在民間文學(xué)的園地里

——我的學(xué)術(shù)自述

劉錫誠

遠(yuǎn)在南寧的老友過偉老兄頻頻馳書，命我寫一篇學(xué)術(shù)自述，我一直不敢從命。驀然回首，真有一種日月如梭、歷史無情、生命短暫、人生如夢(mèng)之慨！原來到了可以和應(yīng)該回顧自己走過的人生道路和學(xué)術(shù)事業(yè)的年紀(jì)了！

我的一生，從事過多種職業(yè)，做過新聞編輯和記者，當(dāng)過文學(xué)編輯，從事過民間文學(xué)研究，還有好多年做過行政領(lǐng)導(dǎo)工作，下放農(nóng)村勞動(dòng)并當(dāng)過生產(chǎn)隊(duì)長，被趕到五七干校鍛煉改造，不過，后面的這種人生經(jīng)歷已與學(xué)術(shù)不沾邊了。概括說來，在學(xué)術(shù)上，我是個(gè)兩棲或多棲人物。有兩個(gè)頭銜值得自豪或驕傲：文學(xué)評(píng)論家和民間文學(xué)研究者。

文學(xué)，當(dāng)作家或批評(píng)家，是從中學(xué)時(shí)代就夢(mèng)寐以求、矢志追求的理想。后來果然走上了文學(xué)之路。先后在中國民間文藝研究會(huì)、中國作家協(xié)會(huì)的《人民文學(xué)》和《文藝報(bào)》工作，在編輯、研究、寫作中度過了大部分歲月，寫了幾本小書，參與了一些事，認(rèn)識(shí)了許多人，在文壇上走了一遭。一個(gè)農(nóng)民的兒子，有了這番經(jīng)歷，老來也算心安理得了。

文學(xué)方面的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，早在1985年10月就曾應(yīng)《批評(píng)家》雜志主編董大中先生之約寫過一篇《文學(xué)評(píng)論與我》，發(fā)表在該刊1986年第1期上 ，講了我的文學(xué)批評(píng)理念：求深、求真、求新，為了保存資料，后又收入拙著《河邊文壇》（河北教育出版社1998年7月，石家莊）中，算是一個(gè)小結(jié)和交代。自那以后，又寫過不少文學(xué)評(píng)論的文章，出版過《在文壇邊緣上》和《文壇舊事》兩部專著，提供了一些我所知道的文壇史料，對(duì)現(xiàn)有的一些當(dāng)代文學(xué)史著作可能有所增補(bǔ)，也受到了文學(xué)評(píng)論界的好評(píng)。但冷靜下來想想，除了重新發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)大聲疾呼不要把文學(xué)捆綁在政治的戰(zhàn)車上，可是到頭來，卻仍然沒有跳出把文學(xué)與政治捆綁得太緊的理念之外，在文學(xué)思想和文學(xué)成就上，并沒有什么可稱道之處。這里就不再羅嗦了。

1983年秋天，腦袋一熱，服從領(lǐng)導(dǎo)的安排，應(yīng)老領(lǐng)導(dǎo)周揚(yáng)先生之命，神使鬼差、陰差陽錯(cuò)地離開了自己喜歡的《文藝報(bào)》編輯部和文學(xué)評(píng)論，又回到了青年時(shí)代曾經(jīng)從事過的民間文藝界。鐘敬文老先生戲噓地對(duì)我說：“那里是個(gè)火海呀！”明知是火海，卻又往火里跳！俗話說：一步走錯(cuò)步步走錯(cuò)。再后來的境遇，與七年前的那個(gè)一念之差不是沒有關(guān)系。話又說回來，沒有逆境，也不會(huì)有平靜安寧、閉門讀書、一心寫作的那種閑適而忙碌、憤然又陶然的生活，也不會(huì)有我后半生幾種較為滿意的學(xué)術(shù)著作的問世。55歲上提前過上了“退休”生活，遠(yuǎn)離了曾經(jīng)的文學(xué)，遠(yuǎn)離了塵世的喧囂與浮華，坐擁書城，與電腦為伴，全身心地投入到了散文的寫作和民間文學(xué)的研究中去，一去不回頭，儼然像是爛柯山的故事里說的，出得洞來時(shí)，人世上已經(jīng)過了20年！

至于民間文學(xué)學(xué)科，我不是科班出身，只能算是愛好者吧。1953年秋天，一個(gè)沒有見過世面、穿著農(nóng)民衣服的18歲的農(nóng)民子弟，提著一個(gè)包袱跨進(jìn)了北京大學(xué)的校門，學(xué)的卻是當(dāng)年很時(shí)髦的俄羅斯語言文學(xué)，輝煌燦爛的19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)和蘇維埃俄羅斯文學(xué)吸引了我，滋養(yǎng)了我，給我打下了文學(xué)欣賞、文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)，沒有別林斯基、車爾尼雪夫斯基和杜布羅留勃夫三大批評(píng)家對(duì)我的影響，也許后來我不一定會(huì)走上文學(xué)批評(píng)的道路。但我畢竟是農(nóng)民的兒子，農(nóng)村的生活和農(nóng)民的口傳文學(xué)與民間文化的耳濡目染，融入血液，深入骨髓，時(shí)時(shí)撞擊著我的心胸，使我無法忘情。恰在這時(shí)，我們的系主任、著名的未名社作家兼翻譯家曹靖華教授擔(dān)任了我的畢業(yè)論文的指導(dǎo)老師，他欣賞并同意我選擇民間文學(xué)作為論文題目。于是我在燕園的北大圖書館和民主樓的頂樓小屋里大量閱讀了“五四”以后、特別是歌謠研究會(huì)時(shí)代的豐富資料。曹先生是我的啟蒙老師，他不僅指導(dǎo)了我的畢業(yè)論文的寫作，而且他還介紹我在1957年夏天北大畢業(yè)后踏進(jìn)了王府大街64號(hào)中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)的大門，進(jìn)入了中國民間文藝研究會(huì)從事民間文學(xué)的研究工作，開始了我踏入社會(huì)的第一步。在紀(jì)念從北京大學(xué)畢業(yè)50周年的時(shí)候，我寫了一篇《吾師曹靖華》（《文匯報(bào)·筆會(huì)》2008年6月10日）的散文，回憶了這段往事，并追念把我引上文學(xué)之路的恩師。

由于在民間文學(xué)上沒有讀過專業(yè)，也就沒有門派，冷不丁闖進(jìn)這個(gè)領(lǐng)域里來，有時(shí)不免受到某些學(xué)人的責(zé)難和冷落。青年時(shí)代同一個(gè)辦公室的同事張紫晨先生就曾指責(zé)過我：“你還要另打出個(gè)旗幟來！”面對(duì)這種責(zé)難，我無言以對(duì)，只有一笑置之。但沒有門派也有沒有門派的好處。知識(shí)結(jié)構(gòu)沒有框框，不受近親繁殖的局限，在研究工作中不僅受益于我所從事過的文學(xué)批評(píng)的滋養(yǎng)，而且能夠自如地吸收和包容不同學(xué)者不同學(xué)派的思想和方法。到了老年，也就干脆為自己起了個(gè)“邊緣人”的別名，以“獨(dú)立作者”自況。“邊緣人”者，出自我發(fā)表在《中華英才》1998年第10期上的一篇隨筆《邊緣人》，此文發(fā)表后被《新華文摘》、《讀者》等多種報(bào)章雜志轉(zhuǎn)載。我以“邊緣人”自命，意在遠(yuǎn)離中心，事事作壁上觀。在民間文學(xué)研究上亦然。譬如“20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史作為概念”的提出，是對(duì)“20世紀(jì)中國文學(xué)史”概念的回應(yīng)；譬如20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史上不是只有一個(gè)流派，而是多流派的多元構(gòu)成格局，以流派的存在與消長來統(tǒng)領(lǐng)百年學(xué)術(shù)史，等。

我是文學(xué)研究者，作為當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)批評(píng)家，我的民間文學(xué)觀，理所當(dāng)然地是以文學(xué)的觀點(diǎn)研究和處理民間文學(xué)，這是我的基本立場。持文學(xué)的（包括比較文學(xué)的）立場和觀點(diǎn)，重視作品與社會(huì)生活關(guān)系的研究，重視民間美學(xué)的研究，重視民間作品的題材、風(fēng)格、形象、藝術(shù)、技法、語言的研究，等等，不等于無視民間作品與民俗生活的緊密聯(lián)系、甚至有某種渾融性這一事實(shí)，也不等于排斥以開放的態(tài)度吸收民俗學(xué)的、原始藝術(shù)學(xué)的、宗教學(xué)的、社會(huì)學(xué)的等理論和方法來研究和闡釋民間文學(xué)現(xiàn)象。1986年前后，我甚至是較早強(qiáng)調(diào)“跨學(xué)科研究”的一人，并就整體研究的方法寫過一篇長文。[1] 呂微先生寫了一篇長文《中國民間文學(xué)的西西弗斯》（分別發(fā)表在《中國社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》2008年7月31日和《民俗研究》2008年第4期上），比較客觀地、有分析地論列了我的這一基本立場和基本觀點(diǎn)。為了擴(kuò)大視野，吸收不同的知識(shí)、理論和方法，以及更深入地了解和研究民間文學(xué)與原始文化、原始思維的難解難分的聯(lián)系，從1992年秋天起，花費(fèi)了差不多六年的時(shí)間，系統(tǒng)閱讀考古發(fā)掘的報(bào)告和考古學(xué)的著作，并完成了一個(gè)國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國原始藝術(shù)》（上海文藝出版社1998年）。不研究原始藝術(shù)及原始先民的原邏輯思維方式，就難于知道和破譯民間文學(xué)的所來之徑和所包含的內(nèi)容之神秘、斑駁和多樣。原始藝術(shù)的研究使我受益非淺，對(duì)我的文學(xué)批評(píng)和民間文學(xué)研究有不小的影響和幫助。包括鐘敬文、徐華龍、陶思炎、陶陽、向云駒、呂微等民間文學(xué)研究家，何西來、王興仁、丁道希、劉愛民等文學(xué)評(píng)論家，都寫過文章予以評(píng)論、鼓勵(lì)和指教。[2] 我還發(fā)表過幾篇略有影響的文章，如《民俗與國情備忘錄》（《報(bào)告文學(xué)》2002年第9期；《中外論壇》[紐約]2002年第4期；榮獲中國文聯(lián)全國文藝評(píng)論獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)），《全球化與文化研究》（《理論與創(chuàng)作》2002年第4期）和《文化對(duì)抗與文化整合中的民俗研究》（《理論與創(chuàng)作》2003年第4期）。這些文章也顯示了我有感于民間文學(xué)乃至民俗學(xué)研究中的孤芳自賞、閉關(guān)鎖“國”情結(jié)、呼吁大力增強(qiáng)民間文學(xué)乃至民俗學(xué)學(xué)科與其他學(xué)科的對(duì)話能力的愿望，而在民間文學(xué)學(xué)科研究中的跨文化研究傾向。改革開放以來30年間散見于各地期刊上的有關(guān)民間文學(xué)的研究性文章，如《神話昆侖與西王母原相》、《禹啟出生生化及其他》、《神話與象征——以哈尼族為例》、《陸沉傳說試論》、《陸沉傳說再探》、《梁祝的嬗變與文化的傳播》、《白蛇傳傳說：我們應(yīng)該回答什么問題》等，已經(jīng)結(jié)集為一本選集《民間文學(xué)：理論與方法》（中國文聯(lián)出版社2007年5月1版第1次印刷、2010年3月第2次印刷）。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，民間文學(xué)學(xué)科遭遇了困境。在教育部系統(tǒng)，因提倡民俗學(xué)而把民間文學(xué)由二級(jí)學(xué)科下降為“民俗學(xué)（含民間文學(xué)）”從而變成了三級(jí)學(xué)科。本來過著閑云野鶴式的閑適生活的我，對(duì)自19世紀(jì)末、20世紀(jì)初就在西學(xué)東漸的文化潮流中濫觴，稍后匯入“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的洪流中去的民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了80多年的發(fā)展歷程，正如日中天，哪曉得如今反而淪落到了三級(jí)學(xué)科的地位，為此未免感到屈辱和傷感。于是幾年來，我連續(xù)寫了《為民間文學(xué)的生存——向國家學(xué)位委員會(huì)進(jìn)一言》（《文藝報(bào)》2001年12月8日）和《保持一國兩制好——再為民間文學(xué)學(xué)科一呼》（上海社會(huì)科學(xué)院《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2004年8月12日)兩篇文章，為遭遇淪落局面的民間文學(xué)學(xué)科呼吁。但畢竟人微言輕，國家學(xué)位委員會(huì)那些專家們哪有工夫聽你這樣一個(gè)已經(jīng)是體制外的文化人的悲愴的呼喊?。勘本煼洞髮W(xué)文學(xué)院的著名兒童文學(xué)教授王泉根先生在《中華讀書報(bào)》（２００７年７月４日）上寫了一篇整版文章《學(xué)科級(jí)別：左右學(xué)術(shù)命運(yùn)的指揮棒？》，也義憤填膺地為我們的民間文學(xué)學(xué)科的不幸遭遇大聲疾呼。然而，可悲的是，至今并沒有聽到來自學(xué)位委員會(huì)的回應(yīng)。

我從在北大讀書時(shí)起，就開始積累中國民間文學(xué)發(fā)展史的史料，50年代、80年代前后兩度在中國民間文藝研究會(huì)(1987年易名為中國民間文藝家協(xié)會(huì))工作，也積累了大量的學(xué)科發(fā)展的史料，還親自參與了或經(jīng)歷了民間文藝界發(fā)生的一些事情。于是，在新世紀(jì)開始后不久，經(jīng)過幾年的醞釀，于2003年下決心寫作一部20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史，希圖通過自己的研究，理清中國民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)和思想理論體系，也許會(huì)有助于這門學(xué)科今后的發(fā)展和完善。這個(gè)經(jīng)國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室批準(zhǔn)、但實(shí)在是力所不逮的龐大課題，其最終成果、一部98萬字的《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，終于在2006年完成并由河南大學(xué)出版社出版了。我在《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史·跋》里記下了我當(dāng)年的心情和主要觀點(diǎn)：

在步入古稀之年，決心寫作這部規(guī)模如此之大的、帶有拓荒性質(zhì)的學(xué)術(shù)著作，實(shí)在是件自不量力的事情。所以下決心要寫這本書，一是考慮到曾在民間文學(xué)工作崗位上前后工作了40年之久，需要為這門學(xué)科做一點(diǎn)事情，至少是表達(dá)一下自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也算了結(jié)多年來的心愿；二是這門學(xué)科雖然走過了一個(gè)世紀(jì)的漫長途程，卻至今沒有一部類似的書來梳理一下其發(fā)展的歷史，總結(jié)一下它的成就和不足。從學(xué)科建設(shè)來說，民間文藝學(xué)是由民間文學(xué)理論（包括原理體系和方法論）、民間文學(xué)史和民間文學(xué)學(xué)術(shù)史三者構(gòu)成的，如果說，前二者先后都有人做過一些工作的話，而學(xué)術(shù)史的建構(gòu)，理所當(dāng)然就是一件刻不容緩的事情了。于是，我便不顧淺薄和年邁，在2003年的春天下了這個(gè)決心。……

筆者所持的學(xué)術(shù)立場是：民間文學(xué)是文學(xué)；民間文學(xué)與作家文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但民間文學(xué)因其創(chuàng)作多是不自覺的、是群體性的、是口傳的，故而在諸多方面與作家文學(xué)不同，而是特殊的文學(xué)。具體說來，一，民間文學(xué)首先是文學(xué)，是民眾的集體口頭文學(xué)，具有共時(shí)的類型化和歷時(shí)的流變性特點(diǎn)；二，研究百年民間文學(xué)學(xué)術(shù)史，不僅需要普通文藝學(xué)的武器，還要借用民俗學(xué)和文化人類學(xué)的武器——理論和方法；三，打破“民俗學(xué)80年”體系成說，建立獨(dú)立的百年民間文藝學(xué)學(xué)術(shù)史體系；四，展現(xiàn)文化對(duì)抗與文化融合的文化發(fā)展大背景下的民間文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展歷程的特殊性。然而，通觀已有的民俗學(xué)史類著作或俗文學(xué)類著作，多以歷史發(fā)展線索和大事紀(jì)的記述為特點(diǎn)，而缺乏或不重視對(duì)民間文藝學(xué)思潮和對(duì)有代表性的學(xué)者的學(xué)術(shù)思想的評(píng)論。筆者則力求把每個(gè)有代表性的學(xué)者放到一定的時(shí)段（歷史背景上）和學(xué)術(shù)思潮中間，對(duì)他們的學(xué)術(shù)思想或著作的創(chuàng)見作出簡明扼要的歷史評(píng)價(jià)。把百年多種學(xué)者的學(xué)術(shù)思想排列與組合起來，就成為筆者所重構(gòu)的學(xué)術(shù)發(fā)展史。

民間文學(xué)（口頭文學(xué)）與作家文學(xué)不同，是民眾以口傳心授的方式世代相傳的群體創(chuàng)作，與人民生活有著不可分割的關(guān)系。即：一方面以民眾自己的立場認(rèn)識(shí)生活描寫生活，另一方面與民眾生活形態(tài)（物質(zhì)的和精神的）不可分割，有時(shí)甚至就是生活形態(tài)本身，如粘連著或某些民間信仰或干脆就是民間信仰的說明或民間信仰的一部分。這就決定了，即使運(yùn)用文學(xué)的研究方法去研究民間文學(xué)，也與作家文學(xué)有所不同。民間文學(xué)的研究，不論采用何種具體的方法，都必須遵循唯物史觀。

《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》成了我的一部代表作。對(duì)于這部書的成敗得失、是非功過，一批學(xué)界朋友已經(jīng)在中國文聯(lián)理論研究室和中國民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合召開的座談會(huì)上發(fā)表了很好的意見，包括批評(píng)和質(zhì)疑。（見《世紀(jì)描述：民間文學(xué)學(xué)科的歷史風(fēng)貌——〈20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史〉座談會(huì)紀(jì)要》，《民俗研究》2008年第1期）。當(dāng)然，有些意見和問題，沒有能夠展開，只是淺嘗輒止而已。座談會(huì)后，好幾位學(xué)界朋友，如劉守華、陶立璠、呂微、高有鵬、李麗丹等，又寫了專文予以評(píng)論。他們對(duì)筆者勞動(dòng)的關(guān)注、肯定和期望，是一份份難得的、珍貴的禮物。這部書業(yè)已為大陸和臺(tái)灣許多高校中文系民間文學(xué)和民俗學(xué)的研究生的參考書。有生之年，還會(huì)做重要的修訂，以彌補(bǔ)批評(píng)家們所指出的不足，是其更盡人意。

還要交代的是，自1986年起，《民間文學(xué)論壇》編輯部邀請(qǐng)一些文化學(xué)者來開會(huì)，樂黛云先生說，法國學(xué)者提出要與北大合作研究中國文化中的象征，北大沒有這樣的專家，希望由我和中國民間文藝研究會(huì)牽頭來做。樂老師是我在北大時(shí)的老師，在她的啟發(fā)下，我開始提倡并著手研究象征問題。象征問題是民俗學(xué)的一個(gè)大的研究課題和研究思路，從象征入手，可以更深入地進(jìn)入和闡釋民俗現(xiàn)象的內(nèi)部特征和民間文學(xué)作品中的一些難解的問題。開始時(shí)，由我和王文寶先生組織全國民研會(huì)系統(tǒng)有研究能力又貼近生活、熟悉民俗現(xiàn)象的文化研究人員來做，編撰了一部《中國象征詞典》（天津教育出版社1991年）。在定稿時(shí)，我深感我們?cè)谙笳鲉栴}上的研究水平還比較低，于是我斷然地將全部原稿中抽去了差不多1/3。深入的、多少令人滿意的研究，顯然還要待以時(shí)日。后來，出版了中央民族大學(xué)祁慶富教授主持的中國少數(shù)民族象征研究，北京大學(xué)周興教授和王銘銘教授從人類學(xué)角度對(duì)象征的研究，居閱時(shí)、瞿明安編《中國象征文化》（上海人民出版社出版），四川人民出版社出版的《中國象征文化叢書》十冊(cè)，……他們的成果在理論上有了較大的提高，象征研究在我國人文學(xué)界得到了重視，也已漸成氣候。而我運(yùn)用象征理論或從象征的角度所撰寫的一些文章，后來結(jié)集為《象征——對(duì)一種民間文化模式的考察》，也比以前有了提高，其中取材自民間文學(xué)的文章，如《動(dòng)物的人文角色意義》、《失落了的意象》和《鐘馗論》（先期發(fā)表于臺(tái)北《民俗曲藝》第111期，1998年），在研究方法上的開拓和象征意象的開掘上，起碼自己還算滿意。而《鐘馗論》還被鐘敬文老先生選進(jìn)了他所主編的建國50年民間文學(xué)文論的選集中，并在序言中給予首肯。象征研究在我國還在起步階段，還有待于更深入的梳理研究和更高層次的理論提升。

2002年，馮驥才先生發(fā)動(dòng)了民間文化搶救工程，繼而國家文化部于2003年啟動(dòng)了民族民間文化保護(hù)工程，2004年與聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》接軌，改稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞始進(jìn)入中國官方文件和學(xué)壇。民間文學(xué)以及民俗學(xué)遭遇了前所未有的大好發(fā)展繁榮時(shí)機(jī)，同時(shí)，也向民間文學(xué)學(xué)科和民俗學(xué)學(xué)科提出了挑戰(zhàn)和問題。譬如，文化理念的轉(zhuǎn)換與更新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間文學(xué)或民俗學(xué)在觀念上的異同，歷史觀與價(jià)值觀的一致性與矛盾性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代命運(yùn)，保護(hù)政策與保護(hù)實(shí)踐，等等。這些，對(duì)于向來龜縮在“象牙塔”里、孤芳自賞的中國民俗學(xué)界來說，無疑都是一些新的問題，也是面臨一次世紀(jì)性的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。作為一個(gè)老民間文學(xué)工作者，我相繼被聘為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員和中國民協(xié)搶救工程專家委員會(huì)委員，自覺地打破了慣常的生活，走出書齋，應(yīng)召參與了《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)》的編寫與統(tǒng)稿定稿，參加了一些學(xué)術(shù)性的評(píng)審、咨詢、輔導(dǎo)、督察工作以及相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議，也撰寫了若干篇與保護(hù)的實(shí)際工作有關(guān)的或純屬理論探討性的文章，內(nèi)容主要是民間文學(xué)普查、特性、申報(bào)、保護(hù)、傳承與傳承人等諸方面。略有些影響的是《傳承與傳承人論》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族文化精神》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性質(zhì)問題》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值判斷問題》、《新世紀(jì)民間文學(xué)普查與保護(hù)問題》、《民間文學(xué)的田野調(diào)查的理念與方法》、《民間傳說的保護(hù)》等篇什，以及《清明節(jié)的天后和物候》，因?yàn)檫@些論題與國情、與實(shí)際保護(hù)工作息息相關(guān)，而又結(jié)合自己多年來的田野經(jīng)驗(yàn)和理論探討做了一些思考。近期我已把近幾年來所寫的這些論文，仿照此前中國文聯(lián)出版社為我出版的《民間文學(xué)：理論與方法》，輯為一本自選集《非物質(zhì)遺產(chǎn)：理論與實(shí)踐》（學(xué)苑出版社2009年5月），或可為廣大“非遺”戰(zhàn)線的文化工作者與民間文藝專業(yè)學(xué)者們參閱與指正。在我看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗學(xué)并不完全是一回事，互有異同，盡管二者的要義都是要在研究的基礎(chǔ)上，希圖留住中華文化的根脈。但要使“非遺”進(jìn)入中國官方的學(xué)科目錄，前面的路還漫漫系其修遠(yuǎn)，還要靠政府主管者和學(xué)者們各自做更多的努力。

在我余年的時(shí)間表上，民間文學(xué)的研究，也許還會(huì)持續(xù)一個(gè)短時(shí)間。至于還能寫出什么東西來，只有上帝知道了。

2009年元月20日于北京安外東河沿寓所

2009年12月29日改定

收入拙著《民間文學(xué)：理論與方法》2010年第2次印刷

附簡歷和著述要目

劉錫誠，男，山東昌樂人。1935年2月生。中共黨員。1957年北京大學(xué)俄羅斯語言文學(xué)系畢業(yè)。先后在中國民間文藝研究會(huì)、新華通訊社、中國作家協(xié)會(huì)、中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)任職。1997年退休。歷任《人民文學(xué)》編輯部評(píng)論組長、《文藝報(bào)》編輯部主任、中國民間文藝家協(xié)會(huì)研究員、駐會(huì)副主席兼分黨組書記、顧問，《民間文學(xué)》、《民間文學(xué)論壇》、《評(píng)論選刊》、《中國熱點(diǎn)文學(xué)》雜志主編。退休前為中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)理論研究室研究員。

社會(huì)職務(wù)：曾任中國俗文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長兼秘書長、中國旅游文化學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國對(duì)外友好協(xié)會(huì)理事?，F(xiàn)任文化部國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員、中國民間文藝家協(xié)會(huì)民間文化搶救工程專家委員會(huì)委員。

主要著作有：

（一）著述、翻譯：

《蘇聯(lián)民間文學(xué)論文集》（選編翻譯，作家出版社1958年）

《馬克思恩格斯收集的民歌》（合譯，人民文學(xué)出版社1958年）

《海防前線戰(zhàn)士歌謠選》（采集，與路工合作，上海文藝出版社1959年）

《蘇聯(lián)民間文藝學(xué)40年》（與馬昌儀合譯，科學(xué)出版社1959年）

《高爾基與民間文學(xué)》（與林陵、水夫合譯，中國民間文藝出版社1981年）

《小說創(chuàng)作漫評(píng)》（文學(xué)評(píng)論文集，湖南人民出版社1981年）

《小說與現(xiàn)實(shí)》（文學(xué)評(píng)論文集，花城出版社1983年）

《俄國作家論民間文學(xué)》（選編翻譯，中國民間文藝出版社1986年）

《印第安人的神奇故事》（與馬昌儀合譯，中國民間文藝出版社1986年）

《原始藝術(shù)與民間文化》（論文集，中國民間文藝出版社1988年）

《作家的愛與知》（文學(xué)評(píng)論文集，花山文藝出版社1991年）

《石與石神》（與馬昌儀合著，學(xué)苑出版社1994年）

《走出四合院》（隨筆，群眾出版社1996年）

《河邊文譚》（文學(xué)評(píng)論文集，河北教育出版社1998年）

《中國原始藝術(shù)》（專著，全國社會(huì)科學(xué)基金資助課題，上海文藝出版社1998年）

《象征——對(duì)一種民間文化模式的考察》（專著，學(xué)苑出版社2001年）

《追尋生命遺韻——我眼中的文化史跡》（文化隨筆，武漢出版社2003年）

《在文壇邊緣上——編輯手記》（專著，河南大學(xué)出版社2004年）

《文壇舊事》（專著，武漢出版社2005年）

《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》（專著，全國社科基金課題，河南大學(xué)出版社2006年）

《民間文學(xué)：理論與方法》（文集，中國文聯(lián)晚霞文庫，中國文聯(lián)出版社2007年）

《非物質(zhì)遺產(chǎn)：理論與實(shí)踐》（文集，即出）

（二）編選、主編：

《當(dāng)代女作家作品選》（上中下卷，合作編選，花城出版社1980年）

《中國當(dāng)代文學(xué)評(píng)論叢書》（與馮牧、閻綱主編，20輯，湖南人民出版社1983年）

《中國象征詞典》（與王文寶主編，天津教育出版社1991年）

《中華民俗文叢》（與宋兆麟、馬昌儀主編，20種，學(xué)苑出版社1994年）

《世界民間故事精品》（上下冊(cè)，編選，陜西人民出版社1995年）

《灶王爺?shù)墓适隆罚ň庍x，花山文藝出版社1995年）

《中國新文藝大系·民間文學(xué)集》（1937～49）（主編編選，中國文聯(lián)出版公司1996年）

《中國民間故事精品文庫》（與馬昌儀、高聚成主編，10種，中國廣播電視出版社1996）

《妙峰山•世紀(jì)之交的中國民俗流變》（主編，中國城市出版社1996年）

《蝙蝠叢書》（主編，文化學(xué)著作，5種，上海文藝出版社1998年）

《三足烏文叢》（主編，民俗學(xué)著作，10種，學(xué)苑出版社2000—2003年）

《葫蘆與象征》（與游琪主編，商務(wù)印書館2001年）

《山岳與象征》（與游琪主編，商務(wù)印書館2004年）

[2] 徐華龍《世界性研究課題》（評(píng)《中國原始藝術(shù)》），《光明日?qǐng)?bào)》1998年10月22日。劉愛民《登上蠻荒高原的劉錫誠》，《作家報(bào)·文壇覓蹤》（濟(jì)南）1998年10月29日，又見《文藝界通訊》（中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)編）1998年第10期。鐘敬文《我的原始藝術(shù)情結(jié)》，《文藝界通訊》1998年第10期。司馬文纓（王興仁）《人類童年囈語的頗解與詮釋——讀劉錫誠〈中國原始藝術(shù)〉》，《文藝界通訊》1998年第10期。陶陽《被開墾處女地上的一棵綠樹》，《文藝界通訊》1998年第10期。丁道希《混沌中的初始探索——讀劉錫誠〈中國原始藝術(shù)〉》，《文藝界通訊》1998年第10期。向云駒《原始藝術(shù)研究的可喜收獲——讀劉錫誠〈中國原始藝術(shù)〉》，《文藝界通訊》1998年第10期。何西來《小小的階梯——談劉錫誠〈中國原始藝術(shù)〉的學(xué)術(shù)方法》，《書與人》（南京）1999年第6期。呂微《評(píng)〈中國原始藝術(shù)〉》，《文藝研究》2001年第3期。陶思炎《劉錫誠——民俗學(xué)理論家與探索者》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期。