人	50年	內(nèi)蒙古軍區(qū)政治部文工團(tuán)	擅長蒙古四胡演奏，兼作曲
卻 吉 嘎 瓦	1933～	蒙古族	內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗人	40年	內(nèi)蒙古巴彥淖爾盟烏拉特后旗群眾文化館	擅長四胡演奏，演唱烏力格爾
圖·朝魯	1933～	蒙古族	內(nèi)蒙古錫林郭勒盟蘇尼特右旗人	40年	內(nèi)蒙古自治區(qū)歌舞團(tuán)	擅長蒙古四胡演奏，編創(chuàng)多首民樂合奏曲
吳云龍	1935～	蒙古族	內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗八仙筒鎮(zhèn)人	45年	內(nèi)蒙古通遼市歌舞團(tuán)	擅長蒙古四胡演奏，編創(chuàng)并演奏多首民歌
拉 喜 敖斯?fàn)?/p>	1942～	蒙古族	內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗人	55年	內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗文化局	擅長說唱好來寶等蒙古族曲藝節(jié)目
巴拉吉尼 瑪	1943～	蒙古族	內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁人	55年	內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳	擅長說唱好來寶等蒙古族曲藝節(jié)目
特木爾	1944～	蒙古族	內(nèi)蒙古興安盟科右中旗人	50年		擅長四胡演奏和蒙古說書
趙雙虎	1944～	蒙古族	內(nèi)蒙古興安盟科右前旗人	40年	內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院	擅長用蒙古四胡演奏蒙古族樂曲
阿拉坦巴 根	1944～	蒙古族	內(nèi)蒙古通遼市科左中旗人	40年	內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)	擅長用蒙古四胡演奏東蒙民歌和民間樂曲
勞斯?fàn)?/p>	1946～	蒙古族	內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗人	53年		擅長演唱好來寶和烏力格爾
道爾吉仁 沁	1947～	蒙古族	內(nèi)蒙古集寧市達(dá)茂旗人	47年	內(nèi)蒙古直屬烏蘭牧騎工作	擅長四胡演奏，說唱好來寶等蒙古族曲藝節(jié)目

實(shí)際上，在新中國成立前的蒙古草原上，許多演奏四胡的藝人和說唱烏力格爾或好來寶的民間藝人，所用的伴奏樂曲四胡都是自己制作，還有許多藝人自己就是制作蒙古四胡的高手。筆者在蒙古草原上走訪中了解到，同時是說書藝人或四胡演奏家，還是自制蒙古四胡高手的蒙古族民間藝人可謂比比皆是。如蒙古草原上著名的說書藝人琶杰（內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市扎魯特旗人）、毛依罕（內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市扎魯特旗人）、額爾敦居日和（內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科右中旗人）、四胡演奏家蘇瑪（吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣人）、孟·伊旦扎布（內(nèi)蒙古通遼市科左中旗人）、達(dá)令嘎（遼寧省阜新蒙古族自治縣人）、丹巴林沁（遼寧省阜新蒙古族自治縣人）、拉喜敖斯?fàn)枺▋?nèi)蒙古通遼市扎魯特旗人）、巴拉吉尼瑪（內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市阿魯科爾沁旗人）、特木爾（內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科右中旗人）、勞斯?fàn)枺▋?nèi)蒙古自治區(qū)通遼市扎魯特旗人）等，均為蒙古草原上著名的民間四胡藝人，同時也是蒙古四胡的制作能手。

當(dāng)然，上述蒙古族民間藝人們自制的蒙古四胡，沒有統(tǒng)一的形制，因人而亦，用著順手即可。后來有了大致的規(guī)范，也是四胡制作藝人職業(yè)化以后的事情了。筆者作為《蒙古族飾品研究》課題組的成員，對于蒙古四胡的裝飾紋樣產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時也對蒙古四胡制作的工藝流程產(chǎn)生了興趣。筆者通過內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳了解到，2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，蒙古四胡列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科右中旗代欽塔拉蘇木的蒙古四胡制作藝人胡慶海，是內(nèi)蒙古自治區(qū)認(rèn)定的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——蒙古族四胡制作藝術(shù)的傳承人，在蒙古族四胡制作方面，他是比較有代表性。為了弄清蒙古四胡手工制作技藝及裝飾紋樣的相關(guān)內(nèi)容，筆者于2009年7月、2010年9月、2011年6月中旬，分三次專程奔赴內(nèi)蒙古科爾沁草原，訪問了今年52歲蒙古四胡制作藝人胡慶海師傅。

胡慶海師傅給我展示了政府頒發(fā)給他的《“蒙古族拉弦樂器制作工藝”項(xiàng)目代表性傳承人》證書，那是內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳2008年12月頒發(fā)的（見左圖，筆者于2009年7月21日，筆者在胡慶海師傅家調(diào)查采訪時與胡慶海師傅合影，右邊的圖片是胡慶海師傅的證書）。

早年，在胡慶海師傅10多歲的時候，他喜歡的是雕刻。后來，20多歲的時候，他開始學(xué)習(xí)蒙古四胡的制作手藝，當(dāng)年雕刻的手藝也派上了用場，制作蒙古四胡的琴筒（即共鳴箱）、琴桿兒、琴頭和弦軸，都需要雕刻和鑲嵌。但當(dāng)時制作蒙古四胡，他也就是給人家?guī)兔?，打下手，因?yàn)橹粫窨?，不懂音律。就因?yàn)橄矚g，胡慶海年輕的時候，給人家?guī)土?0多年的忙，胡慶海制作四胡的手藝，傳自他的師傅——內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科右中旗代欽塔拉蘇木的另外一位民間藝人圖門烏力吉老師傅。如今，圖門烏力吉老師傅依然健在，只不過不再做蒙古族弓弦樂器了，而是主要制作馬鞍子、馬鞭和蠅抽子一類的馬具了（此后，我們又專門拜訪了現(xiàn)年已62歲的圖門烏力吉老人）。而胡慶海則一直制作蒙古四胡（見右圖，胡慶海師傅正在向我展示他自己手工制作的蒙古四胡），將樂器音律也搞明白了。到現(xiàn)在為止，他已制作了3000多把蒙古族四胡。

由于胡慶海師傅多年來一直從事蒙古四胡的制作，他制作蒙古四胡的技藝比較有代表性，屬傳統(tǒng)民族工藝中純手工制作。因此，筆者對胡慶海師傅進(jìn)行了專門的調(diào)查采訪。主要是從蒙古四胡的制作材料、制作工藝及裝飾紋樣等三個方面，來實(shí)地考察作為國家級非物質(zhì)物化遺產(chǎn)的蒙古四胡制作的現(xiàn)狀。

一、蒙古四胡的制作材料

上乘的蒙古四胡的制作，對材料的要求很高，否則優(yōu)美的聲音效果不能體現(xiàn)出來。以前，科爾沁草原上的民間藝人自己制作蒙古四胡，因?yàn)楦F，得不到好的材料，有的藝人拿日常使用的茶葉筒也能當(dāng)作共鳴琴筒用。后來，草原上王府中的琴師制作的蒙古四胡，由于財(cái)力雄厚，都選用銅材和木材制作，音質(zhì)優(yōu)美。當(dāng)然，也是為了良好的共鳴效果，所用銅材亦不是完全意義上的銅材，而是摻了銀的白銅，為了美觀而已，琴筒用銅片卷焊而成，實(shí)際不是用來演奏的，而是展示的工藝品。制作蒙古四胡琴筒的材質(zhì)，用得最多的還是各種木材。就胡慶海師傅看過的傳統(tǒng)蒙古四胡而言，有銅制和木制的兩種，琴筒和琴桿兒的材料，多為紅木、花梨木和硬雜木，還有蒙古族藝人選用骨頭經(jīng)過處理后，用做蒙古四胡的琴桿兒，而真正選用紫檀木的極少。一是材料昂貴，二是不宜獲得。

現(xiàn)在由于改革開放，物流暢通，可以選擇最好的材料，因此，胡慶海師傅對每一把接手的蒙古四胡都精工細(xì)做。比如制作琴筒和琴桿兒的木頭，他都選擇上好的紅木和紫檀，經(jīng)過多年的實(shí)踐，他通過敲擊聽音，即可知道紅木和紫檀材質(zhì)的好壞。胡師傅說，“制作一把四胡，就所用紅木或紫檀木質(zhì)部件而言， 一共是8個部件，道理是：這些木質(zhì)材料都充滿均勻細(xì)密的微孔，其硬度和細(xì)度也都夠標(biāo)準(zhǔn)，在敲擊中，仔細(xì)傾聽它們對聲音的反射能力，如反射能力強(qiáng)，做成琴桶后，共鳴效果一定不錯。因此，選擇適用的材料是很重要的。”^①胡師傅通過敲擊，仔細(xì)聽這8個木質(zhì)部件的聲音是否相同，如果聲音相同，制作出的這把四胡一定質(zhì)量上乘，他心里是有底兒的。胡師傅在選料上不惜高成本、高投入，他用的木頭都是從南方直接訂購的紅木（見左圖，筆者于2010年9月10日，第二次奔赴胡慶海師傅的蒙古四胡作坊采訪時，拍下的照片。）和紫檀，大約700元人民幣一斤。胡慶海師傅聘請了懂得紅木及紫檀品相的專業(yè)人員幫助他選料定價，然后成批購進(jìn)。現(xiàn)在所購置的制作四胡琴桶和琴桿的紅木和紫檀，可夠用好幾年的。

發(fā)出共鳴音的琴筒做好后，要在琴筒的前口蒙上獸皮，后口加上雕刻的邊框。這即是振動膜，用制琴師胡師傅的行話說叫“琴面”，琴面制作材料的質(zhì)量，決定著蒙古四胡的音量大小。早年的時候，蒙古四胡琴筒前口上蒙的是羊皮、驢皮或牛犢皮，體現(xiàn)了蒙古民間藝人就地取材的情況。有的時候，制作四胡的藝人一時找不到合適的獸皮，也有用薄木片堵在琴筒的前口上的。也有用蟒皮的，但很少。一是蟒皮這種材料不易獲得，二是蟒皮的鞣制技術(shù)不好掌握。今天制作的蒙古四胡，琴筒上蒙的都是蟒皮了。胡師傅制作四胡所用的蟒皮材料，也都來自南方。原產(chǎn)地是越南，由中國南方的商販從越南販回內(nèi)地，再賣給內(nèi)地的制琴用戶。制作蒙古四胡的蟒皮，也是胡師傅專門訂購的。他所挑選的上檔次的蟒皮材料，也是憑借多年的經(jīng)驗(yàn)和眼力，要制作出聲音優(yōu)美動聽的四胡，作為音箱的琴桶上蒙的蟒皮可要上好質(zhì)量的純越南蟒皮。胡師傅介紹說，現(xiàn)在的蟒皮是按張賣，最近的價格應(yīng)當(dāng)是：一張完整的蟒皮大約2000多元人民幣。胡慶海師傅和他的夫人專門給我展示了他在南方選購的產(chǎn)自越南的蟒皮（見右圖，2010年9月10日，筆者拍攝于胡慶海師傅的蒙古四胡制作作坊）。蟒皮的處理技術(shù)，也是胡師傅經(jīng)過多年的摸索總結(jié)探索出來的，屬于制琴的核心技術(shù)，胡師傅沒說。

琴弦也是制作蒙古四胡的關(guān)鍵部件之一，因?yàn)椋谒暮葑鄷r，琴弦的振動決定著四胡的音高和強(qiáng)弱。因此，優(yōu)質(zhì)的琴弦在不同程度上，影響著制作四胡的質(zhì)量?，F(xiàn)在蒙古四胡用的弦是鋼弦，而在早年則是用的腸弦或尼龍弦（見左圖，2010年9月10日，筆者拍攝于胡慶海師傅的蒙古四胡制作作坊）。王府里遺留下來的那把被胡師傅稱為“樣板兒”的蒙古四胡，就是用的尼龍弦。但現(xiàn)在的四胡都是用鋼弦（見右圖，2010年9月10日，筆者拍攝于胡慶海師傅的蒙古四胡制作作坊）了，用鋼弦制作的四胡，由于鋼弦振動律感均勻持久，因此聲音宏亮，穿透力強(qiáng)，靈敏度高。特別是在第三、四、五把位泛音演奏時，其韻味別具一格。低音區(qū)的聲音音色渾厚，中音區(qū)的聲音又非常純?nèi)?。另外，在蒙古四胡演奏技法中，有用左手的指甲彈弦的絕技，過去用的腸衣弦和尼龍弦自然比不上現(xiàn)在的鋼弦，聲音的清脆、圓潤還是鋼弦效果好。因此做四胡用的鋼弦，胡慶海師傅也是成批購進(jìn)的優(yōu)質(zhì)鋼弦。

弓的制作要靠好馬尾，這樣音色出來才好聽，胡慶海師傅制作蒙古四胡所用的馬尾，是直接從河北省訂購來的（見右圖，2010年9月11日，筆者拍攝于胡慶海師傅的蒙古四胡制作作坊）。按理，內(nèi)蒙古大草原是不缺馬尾這種材料的，也生產(chǎn)馬尾。但是，今天由于社會化專業(yè)分工的進(jìn)一步細(xì)化，河北省成為中國國內(nèi)最大的馬尾加工生產(chǎn)銷售中心，包括科爾沁草原上的蒙古駿馬的馬尾都被河北商販?zhǔn)召?，再進(jìn)行進(jìn)一步的深加工，制作出適合各種用途的馬尾。胡師傅說，遠(yuǎn)至俄羅斯出產(chǎn)的馬尾，都被河北商人大量收購，然后梳理加工，按照用途分類后，再供應(yīng)各地?，F(xiàn)在因?yàn)槟觐^長了，與河北的馬尾供應(yīng)商也熟悉了，一打電話就送過來了。馬尾的質(zhì)量基本上是按照價格來定，價錢高的質(zhì)量也高，價錢低的質(zhì)量就差。

琴桿上鑲嵌紋樣所用的材料是骨頭，主要是用牛的骨頭（見左圖，2010年9月12日，筆者拍攝于胡慶海師傅的蒙古四胡制作作坊），可在當(dāng)?shù)剡x。先選擇上好的牛骨頭，用開水反復(fù)煮，去掉油脂，然后晾干。注意，不能暴曬，只能陰干。然后，要用金屬工具將牛骨頭切片，再制成各種紋樣，拋光后，即可用膠粘到琴桿和琴桶上雕刻著想通紋樣的凹槽里，等完全粘牢后，再開始整體打磨拋光，使得粘進(jìn)去的骨片紋樣和紅木或紫檀木制作的琴桿、琴桶融為一體。胡師傅說，去年，他用獸骨接起來做琴桿和琴桶，制作了一把材料創(chuàng)新的蒙古四胡，竟然出現(xiàn)了意想不到的審美效果，直觀的感覺上漂亮異常，音色也奇特，結(jié)果馬上被國外的器樂收藏家買走收藏了。過去，精美的四胡裝飾材料有螺鈿、象牙，但現(xiàn)在找不見這些名貴的材料了，獸骨是常用的裝飾材料。

從胡師傅的介紹來看，制作一把上乘的蒙古四胡，昂貴的材料投入，也不是一個小數(shù)字。

二、蒙古四胡的形制與工藝

作為弓弦樂器的蒙古四胡分為不同類型，有低音四胡、中音四胡和高音四胡。胡師傅說，現(xiàn)在來買四胡的客人要求很多，最近又加了超低音四胡和超高音四胡兩種，這樣，加上原來的那三種蒙古四胡的類型，一共是五種。

胡師傅介紹說“開始制作四胡的時候，我只制作低音四胡，形體都很碩大，蒙古人稱之為‘好來寶因胡兀爾’或‘烏力格爾因胡兀爾’。因?yàn)槊晒潘暮囊袅亢妥鳛榍偻暗墓缠Q箱的體積成正比，作為共鳴箱的琴桶體積越大，四胡的音量也就越大。而四胡琴桶的體積與音高則成反比，體積越大，聲音越低沉，體積越小，聲音越尖利。我制作的體積碩大的蒙古四胡，可稱為低音四胡，這種低音四胡聲音深沉，很適合拉一些悲傷的曲子。而且，它的功能很適宜于獨(dú)奏，也能合奏，用途很廣，草原上的牧人就喜歡”。^②

蒙古中音四胡需要的人不多，是在低音四胡的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它的特點(diǎn)是低音區(qū)的音質(zhì)深沉圓潤，中音區(qū)的音色清澈明亮，高音區(qū)的音色柔和暗淡。特別適合蒙古民歌的演奏和民樂合奏。

高音四胡實(shí)際上也是從低音四胡發(fā)展而來的，始作俑者是蒙古族著名四胡演奏家孫良、朝魯和制琴技師張純?nèi)A，時間是上一世紀(jì)六十年代。特點(diǎn)是弦的變化，過去用絲弦的時候，效果并不明顯，后來用鋼弦了，高音四胡的音色效果一下子顯露出來。高音四胡在保留有低音、中音四胡音色特點(diǎn)的同時，自身剛勁嘹亮的特點(diǎn)最為明顯，特別是泛音的演奏非常優(yōu)美。

說到蒙古四胡的形制，其實(shí)不論是高音四胡、中音四胡或低音四胡，其形制基本相似。都是由以下幾個部分組成，即琴筒（即共鳴箱，）、琴桿兒、琴頭、弦軸、琴馬、千斤、琴弦和琴弓。通常的情況下，琴筒、琴桿兒和琴軸，均用木質(zhì)材料制作，琴筒有六邊形的，也有八邊形的，還有圓形的。四胡的琴桿兒中下段部分呈圓柱形，上段呈方形。木質(zhì)琴軸4個，琴馬也是木質(zhì)，4根琴弦為鋼弦，上系琴軸，下系琴筒底部。弦弓由細(xì)竹桿系雙股馬尾而成，兩股馬尾夾于第一、二根外弦和第三、四根內(nèi)弦之間，以摩擦出音。

過去，根據(jù)藝人們自己的特點(diǎn)，有的蒙古四胡制作得體形碩大，有的制作得體形瘦小。而且，作為游牧流浪的民間藝人而言，為了攜帶的方便，一個完整的蒙古四胡是可以拆卸的，胡師傅也保留有這樣一個可以拆卸的古老的蒙古四胡，整個琴體可以拆卸成琴桶、琴桿兒（兩截）、弦軸、琴弓等幾個部分，這樣騎馬行游在草原上，可隨身攜帶時，是十分方便的。近現(xiàn)代的蒙古四胡，從形制上來說，是一個完整的整體了，胡師傅制作的蒙古四胡都是這種形制的，不能拆卸。就這個問題，我曾經(jīng)咨詢過胡師傅，他說，自己也可以制作可供拆卸的蒙古四胡，但沒人需要了。現(xiàn)在來他這里購置或定制四胡的人有兩種，一種是自己喜歡拉四胡，一種是作為純粹的民族工藝品在家中懸掛的。誰還拆開來看。

要想制作出科爾沁草原上的牧人們認(rèn)可的四胡，一定要有規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。我?guī)状翁皆L胡師傅，胡慶海師傅終于拿出自己的“鎮(zhèn)宅之寶”，一把他早年學(xué)習(xí)制作的蒙古四胡“標(biāo)準(zhǔn)件”，不論從材料選擇、工藝制作到紋樣裝飾都略顯稚嫩。他說，自己后來的進(jìn)步得益于一把偶然見到的蒙古四胡精品（見右圖，2011年6月19日筆者拍攝于蒙古四胡制作工藝的傳承人胡慶海師傅的家中），那是一把距今200多年前的蒙古四胡，是科爾沁草原上代欽塔拉王府遺留下來的一件文物級的蒙古四胡。其優(yōu)雅的造型、名貴的材質(zhì)、精湛的工藝、流暢的紋樣和動人的音色，都深深地吸引了胡師傅。自此，胡慶海不知不覺就按照那把極品蒙古四胡的樣式制作起來。經(jīng)過多年的制作和摸索，他現(xiàn)在制作的蒙古四胡的材料、形制、工藝、色彩、紋樣等，都是源自于當(dāng)年那把代沁塔拉王府的蒙古四胡。胡慶海師傅說，現(xiàn)在這把蒙古王爺府遺留下來的蒙古四胡已經(jīng)成為珍貴的文物了，當(dāng)初由一位科爾沁草原上頗有聲望的老蒙醫(yī)收藏，當(dāng)年，胡師傅是用天價將其買下來的，作為自己永久的藏品，現(xiàn)在看來，值得。

蒙古四胡的整個制作工藝流程，包括木工、雕刻、鑲嵌等多道工序，胡慶海師傅介紹說，首先是先將木頭破開，用專門的工具刮凈，鉆眼兒，再貼花，雕刻，上骨頭，打磨，接銅管。

胡師傅經(jīng)過多年的探索和實(shí)踐，現(xiàn)在對于制作蒙古族四胡已經(jīng)有了豐富的經(jīng)驗(yàn)。琴筒的形制小巧，出來的聲音就高，就尖，如戲曲場面使用的京胡；琴筒的形制碩大，出來的聲音就渾厚，如同樣是蒙古族弓弦樂器的馬頭琴，那樣豐滿潤厚，極富表現(xiàn)力的聲音，與它寬厚的琴體不無關(guān)系?？梢哉f，蒙古四胡的音量和琴筒的體積成正比，琴筒越大，發(fā)出的音量也就越大，而琴筒的體積與音高則成反比，琴筒越大，聲音越低?，F(xiàn)在胡慶海師傅制作蒙古四胡，琴筒的形制可自由掌握，他采用不同的長寬比例，可有效控制制作出的蒙古四胡的音量和音高。胡慶海師傅制作的蒙古四胡的琴筒，多呈正八邊形，筒長14厘米，與《中華樂器大典》上“四胡規(guī)格表”^[2](397)上的低音四胡的制作規(guī)范相近，琴筒橫斷面長寬之比為1:1.25，用八塊兒薄木片拼粘而成，這是兼顧四胡的音量和音高，摸索出來的，也是胡慶海師傅多年制作經(jīng)驗(yàn)積累而成。胡師傅說，沾琴筒要一氣呵成，這樣，出來的音色才圓潤悅耳。因?yàn)?，琴筒的主要作用是共鳴，采用優(yōu)質(zhì)的材料和精湛的工藝制作的蒙古四胡的琴筒，能為標(biāo)準(zhǔn)范圍的音頻提供相對固定的諧振，產(chǎn)生最佳的共鳴效果。過去，草原上的蒙古族藝人均為自制蒙古四胡，形制各異，僅就琴筒的制作而言，就大小長短不一，自然，拉出來的音色也有差異，有的尖利，有的厚重。但從另一個角度考慮這個問題，或許正是這種差異性，成就了蒙古草原上風(fēng)格各異的民間藝人和音色不同的四胡演奏風(fēng)格。現(xiàn)在胡慶海師傅制作的琴筒幾乎是標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)，對蒙古四胡演奏風(fēng)格的形成也起到了一定的作用。

另外，胡師傅還告訴我說，“我制作的蒙古四胡，骨質(zhì)的琴碼都比一般人用料多，制作的也比較長，因?yàn)椋诟苫顑旱倪^程中，經(jīng)過多年的實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)了一個制作工藝上的問題，由于制作蒙古四胡形體碩大，因此，琴面也寬大，振動膜的面積要比一般的胡琴大，這樣自然制作出來的蒙古四胡的自由振動面也大，使用加長的骨質(zhì)琴碼，可以減輕振動膜上的弦壓，最宜于蟒皮的振動，可以產(chǎn)生更見深沉優(yōu)美的音色。同時，也可以盡力延長蒙古四胡的使用壽命……”^③這應(yīng)當(dāng)算是胡師傅制作蒙古四胡的核心技術(shù)之一，很感謝他無保留第告訴了我。

因?yàn)槊晒潘暮谘葑嗟倪^程中，其獨(dú)特的演奏技法中有演奏者用弓桿敲擊琴筒來豐富伴奏色彩的絕技，如果琴筒制作有瑕疵，弓桿兒敲擊琴筒的聲音就不好聽。過去，有蒙古族民間藝人，用整塊兒木頭掏空后制作成四胡琴筒的，有圓形的，也有八邊形的，那樣太費(fèi)時、費(fèi)力，也不好掌握共鳴的音色，現(xiàn)在胡師傅制作四胡，都用拼粘的辦法。

琴桿兒也用上好的紅木或紫檀制作，桿兒長80厘米左右，桿兒沒有裝飾雕刻，琴頭彎月形，平頂，桿兒上部打孔，置四軸，軸長17厘米。琴桿兒的中部和下部，要包以銅皮或鑲嵌象牙。根部還好安裝木質(zhì)或骨質(zhì)的旋鈕，以固定鋼弦。實(shí)際上，琴桿兒并非完全的圓形，從橫斷面看，實(shí)為橢圓形，前后寬，左右窄，這樣的琴桿兒用民間藝人的行話說叫“不欺手”，拉琴時握著舒服，便于演奏，也符合力學(xué)原理。

蟒皮蒙在琴筒的前口，要繃得松勁適度，因?yàn)榭嚭弥抿っ嬷行奈恢靡们俅a，支撐四根鋼弦，力量也是很大的。蒙好的蟒皮面，敲擊后發(fā)出清脆的聲響，猶如繃好的鼓面。在蒙古四胡的演奏過程中，有用右手拇指、食指和中指輕彈琴筒皮面的獨(dú)特技法，如果皮面繃得不好，就發(fā)不出清脆優(yōu)美的聲音。

蒙古四胡的弓長78厘米左右，材質(zhì)是用彎曲的細(xì)竹、柳枝或木質(zhì)材料，琴弓的中間部分，要包裹一段銅皮（最好是鑲嵌象牙片），目的有兩個，一個是為了裝飾的漂亮；二是在四胡演奏時，弓桿兒和琴筒要不時碰撞，包裹銅皮或鑲嵌象牙的弓桿兒能發(fā)出拍板一樣有節(jié)奏的聲響，給渾厚悠揚(yáng)的樂曲加進(jìn)清脆明快的節(jié)奏。有研究者認(rèn)為“由于四根弦張力加大，故琴桿加粗采用橢圓形斷面，”^[3](40)，這與胡師傅用銅皮包裹琴桿兒的中間部分，以加強(qiáng)其力度是一個道理。弓桿兒的兩頭緊系雙股馬尾，使弓繃起來。

實(shí)際上，就弓弦樂器而言，不論從材料到工藝，都要精益求精，優(yōu)質(zhì)的材料是上乘的成品完成的先決條件，而精湛的工藝技法則是最終成功的關(guān)鍵。優(yōu)質(zhì)的琴弦的律動在振動膜（蒙在琴筒上的蟒皮）得以強(qiáng)化，再通過優(yōu)質(zhì)材料和精湛工藝制作的琴筒內(nèi)，得以共鳴發(fā)出動聽優(yōu)美的聲音。琴弦的律動決定聲音的高低和強(qiáng)弱，而琴筒和振動膜決定著音量和音質(zhì)，缺一不可，互相制約，共同和諧。

對于胡慶海師傅來說，最快一星期的時間，就可以制作出一把四胡，最慢的也有半年的時間，才制作出一把精品四胡來，那要在刻工上下功夫。上門的客戶來訂制蒙古四胡，他們要求的時間長短和制作質(zhì)量之間有直接的關(guān)聯(lián)，當(dāng)然是訂制時間越寬裕越好，可以精心制作，所謂慢工出巧匠。制作蒙古四胡大約冬天是最忙的時候，也是旺季，一天要做17～18小時。那100多天是胡慶海一年中最忙的時候。幾乎每天都是顧客盈門，訂購的四胡可以說是供不應(yīng)求。胡師傅告訴我，說現(xiàn)在還沒有時間自己制作幾件一輩子收藏的精品四胡來犒勞自己一生的追求和辛苦。他說，今年自己52歲，大約還能再干10年，等10年之后，自己不干了，再給兒女好好制作幾把精品的蒙古四胡，留給他們算做個紀(jì)念吧。現(xiàn)在每年的制琴速度是100把左右，10年吶，那又是1000多把蒙古四胡會從胡師傅這里走向全國，走向世界。

三、蒙古四胡的裝飾紋樣

在蒙古四胡制作的工藝流程中，琴桿兒的頂端通常要做成平頭的，雖然也用獸骨裝飾，但雕刻的部分并不多。蒙古四胡主要需雕刻的裝飾，在琴桿兒上和琴桶上。胡師傅有自小學(xué)習(xí)雕刻的功底，因此，有關(guān)四胡琴桿的雕刻鑲嵌裝飾，是胡師傅最重視的制琴環(huán)節(jié)。在拜訪胡師傅時，我提出很想看看胡師傅是怎樣雕刻琴桿兒的，他立即十分熱情地將他全套的刻刀拿出來，一一告訴我每把刻刀的具體用途和使用發(fā)放，并為我們現(xiàn)場雕刻起來（見左圖，2011年6月22日，筆者拍攝于胡慶海師傅的蒙古四胡制作作坊）。他在四胡的琴桿上雕刻起八仙手中的各種器物來，有藍(lán)采和的笛子、張果老的驢、呂洞賓的葫蘆、鐵拐李的拐杖等等。胡師傅說，在舊社會的時候，科爾沁草原上的人們迷信，說拉四胡招鬼，因此，蒙古族工匠就將八仙的圖案雕刻在蒙古四胡的琴桿上，是用來辟邪的。制作好的四胡成品掛在墻上，就等于八仙的八樣寶器掛在墻上，什么鬼也就不怕了。我發(fā)現(xiàn)，胡師傅雕刻的八仙所用之物，從造型上看都是帶飄帶的，胡師傅說，科爾沁當(dāng)?shù)厝藢⑦@些帶飄帶的八仙之物，稱之為上八仙，意思就是說天上的八仙（見下面的組圖，2011年6月22日，筆者拍攝于胡慶海師傅的蒙古四胡制作作坊）。它們分布在琴桿的兩邊，是對稱排列，一邊是葫蘆、蓮花、花籃、鐵拐李的拐棍，另一邊是笛子、寶劍、八仙桶、陰陽板，共八樣寶器。

四胡琴桿頭上的紋樣，更多的是蒙古族傳統(tǒng)紋樣，如有蒙語稱之為“烏力吉江嘎”吉祥結(jié)，八寶的花卉圖案，還有蓮花，有“蘇勒德”等紋樣，都是蒙古族古老的紋樣。

有時，胡師傅也按照科爾沁草原上傳統(tǒng)制琴時雕刻的圖案，在蒙古四胡的琴桿上，雕刻一些科爾沁草原上常見的花卉草葉，如蒙古香蒲（蒙古語稱“哲格斯”）、線葉菊（蒙古族稱“西日合力格-協(xié)日樂吉”）、北蕓香（蒙古語稱“呼吉-額布斯”）^[4](146-155)等，還配有不同的顏色（見左圖，2011年6月23日，筆者拍攝于胡慶海師傅的蒙古四胡制作作坊），看起來很是清新自然，具有科爾沁草原的地方特點(diǎn)。僅就蒙古四胡的裝飾紋樣而言，其他制作蒙古四胡的民間藝人，也同樣選擇蒙古族人喜歡的民族民間圖案，來裝飾這個蒙古人熟悉、喜歡的民族樂器，《蒙古族飾品研究》課題組的王垚磊，曾在2010年的秋天專門采訪了蒙古族民間藝人伊丹扎布老人^④，伊丹扎布老人作為著名的烏力格爾說書藝人受聘于內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，與此同時，他也是一位四胡制作大師，他制作的蒙古四胡，在裝飾紋樣上，也采用了蒙古族民間圖案，如盤長、花卉紋樣等。如右下圖（ 我的研究生王垚磊，于2011年5月24日拍攝于蒙古四胡制作大師伊丹扎布的家中），就是伊丹扎布老人親手制作蒙古四胡的琴桶部分，也是用磨光的骨片裝飾的花紋紋樣。

關(guān)于蒙古四胡創(chuàng)新的問題，胡師傅表示，整個制作用材、工藝、律學(xué)上的要求要原汁原味地保留蒙古族四胡的藝術(shù)傳統(tǒng)，在款式上可以有所創(chuàng)新。

最后，我又問了胡師傅關(guān)于是否授徒的問題，胡慶海師傅表示，現(xiàn)在有許多人想同他學(xué)習(xí)，但是他還沒有收徒弟的打算。因?yàn)?，一方面是自己制作四胡的技術(shù)還要精益求精，再上一層樓，怎么教徒弟自己還沒想好；另一方面，想來求學(xué)的年輕人中，他還沒有相中哪個能吃得了苦，且十分有靈性的年輕人，怕帶不出好徒弟來壞了自己的名聲。因此，現(xiàn)在暫時不教徒弟，忙的時候，由胡慶海師傅的夫人打下手，幫著他干些零活兒，比如打磨拋光琴桿和琴桶、縷縷馬尾等等，但胡師傅表示以后會帶徒弟的，等自己不干之前再教徒弟吧，現(xiàn)在自己是蒙古族弓弦樂器制作的傳承人，政府也有意讓他多傳給后代，多教徒弟。那是以后的事情了。

說到收益問題，胡師傅說，真正見效益的時候，是從1999年開始，他制作的蒙古四胡開始好賣了，也有不少人慕名前來訂購，他的蒙古四胡制作手藝上了快車道。2000年之后，他幾乎完全撂下田里的農(nóng)活，成了一名職業(yè)的蒙古四胡民間制作藝人?，F(xiàn)在，他每年制作的100多把蒙古四胡幾乎全部是定做，供不應(yīng)求。如果活兒緊了，白天黑夜地干，還完不成訂購任務(wù)，來買蒙古四胡的人，都要的比較急，要按照時間給人家制作出來。憑借著自己制作蒙古四胡這門手藝，不僅能養(yǎng)活全家，還讓他們的兩個孩子都上了學(xué)，他和老伴培養(yǎng)出了一個碩士研究生和一個大學(xué)生。用胡師傅的話說，種一年地不如做一個月的胡琴。這一點(diǎn)我們在后來訪問其他蒙古族民間藝人的過程中，也得到了證實(shí)。作為一個民間藝人，胡師傅對自己的職業(yè)既十分自豪，也充滿信心。他已經(jīng)在科右中旗旗政府所在地的白音胡碩鎮(zhèn)購買了樓房，準(zhǔn)備開店鋪，是二層樓房，還帶地下室。地下室用來當(dāng)四胡制作作坊，一樓用來做店鋪，二樓當(dāng)自己家住。營業(yè)執(zhí)照也已經(jīng)辦好，他說現(xiàn)在政府的政策好，我辦理一個“科右中旗王府四胡樂器廠”的營業(yè)執(zhí)照（見右圖，2011年6月25日，筆者拍攝于胡慶海師傅的蒙古四胡制作作坊中），才花費(fèi)20多塊錢，而且開張后還免稅。

胡師傅準(zhǔn)備搬到鎮(zhèn)子里還有一個原因，就是他在科右中旗代欽塔拉蘇木的房子，將被劃入政府準(zhǔn)備開發(fā)重建的代欽塔拉王府的范圍，現(xiàn)在大規(guī)模的重建工作已經(jīng)開始，胡師傅說起來還有些戀戀不舍，他曾經(jīng)將自己的青春和年華都貢獻(xiàn)給了這片草原，在自己的住房和院子里，他曾開創(chuàng)了自己的事業(yè)，但不久的將來，他要離開這里，帶著全家搬到鎮(zhèn)子里去住，在那里開始自己的事業(yè)。應(yīng)胡師傅和他老伴兒的要求，我給他們在他們即將離開的房子前留下了這張照片（見左圖，筆者于2011年6月29日拍攝于胡慶海師傅的住宅前），用胡師傅的話說是“留下了紀(jì)念，還有個想的”。

四、問題與討論

就目前調(diào)查了解到的情況綜合分析，不論是政府辦的民族樂器廠，還是私人開設(shè)的制琴作坊，都存在一個受眾面的問題?，F(xiàn)在，作為較有代表性的蒙古族弓弦樂器之一的四胡，其審美價值、收藏價值，已經(jīng)逐漸大于其作為民族樂器的使用價值。過去，許多蒙古族民間藝人自制一把四胡，主要是為了自己演奏方便，或至多是給朋友或徒弟制作一把用于演奏的四胡?，F(xiàn)在，主要是按照訂戶的需求，如期制作實(shí)際出售的作為民族器樂的工藝品，四胡本身的功能發(fā)生了變化，這是蒙古四胡的生產(chǎn)制作包括銷售方面發(fā)生的微妙變化，此其一；

其二，更多的民族樂器廠家的蒙古族四胡的銷售，前景并不看好，社會接受的群體，對于半機(jī)械化制作的民族樂器興趣索然，而對私人制作四胡的手藝人親手制作的四胡更感興趣。胡師傅制作的蒙古四胡，大多數(shù)作為收藏品，被國內(nèi)外、業(yè)內(nèi)外人士買走，包括我們上面提到的伊丹扎布師傅，他制作的蒙古四胡也是被許多搞收藏的人買走，當(dāng)然，這是對民族藝術(shù)傳承中個體勞動價值的一種肯定，但與此同時，民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展完成了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中形式上的流通，而非實(shí)質(zhì)四胡藝術(shù)本身的傳承，比如很多人可以收藏一把四胡，但對于四胡的傳統(tǒng)曲目、甚至演奏技藝并不感興趣，這是值得思考的一個文化現(xiàn)象；

其三，像胡師傅一樣的諸多民間藝人，包括一些國家認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳人，他們實(shí)際的生存現(xiàn)狀都處于一種自身自滅的狀態(tài)中，胡師傅有兩個孩子，都學(xué)習(xí)了現(xiàn)代科技知識，在正規(guī)的大學(xué)中讀研究生或者本科生，胡師傅說，他們不會學(xué)自己的這門手藝了。筆者另外采訪的幾位蒙古四胡制作的藝人，也都是自己為了生存或業(yè)余或職業(yè)地?cái)鄶嗬m(xù)續(xù)地制作著四胡，他們對自己的將來也很茫然。課題組王垚磊深入采訪的蒙古族四胡演奏家和四胡制作者伊丹扎布老先生，到目前為止，也沒有明確的傳人。這種現(xiàn)象不能不讓人擔(dān)憂。任何一種民族文化，特別是民族手工藝技術(shù)，都是無一例外地附著在具體的傳人的身上，隨著這些身懷技藝的師傅們逐漸退出歷史舞臺，這些獨(dú)門絕技也與今天的社會漸行漸遠(yuǎn)。盡管國家和各地政府采取了一些措施，但收效甚微。如何走出這一瓶頸，值得探討；

其四，盡管有一些研究單位和研究者，給予這樣的民間藝人以足夠的重視并試圖進(jìn)行深入的研究，但由于種種原因，如核心技術(shù)保密等原因，作為民族民間文化遺產(chǎn)的諸多項(xiàng)目，如蒙古四胡的制作、演奏技藝，并沒有完整的音像資料存世，這對于國家文化發(fā)展來說，不能不說是一個缺憾，而這也許正是我們這一代研究者作為鋪路石所應(yīng)該做的。

（鳴謝：筆者在幾次進(jìn)行田野調(diào)查的過程中，得到了蒙古族同事薩日娜副教授和內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)蒙古族副教授敖敦其木格真摯熱情的幫助，她們作為翻譯和向?qū)?，帶領(lǐng)我對科爾沁草原上的民間藝人逐個調(diào)查走訪，在此深表謝意。同時，也感謝她們家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親和同學(xué)朋友們的大力協(xié)助，為筆者的科研課題《蒙古族飾品研究》所需的田野調(diào)查，提供了交通和食宿方面的大力幫助，讓筆者零距離感受到蒙古民族熱情、真摯、善良、豁達(dá)和淳樸的天性。）

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注 釋：

①根據(jù)筆者2009年7月實(shí)地采訪的錄音記錄整理，具體時間：2009年7月18日上午10:00，具體地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科右中旗代欽塔拉蘇木胡慶海師傅家的四胡作坊中，具體人員：胡慶海師傅和他的夫人，筆者及作為向?qū)Ш头g的內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院薩日娜副教授和內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)敖敦其木格副教授；

②根據(jù)筆者2009年7月實(shí)地采訪的錄音記錄整理，具體時間：2009年7月20日晚8:00，具體地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科右中旗代欽塔拉蘇木胡慶海師傅家的四胡作坊中，具體人員：胡慶海師傅和他的夫人、筆者及作為向?qū)Ш头g的內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院薩日娜副教授和內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)敖敦其木格副教授；

③根據(jù)筆者2009年7月實(shí)地采訪的錄音記錄整理，具體時間：2009年7月22日晚下午3:30，具體地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科右中旗代欽塔拉蘇木胡慶海師傅家的家中，具體人員：胡慶海師傅和他的夫人、筆者及作為向?qū)Ш头g的內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院薩日娜副教授和內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)敖敦其木格副教授；

④伊丹扎布（1948年-），內(nèi)蒙古通遼市科左中旗?？垫?zhèn)協(xié)代蘇木哈爾吉嘎村人，是當(dāng)代蒙古族著名的烏力格爾說書藝人和四胡演奏家，他6歲時，師從當(dāng)?shù)貫趿Ω駹栒f書藝人金元寶學(xué)習(xí)烏力格爾演唱，9歲時又拜蒙古族著名的四胡藝人圖布烏力吉為師，他是內(nèi)蒙古自治區(qū)“蒙古族四胡音樂”的代表性傳承人。

參考文獻(xiàn)：

［1］蘇力《大提琴與蒙古族馬頭琴、四胡之比較研究》，載《中國音樂學(xué)》2006年第3期，第58頁～第61頁；

［2］樂聲編《中華樂器大典》，北京：民族出版社2002年版。其“四胡規(guī)格表”中顯示：蒙古低音四胡木質(zhì)琴桶的長度在13.7厘米～13.9厘米之間，銅質(zhì)琴桶的長度在13.9厘米～14.1厘米之間，胡慶海師傅制作的蒙古四胡，琴桶長度為14厘米，當(dāng)符合四胡制作的技術(shù)規(guī)范，屬低音蒙古四胡；

［3］王盛意《我做四胡》，載《樂器》2002年第3期，第39頁～第41頁；

［4］科爾沁右翼中旗志編撰委員會《科爾沁右翼中旗志》，呼和浩特市：內(nèi)蒙古人民出版社1993年版；

 

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳2009年科研課題《蒙古族飾品研究》（項(xiàng)目編號：NJ09184），本文為階段性成果。

收稿時間：2010-11-20

作者簡介：徐英（1957-），男，天津市人，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士。